導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手藝 泥瓦 地方社會(huì)

在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進(jìn)了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化越來越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國(guó)這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對(duì)于整個(gè)中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無(wú)法替代的緊密關(guān)系。

一、遼金時(shí)期漢文學(xué)的特點(diǎn)

（一）博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

自古以來，中華民族文化就有著博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個(gè)重要組成部分。而遼金時(shí)期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機(jī)組成成分，在遼金時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各個(gè)地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一，而在進(jìn)行貿(mào)易的過程中，各個(gè)民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，形式也越來越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）封建倫理觀念比較強(qiáng)烈

在我國(guó)古代時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化觀念的影響，我國(guó)許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈，尤其是遼金時(shí)期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對(duì)我國(guó)古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時(shí)間也比較長(zhǎng)。例如，在遼金時(shí)期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會(huì)將禮作為評(píng)價(jià)人們的指標(biāo)之一，同時(shí)，它在中華民族文化形成過程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強(qiáng)調(diào)男女有別，以及自古以來婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅(jiān)持著這一原則。許多年輕人在面對(duì)婚姻大事時(shí)都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來指定，而他們的父母也始終堅(jiān)持著門當(dāng)戶對(duì)的原則，這也是我國(guó)遼金時(shí)期漢文學(xué)的主要特征之一。

二、少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)

（一）封建倫理觀念較為淡薄

在我國(guó)古代時(shí)期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國(guó)大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國(guó)古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點(diǎn)之一。從古至今，我國(guó)都非常注重“禮”，它是我國(guó)古代封建倫理文化中一個(gè)非常重要的組成部分，它對(duì)于中華文化的形成也具有一定的促進(jìn)作用，它來源于各種宗教祭祀等，隨著我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來表明身份的等級(jí)，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護(hù)制度的行為準(zhǔn)則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認(rèn)識(shí)封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個(gè)重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴(yán)格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的伴侶等。同時(shí)，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來表達(dá)愛意的詩(shī)歌受封建倫理影響較小。

（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個(gè)主要特質(zhì)

在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個(gè)較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時(shí)期，除了傣族以及彝族等幾個(gè)少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進(jìn)行日常交流的主要工具之一。口傳文化就是指人們利用各種聲音以及形體特征來向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會(huì)選擇利用口傳文化來傳達(dá)各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當(dāng)人們?cè)谂e辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時(shí)，人們會(huì)舉行各種唱歌以及對(duì)歌活動(dòng)，然后，參加活動(dòng)的歌手可以在任何一個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行唱歌，通過唱歌來展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭(zhēng)取各種榮譽(yù)等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來了許多特點(diǎn)，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時(shí)刻面對(duì)所有的觀眾，并且在他們講述的過程中，經(jīng)常會(huì)有音樂或者舞蹈來伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)，對(duì)這一作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進(jìn)了許多神話、詩(shī)歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。

三、遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系

（一）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成

眾所周知的是，在我國(guó)古代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個(gè)民族之間以及人與人之間進(jìn)行交流必須要靠長(zhǎng)途跋涉或者馬車，甚至通過書信等，但是，這種方式不僅僅會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，甚至有時(shí)會(huì)造成一系列的錯(cuò)誤等。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，各個(gè)地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越頻繁，尤其是遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來越頻繁。由于兩個(gè)地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們?cè)谶M(jìn)行貿(mào)易的過程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進(jìn)而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時(shí)，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。

（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時(shí)期漢文學(xué)的重要組成部分

在遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他時(shí)期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進(jìn)而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時(shí)期，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，從而更好地進(jìn)行謀生。在他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴(kuò)大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個(gè)地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點(diǎn)的主要原因之一。

（三）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分

中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)于我們民族后來的經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國(guó)各個(gè)地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族時(shí)期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對(duì)于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。遼金時(shí)期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時(shí)，這兩種文學(xué)對(duì)于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進(jìn)作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)常可以看到遼金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。

四、小結(jié)

總而言之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些文化不僅僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時(shí)，我國(guó)許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國(guó)家都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)秀文化，通過不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國(guó)的優(yōu)秀文化來不斷豐富他們國(guó)家的文化。另外，遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過不斷地學(xué)習(xí)并且引進(jìn)彼此文化的精華來豐富自己的文化，從而使得我國(guó)的文化可以更加的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著交通運(yùn)輸工具的不斷便利，我國(guó)許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進(jìn)行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時(shí)，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時(shí)期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。

參考文獻(xiàn)

[1] 少數(shù)民族文學(xué)，思想與學(xué)術(shù)史交叉點(diǎn)的反思與建構(gòu)――論劉大生《現(xiàn)代中國(guó)中少數(shù)民族文學(xué)》[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（1）.

篇2

1.初次見面交談的話題

當(dāng)導(dǎo)游和游客初次見面時(shí)，有些導(dǎo)游為了表示自己的親切與關(guān)心，會(huì)主動(dòng)的與游客們交談，但是這時(shí)候他們選擇的話題卻不一定是正確的。例如，導(dǎo)游們最常問的是“Whatdoyoudo?”、“Areyoumarried?”、“Howoldareyou?”等一些問題。這些問題在中國(guó)人看來并沒有什么問題，而且這在中國(guó)這種詢問往往表達(dá)的是對(duì)他人的關(guān)心與親近。但是因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)的文化與風(fēng)俗習(xí)慣的不同。在美國(guó)，他們會(huì)認(rèn)為這些導(dǎo)游在侵犯他們的隱私。因?yàn)槭艿綒v史傳統(tǒng)文化的影響，美國(guó)是一個(gè)很注重隱私的國(guó)家。他們認(rèn)為這些涉及到他們本人的問題都是他們的隱私，別人無(wú)權(quán)干涉。

2.尊老問題

有時(shí)候，當(dāng)導(dǎo)游看到年老的游客在下車或下船時(shí)，會(huì)主動(dòng)去幫助老人，并且充滿關(guān)心的說聲“Letmehelpyou.”然后導(dǎo)游就會(huì)過去攙扶老人，這時(shí)候，老人表現(xiàn)不是高興或感激，而是生氣與憤怒。這種話語(yǔ)信息傳遞錯(cuò)誤是因?yàn)橹形鞣綄?duì)于尊老問題的看法不同。在中國(guó)，尊老愛幼是傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)文化認(rèn)為老人在年輕時(shí)為晚輩們作出了貢獻(xiàn)，而且他們有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，所以理應(yīng)受到尊重。當(dāng)他們老去時(shí)，應(yīng)該受到幫助。但是在美國(guó)文化中并沒老少的界限，他們認(rèn)為只有弱者才會(huì)接受別人的幫助，被人照顧是一種受到歧視的行為。

3.受到夸獎(jiǎng)或感謝

因?yàn)檎軐W(xué)與宗教思想的不同，所以導(dǎo)致中西方在價(jià)值觀和倫理觀上也會(huì)存在差異。Tourist:Yourdresslooksverynice.Guide:No,it’squiteordinary.在上面的對(duì)話中，當(dāng)游客夸獎(jiǎng)導(dǎo)游的裙子很漂亮?xí)r，因?yàn)槭艿街袊?guó)傳統(tǒng)文化的影響（在集體中不應(yīng)該過于的突出自己），所以游客很自謙的回了聲“這很普通”。但是在美國(guó)，因?yàn)槭艿轿牧x復(fù)興思潮以及自我拯救清教思想的影響，美國(guó)人更多的是強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)人價(jià)值。所以，當(dāng)導(dǎo)游這種自謙的回答，會(huì)讓美國(guó)游客覺得自己的自尊心與自信心受到損害，這是導(dǎo)游對(duì)自己的鑒賞能力的否定。

二、對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.注意詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的教學(xué)

意思的表達(dá)是通過各種詞語(yǔ)來進(jìn)行的。但是由于中西方文化存在較大的差異，有些詞語(yǔ)所表達(dá)的意思并不是通常所理解的意思。如在美國(guó)，當(dāng)聽到別人訴說一件不幸的事情之后，可能會(huì)說“I’msosorry.”在通常的表達(dá)中，這句話的意思是“非常抱歉”，但是在此種特定的語(yǔ)境中，其所表達(dá)的是“聽到這個(gè)我感到很遺憾”。換句話說，因?yàn)槲幕w系的原因，一個(gè)詞可能被賦予了特定的文化內(nèi)涵，所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅僅要掌握英語(yǔ)詞匯的表面意思與外延，同時(shí)還應(yīng)該了解其特有的文化內(nèi)涵與使用習(xí)慣，而不是想當(dāng)然的將中國(guó)的用語(yǔ)習(xí)慣搬到英語(yǔ)的使用。

2.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象是即將從事外賓接待工作的學(xué)生，這些學(xué)生將要面對(duì)的是來自世界各國(guó)、各地區(qū)的游客。因?yàn)楦鲊?guó)、各地區(qū)都存在自己的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化體系，所以人們?cè)趦r(jià)值觀、以及生活習(xí)慣上都會(huì)不同，這就必然會(huì)使得各國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式各異。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程，要培養(yǎng)跨文化意識(shí)，將中西方文化進(jìn)行對(duì)比分析。既要了解中西方文化的相同之處，同時(shí)還應(yīng)掌握中西方文化的差異點(diǎn)。除此之外，教師還應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)習(xí)一定的西方文化知識(shí)與生活習(xí)俗。

3.提高學(xué)生跨文化交際能力

由于受到中國(guó)的教育體制的影響，中國(guó)一直以來采取的都是接受式學(xué)習(xí)方式的教學(xué)。但是導(dǎo)游英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)更注重的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力以及交流能力。所以，在導(dǎo)游英語(yǔ)口語(yǔ)課中，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，課堂上以學(xué)生為中心，充分發(fā)展學(xué)生的旅游會(huì)話能力以及交際能力。如果可以還可以采用情景教學(xué)以及角色扮演的教學(xué)方式，使學(xué)生融入到真正的旅游情景中，讓他們?nèi)L試著在面對(duì)各種問題時(shí)應(yīng)如何解決，提高他們的交流能力與處事能力。

三、總結(jié)

篇3

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時(shí)代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點(diǎn)，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的社會(huì)發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說是人類社會(huì)生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)特色、設(shè)計(jì)水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的發(fā)展都為中國(guó)文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個(gè)地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國(guó)各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會(huì)因素的影響下，各民族之間的民族特點(diǎn)有著鮮明的對(duì)比，但是，眾多不同的民族特點(diǎn)又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會(huì)性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個(gè)民族的習(xí)慣，同時(shí)也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)在這個(gè)社會(huì)中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會(huì)跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對(duì)該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時(shí)也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會(huì)上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個(gè)民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會(huì)尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國(guó)地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時(shí)，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，在這個(gè)地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理?xiàng)l件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個(gè)民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國(guó)最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會(huì)性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時(shí)也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)和社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會(huì)性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價(jià)值觀，并且是經(jīng)過該民族很長(zhǎng)時(shí)間積累下的精神財(cái)富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個(gè)行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動(dòng)獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國(guó)要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個(gè)民族乃至各個(gè)地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個(gè)人群的生活、愛好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長(zhǎng)河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計(jì)以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時(shí)還對(duì)創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對(duì)民族的凝聚力和社會(huì)的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過實(shí)用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點(diǎn)，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷在提高，但是，不管社會(huì)如何的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕?，要求建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會(huì)建筑發(fā)展的必然趨勢(shì)。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設(shè)計(jì)工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實(shí)用的一種物質(zhì)價(jià)值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計(jì)中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計(jì)中，通過將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?，有助于?shí)現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤?，也有助于建筑的良好使用，有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的順利開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對(duì)建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

篇4

關(guān)鍵詞:本土化元素；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

在新的時(shí)展下，本土化元素、傳統(tǒng)圖形元素、水墨畫元素以及民族符號(hào)元素等都被廣泛地應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。這些具有中國(guó)特色的元素為平面設(shè)計(jì)和民族藝術(shù)設(shè)計(jì)凸顯了新穎的形式和極佳的視覺享受，為我國(guó)的平面設(shè)計(jì)注入了新的血液，增添了生命力。21世紀(jì)，具備多樣化、個(gè)性化和本土化的平面設(shè)計(jì)得到了全球范圍的認(rèn)可，這種民族化、地方化元素在設(shè)計(jì)地位中的上升，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的類型化和風(fēng)格化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步推進(jìn)本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，增強(qiáng)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和新穎度，對(duì)本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入分析具有重要意義。

一、本土化概念解析

本土化是一個(gè)動(dòng)態(tài)化名詞，其一直處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，是民族文化特色發(fā)展的一個(gè)過程。簡(jiǎn)而言之，本土化是指處于同一個(gè)地區(qū)的人類群體，在一定時(shí)間階段中，因?yàn)楣餐纳畹赜蚝蜕钚螒B(tài)而達(dá)成心理共識(shí)，進(jìn)而形成的文化共識(shí)。我國(guó)地大物博，民族眾多，在不同的地區(qū)形成了獨(dú)具特色的地域文化。在歷經(jīng)百余年的曲折進(jìn)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式伴隨著西方文化的融入，而產(chǎn)生了一種新型的藝術(shù)形式。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的卷席下，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)一度處于非常尷尬的狀態(tài)。西式設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的視覺沖突，讓人們一度去純粹地追求國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)理念，忽視了本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得中西方平面設(shè)計(jì)逐步趨向于文化大同。為了有效打破文化大同趨勢(shì)，打造傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力，國(guó)內(nèi)藝術(shù)界開始重新認(rèn)識(shí)本土化元素，并將弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為己任，重拾并堅(jiān)守本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，打造傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)新天地。

二、本土化元素分析

我國(guó)的本土化元素眾多，類型多樣，特征鮮明，隨著設(shè)計(jì)界對(duì)其的不斷重視，本土文化元素已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。比較典型的應(yīng)用有旅游景區(qū)特色產(chǎn)品包裝、文化用品包裝以及央視二套的《交換空間》節(jié)目，這些都充分利用了本土化元素來設(shè)計(jì)打造相關(guān)的文化產(chǎn)品。

(一)平面設(shè)計(jì)中本土化元素類型介紹

我國(guó)的本土化元素種類豐富，傳統(tǒng)繪畫元素、水墨藝術(shù)元素、傳統(tǒng)圖形元素、復(fù)古元素、性感元素、書法元素、東巴文字和繪畫視覺元素、青海土族盤繡視覺元素、漢字點(diǎn)狀部首圖形、蒙古族傳統(tǒng)文化元素、徽元素以及漢字藝術(shù)等都是我國(guó)比較著名的本土化元素。這些不同種類、不同地區(qū)、具備不同民族特色的本土化元素在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)中有著不同程度的應(yīng)用。從我國(guó)的傳統(tǒng)圖形元素來看，其包括了文字、圖形以及藝術(shù)類等古典元素，而文字類又包括甲骨文、皮影、書法以及圖形文化龍鳳等本土化元素。在本土化元素與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合后，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)理念發(fā)生了本質(zhì)變化，中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)圖形元素在平面設(shè)計(jì)中開始回歸。比如服裝設(shè)計(jì)中的旗袍元素，唐裝元素，建筑設(shè)計(jì)中的徽派建筑，天安門的華表，配飾設(shè)計(jì)中的頭簪，文化領(lǐng)域中的筆墨紙硯以及藝術(shù)作品中的編鐘等，都較好地融合了我國(guó)傳統(tǒng)圖形中的本土化元素。

(二)平面設(shè)計(jì)中本土化元素的典型特征分析

運(yùn)用在我國(guó)平面設(shè)計(jì)中的本土化元素最典型的特征就是民族色彩濃厚，地方特色突出，歷史底蘊(yùn)豐厚。由于本土化元素均是土生土長(zhǎng)在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)，與各地區(qū)的自然環(huán)境、居民生活習(xí)俗以及外來文化影響等密切相關(guān)，因此其具備上述典型特征。此外，由于各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差異，各地區(qū)的本土化元素在其表現(xiàn)特征上存在差異。比如徽州地區(qū)的本土化元素在平面設(shè)計(jì)中還蘊(yùn)含人文情趣特征、教化寓意創(chuàng)意特征、視覺上重淡雅清逸的特征、就地取材選材特征以及炫技特征等。

(三)本土化視覺元素分析

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，本土化視覺元素應(yīng)用較多，意義重大，影響深遠(yuǎn)。本土化視覺元素包括民族性圖形、文字以及色彩等具體內(nèi)容，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中涌現(xiàn)出諸如五子登科、搖錢樹、招財(cái)進(jìn)寶以及連年有余等本土化視覺設(shè)計(jì)元素。其中，本土化圖形元素不僅文化內(nèi)涵深刻、形式豐富，而且地域性、民族性鮮明，被廣泛應(yīng)用于器物造型以及裝飾平面設(shè)計(jì)中。圖必有意、意必吉祥是本土化圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的唯一共同特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)存在歷史悠久，已經(jīng)被老百姓認(rèn)知并喜愛。在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖形本土化視覺元素，能夠有效提升平面設(shè)計(jì)作品的人氣，擴(kuò)大其市場(chǎng)占有度。本土化文字元素與我國(guó)的書法、漢字符號(hào)、偏旁部首等緊密相關(guān)。古樸高雅的篆書、字體樸拙舒暢流利的魏書，字體統(tǒng)一的隸書以及筆式連綿回繞的草書等都可以用到平面設(shè)計(jì)中，以提升平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和民族化特色。色彩搭配是平面設(shè)計(jì)的重要關(guān)注點(diǎn)，熱烈輕松、明快艷麗、情感奔放、生機(jī)勃勃的本土化色彩元素能夠有效提升平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品的靈魂和彰顯力，滿足人民大眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的審美追求。

三、本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

本土化元素大多應(yīng)用于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及手工藝品設(shè)計(jì)中，應(yīng)用較為普遍的是本土化視覺元素中的圖形元素、文字元素以及色彩元素。

(一)圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

從我國(guó)的本土化圖形元素來看，象征吉祥如意、寓意美好的幾何紋、動(dòng)物紋、祥禽紋、瑞獸紋、人物紋以及器物法寶紋等在器物造型和裝飾平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛。將傳統(tǒng)寓意美好的本土化圖形元素融合于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，不僅能夠有效傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫技巧，而且能夠?qū)⒁恍┊嬅娼Y(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象剝離。將對(duì)平面設(shè)計(jì)有用的因素和感性較強(qiáng)的繪畫技法進(jìn)行整合，在結(jié)合理性分析的基礎(chǔ)上對(duì)其造型觀念和設(shè)計(jì)原理進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品新的視覺效果。將本土化圖形元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，能夠打破現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的模仿困境，使平面設(shè)計(jì)在發(fā)展方向上取得新的突破，賦予平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品神奇空靈之感，提升平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身魅力。比如，在進(jìn)行“奧運(yùn)金牌包裝器皿”平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師在沿用傳統(tǒng)器皿漆器設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)器皿的造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，采用方圓結(jié)合構(gòu)想，避免了金牌包裝器皿的簡(jiǎn)單化，增添了包裝器皿的視覺審美效果。此外，在奧運(yùn)相關(guān)的禮品設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)構(gòu)想源于我國(guó)本土化中國(guó)印舞動(dòng)北京圖形元素，并利用印章造型作為其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。這種將本土化圖形元素和傳統(tǒng)繪畫技巧應(yīng)用于產(chǎn)品包裝器皿的平面設(shè)計(jì)上，不僅能夠很好地體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，承載我國(guó)厚重的歷史文化底蘊(yùn)。而且還能向世人展示我國(guó)平面設(shè)計(jì)的中國(guó)化特色和東方古典韻味，提升我國(guó)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品在國(guó)際設(shè)計(jì)界的影響力。

(二)文字元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

本土化文字元素在我國(guó)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比本土化圖形元素更為廣泛。尤其是在一些旅游勝地，本土化文字元素作為一種傳統(tǒng)地域文化載體，不僅廣泛地應(yīng)用于當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品的包裝上，同時(shí)作為一種旅游景觀資源，被陳放于各個(gè)祠堂、紀(jì)念館、博物館中。并且，我國(guó)有眾多的旅游景區(qū)直接將與本地區(qū)文化相關(guān)的本土化文字元素用于旅游資源宣傳廣告平面設(shè)計(jì)中。在我國(guó)，文字書寫早已經(jīng)發(fā)展成了書法藝術(shù)，在不同時(shí)期不同地域形成了獨(dú)具特色的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式，甲骨文、隸書、小篆、大篆、魏書、行書、草書、楷書以及行草、行楷等書法藝術(shù)形式多樣。本土化文字元素既是人們抒情達(dá)意的藝術(shù)載體，又是豐富平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)涵的精神表象。其具備了濃郁的地方特色和民族化特色，以極具藝術(shù)感染的表現(xiàn)形式廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。比如，我國(guó)眾多的“百年老店”，無(wú)論是售賣酒水糕點(diǎn)還是經(jīng)營(yíng)餐飲，其在平面廣告設(shè)計(jì)中采用的都是本土化文字元素，并且其包裝平面設(shè)計(jì)也主要采用的是本土化文字元素符號(hào)。我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申報(bào)材料設(shè)計(jì)采用的就是融合本土化文字元素的平面設(shè)計(jì)，其裝訂形式、單個(gè)材料封面設(shè)計(jì)均是以書法文字為主要藍(lán)本，并對(duì)相關(guān)的漢字造型進(jìn)行加工處理，將本土化文字元素融于申報(bào)材料平面設(shè)計(jì)中。這種融合本土化元素的平面設(shè)計(jì)既彰顯了我國(guó)書法文字藝術(shù)的博大精深和字體靈魂，又增添了平面設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性。

(三)色彩元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

色彩元素對(duì)視覺的沖擊是絕對(duì)性的，我國(guó)本土化色彩元素大多以黑白灰為主色調(diào)，色彩沖擊和色彩搭配是平面設(shè)計(jì)的基本功。黑色在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用得比較多，所有嚴(yán)肅、莊重、肅穆的視覺氛圍都需要黑色來彰顯。但是在平面設(shè)計(jì)中，不能一味地使用黑色，還需要對(duì)其他色彩進(jìn)行搭配，以展示設(shè)計(jì)作品的魅力。比如，在我國(guó)的奧運(yùn)會(huì)上，為了突出我國(guó)人民對(duì)世界各國(guó)來賓的歡迎，彰顯我國(guó)國(guó)民的熱情，表達(dá)美好祝愿，裝飾版面以及容器器皿大多采用紅系。在喜慶的節(jié)日上，我國(guó)眾多產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也采用的是表達(dá)美好禮贊的本土化色彩元素，以此來增添節(jié)日氛圍，展現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的獨(dú)特理念。本土化圖像元素、文字元素以及色彩元素在我國(guó)平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得比較廣泛，其在彰顯地域特色、民族特色、本土化特色方面作用巨大。在后續(xù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)元素、本土化元素在平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的體現(xiàn)，以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

近些年來，平面設(shè)計(jì)越來越傾向于將本土化元素融入設(shè)計(jì)產(chǎn)品，重拾傳統(tǒng)文化和本土文化的精華元素，并將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，開啟平面設(shè)計(jì)的新方向。平面設(shè)計(jì)離不開本土化元素，平面設(shè)計(jì)者為了更好地表達(dá)設(shè)計(jì)理念，彰顯設(shè)計(jì)特色，需要借助本土化元素來沖擊視覺效果，以創(chuàng)造出文化內(nèi)涵更豐富、民族特征鮮明的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

作者:國(guó)偉 單位:遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

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篇5

一、旅游文化的功能

（一）旅游文化功能概述旅游這一概念最早起源于19世紀(jì)中期,，由英國(guó)人托馬斯•庫(kù)克創(chuàng)辦了世界上第一家旅行社——托馬斯•庫(kù)克旅行社，從此標(biāo)志著旅游業(yè)的正式誕生?？v觀旅游業(yè)的發(fā)展，在此過程中，旅游業(yè)一直處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了十分重要的作用，不僅如此，旅游業(yè)也帶動(dòng)了其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，并使其在旅游業(yè)的迅速發(fā)展中也在逐漸地走向興盛的時(shí)期，進(jìn)而也為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由此可見，旅游業(yè)對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著十分重要的推動(dòng)與帶動(dòng)作用。然而，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在此過程中也出現(xiàn)了許多的問題從而在一定程度上制約了旅游業(yè)發(fā)展的腳步，在旅游業(yè)獲得巨大利益的同時(shí)，一些旅游經(jīng)營(yíng)者過于重視所獲得的經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)旅游景點(diǎn)的一些環(huán)境保護(hù)與管理方面采取忽視的狀態(tài)；進(jìn)而出現(xiàn)許多旅游景點(diǎn)遭受破壞的現(xiàn)象，進(jìn)而失去了其本身的面貌，這對(duì)于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來講十分不利。而對(duì)于旅游業(yè)的主要功能，世界旅游組織在《馬尼拉宣言》中對(duì)其做出了如下的定義:“旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，不論是如何實(shí)際和重大，不是也不可能構(gòu)成國(guó)家決定促進(jìn)這一活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！笨傮w來講，旅游業(yè)的功能就是作為人們?cè)谏钪械囊环N特殊生活方式，在滿足人們視覺和聽覺的同時(shí)，也滿足了旅游者高層次的精神需求和文化享受?？v觀整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，人們已經(jīng)不僅僅滿足于觀光和休假的享受，更加追求的是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕约奥糜挝幕牧私馀c體會(huì)，由此可見，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，旅游文化必將作業(yè)衡量一個(gè)旅游景區(qū)整體水準(zhǔn)的主要因素之一，也必將會(huì)作為旅游業(yè)吸引眾多游客的主要魅力因素。

（二）旅游文化的具體功能馬林洛夫斯基曾經(jīng)指出：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗—人體或心靈的習(xí)慣，直接或間接滿足人類的需要。其動(dòng)態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就在研究文化的功能?！币虼丝梢哉f文化是在不斷發(fā)展過程中所積淀的生活經(jīng)驗(yàn)以及產(chǎn)期的生活產(chǎn)物，是人們長(zhǎng)期生活中智慧與行為的結(jié)晶，也是社會(huì)發(fā)展過程中最終的產(chǎn)物，基于此，旅游文化對(duì)于旅游業(yè)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)來講具有重要的推動(dòng)與保持作用，其具體說明主要如下：1、獨(dú)特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉。旅游業(yè)的旅游文化直接指引著旅游業(yè)的發(fā)展方向與發(fā)展的主體，而其文化的具體內(nèi)容也直接決定著一個(gè)旅游景區(qū)的具體魅力所在，一個(gè)旅游產(chǎn)品只有在具有獨(dú)特旅游文化的前提下，才能夠從根本上促進(jìn)游客前來消費(fèi)。對(duì)于當(dāng)今“文化游樂時(shí)代”和“旅游文化時(shí)代”的發(fā)展趨勢(shì)來看，人們?cè)诼糜蔚倪^程中的主要目的是體會(huì)旅游本質(zhì)上的精神享受與審美享受，那么其每個(gè)景區(qū)的不同旅游文化就直接決定了對(duì)游客的吸引力。因此可以看出，一個(gè)具有良好旅游文化的旅游景區(qū)才能夠吸引到源源不斷的游客，進(jìn)而在一定程度上才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)營(yíng)。2、旅游文化指導(dǎo)著旅游資源的開發(fā)。旅游資源在開發(fā)的過程中，其主要目的是為了吸引眾多的游客，那么就要充分了解當(dāng)前市場(chǎng)上人們對(duì)旅游業(yè)的需求，以及對(duì)旅游文化的需求，只有能夠滿足人們的消費(fèi)需求才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，由此可見旅游資源的開發(fā)是具有市場(chǎng)導(dǎo)向的，那么旅游也在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的過程當(dāng)中就必然離不開對(duì)旅游文化的重視。因此，只有基于一種特色旅游文化的開發(fā)，才能夠使得開發(fā)出來的旅游資源更具品味與吸引力，才能夠滿足人們的根本需求。在此過程中還需注意的是在開發(fā)旅游資源的地區(qū)一定是具有豐厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)的，如果僅僅只是為了滿足游客的需求而開發(fā)旅游資源，那么旅游地的文化特色就不會(huì)得到很好的發(fā)揮，進(jìn)而也就達(dá)不到吸引游客的最終目的。3、旅游文化推動(dòng)著國(guó)際文化的交流。對(duì)于不同國(guó)家不同地區(qū)的旅游者，他們之間雖然有著國(guó)籍與文化背景下的差異，但是對(duì)于旅游景點(diǎn)來講并不會(huì)影響他們對(duì)各個(gè)國(guó)家優(yōu)美景點(diǎn)的欣賞與享受，對(duì)于他們來講，不論是中國(guó)古典園林還是古希臘神廟，或是歐洲哥特式教堂，雖然由于不同的文化背景會(huì)讓他們對(duì)景點(diǎn)的欣賞水平與個(gè)人理解上存在一定的差異，但是各個(gè)地區(qū)建筑作為各個(gè)地區(qū)的文化能夠被各個(gè)地區(qū)的旅游者所接收與理解。那么隨著各個(gè)國(guó)家旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)的欣賞，在一定程度上也使得他們對(duì)本國(guó)的文化有著一定的了解與認(rèn)識(shí)，從而大大促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家之間的文化交流。

（三）旅游文化的功能與旅游文化的塑造之間的關(guān)系旅游文化功能實(shí)現(xiàn)的前提是要對(duì)旅游文化進(jìn)行良好與合理的塑造，因此旅游文化的塑造是旅游文化功能實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)旅游景點(diǎn)形象的塑造也關(guān)乎整個(gè)旅游景區(qū)的形象。由此可見，塑造旅游景區(qū)的旅游文化，使其保持著當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民族特色，是保證旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是提高景區(qū)在旅游業(yè)中競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。對(duì)于旅游文化的具體塑造，其主要是通過分析當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的特色，民族特點(diǎn)等，從而以此為基礎(chǔ)來對(duì)景區(qū)的整體形象做出設(shè)計(jì)，進(jìn)而確定旅游文化的主體。而對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕厣珌碇v，其是在十分漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展以及人民生活的過程中長(zhǎng)期積累來下的，進(jìn)而形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化傳統(tǒng)，因此旅游文化的塑造不是漫無(wú)根據(jù)的，而是根據(jù)各個(gè)地區(qū)的具體背景與特色來決定的，具有獨(dú)特性與社會(huì)遺傳性。因此一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)地區(qū)的旅游文化是社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期積累下來的結(jié)果，是不可被復(fù)制與模仿的，這也是作為旅游業(yè)一個(gè)關(guān)鍵的價(jià)值所在。

二、塑造旅游文化品牌的意義

一個(gè)旅游地區(qū)的旅游資源與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕哂胁豢蓮?fù)制與移植的性質(zhì)，因此旅游業(yè)就可以充分利用這一點(diǎn)，打造其獨(dú)特的旅游文化品牌，進(jìn)而獲得源源不斷的經(jīng)濟(jì)利益，但是，就目前實(shí)際的旅游業(yè)狀況而言，旅游的經(jīng)營(yíng)者往往過于重視實(shí)現(xiàn)利益的最大化，而忽視了對(duì)旅游文化品牌的建立，那么久而久之這種旅游文化就會(huì)被毀滅或是替代，給旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)帶來不利的影響，因此對(duì)于旅游的經(jīng)營(yíng)者來將，應(yīng)該重視對(duì)企業(yè)文化品牌的保持與建立，旅游文化品牌對(duì)于整個(gè)旅游業(yè)來講是十分重要的。

（一）旅游文化品牌可以大大提升旅游地的旅游形象一個(gè)旅游景區(qū)的旅游文化品牌充分展示了旅游景區(qū)的魅力所在以及所有吸引人的地方，通過對(duì)旅游地旅游文化品牌的展現(xiàn)，可以讓人們深刻了解到旅游景區(qū)的優(yōu)點(diǎn)所在，進(jìn)而大大提升其在市場(chǎng)當(dāng)中的知名度與自身良好的形象。

（二）旅游文化品牌能增加旅游資源的附加值在對(duì)旅游資源進(jìn)行開發(fā)與剛剛開始運(yùn)營(yíng)的過程中，由于是剛剛建立的旅游景點(diǎn)，人們對(duì)其了解度與認(rèn)同度普遍偏低，那么就可以借助當(dāng)?shù)芈糜挝幕放频闹?，進(jìn)而來提升新興旅游景點(diǎn)的知名度，并使其快速地走向市場(chǎng)。

（三）旅游文化品牌具有持久的擴(kuò)散效應(yīng),能夠促進(jìn)旅游文化的傳播一個(gè)旅游地區(qū)的旅游文化具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，那么在向人們宣傳旅游文化品牌的過程中，會(huì)在人們頭腦中形成一個(gè)十分深刻的印象，進(jìn)行具有十分持久的擴(kuò)散效應(yīng)，進(jìn)而在一定程度上也就大大促進(jìn)了旅游文化的傳播。

（四）城市旅游文化品牌能夠促進(jìn)旅游地旅游文化的建立旅游地的旅游景點(diǎn)以及旅游景點(diǎn)當(dāng)中的一些基礎(chǔ)設(shè)施是與當(dāng)?shù)爻鞘械慕ㄔO(shè)與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是密不可分的，因此城市旅游文化品牌對(duì)與當(dāng)?shù)芈糜挝幕放频慕⒕哂幸欢ǖ拇硇耘c典型性，那么在對(duì)旅游地旅游文化品牌建立的過程中，可以與城市旅游文化品牌緊密地結(jié)合在一定，進(jìn)行獲得游客們的認(rèn)同度，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)。

三、旅游文化品牌建設(shè)的原則

旅游文化品牌的建設(shè)其主要目的是打造旅游景區(qū)獨(dú)特的、優(yōu)秀的旅游文化，并且將其作為吸引游客的關(guān)鍵魅力所在，在對(duì)旅游文化品牌建設(shè)的過程中，與當(dāng)?shù)氐奈幕袡C(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的旅游文化品牌，從而提升其在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，保證其穩(wěn)定的運(yùn)營(yíng)與發(fā)展。在對(duì)旅游文化品牌建設(shè)的過程中會(huì)遵從許多的原則，其具體敘述主要由下。

（一）可持續(xù)原則對(duì)于旅游業(yè)來講，旅游文化的可持續(xù)是保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，因此在建立旅游文化品牌上也考慮到將旅游業(yè)的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)地結(jié)合起來，從考慮人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的需求出發(fā)，在進(jìn)行旅游經(jīng)營(yíng)的同時(shí)還要將對(duì)旅游資源的保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)而不僅促進(jìn)了對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)，在一定程度上也保證了旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而使旅游業(yè)能夠長(zhǎng)期在社會(huì)市場(chǎng)中生存與穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）個(gè)性化原則旅游文化品牌的建立要具有其獨(dú)特的特色與吸引力，才能夠吸引到更多的顧客，因此在進(jìn)行建立旅游文化品牌的過程中要充分地挖掘旅游文化的深度內(nèi)涵，將當(dāng)?shù)氐奶厣幕c旅游業(yè)的文化有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的旅游文化品牌，只有在旅游文化品牌無(wú)可替代的情況下，才可以證明其旅游文化品牌的成功建立。除此之外，在對(duì)旅游文化品牌進(jìn)行建立的同時(shí)，還要注意對(duì)旅游文化品牌的保護(hù)，在傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也可以與當(dāng)代的文化特色有機(jī)地融入在一起，進(jìn)而增加其品牌的個(gè)性化。

（三）市場(chǎng)導(dǎo)向化原則旅游業(yè)能夠穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)就是能夠吸引源源不斷的客源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)盈利化，那么在建立旅游業(yè)品牌文化的過程中就要充分考慮到當(dāng)前市場(chǎng)上人們對(duì)旅游文化的需求，只有在滿足旅游者內(nèi)心需求的情況下，才能夠讓游客深深地體會(huì)到旅游文化的真正內(nèi)涵，并且引起共鳴，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)者進(jìn)行實(shí)際的消費(fèi)。因此旅游文化品牌的設(shè)計(jì)要建立在市場(chǎng)中人們的需求之上，并且根據(jù)人們的內(nèi)心需求來挖掘出獨(dú)特的文化內(nèi)涵，進(jìn)而在明確旅游文化品牌建設(shè)的方向的基礎(chǔ)之上樹立文化品牌形象。

四、旅游文化品牌建設(shè)的具體措施

（一）重視旅游文化的深度開發(fā)與創(chuàng)新在建設(shè)旅游文化品牌的過程中，首先要對(duì)旅游文化進(jìn)行深度的挖掘，對(duì)市場(chǎng)上人們的需求進(jìn)行深度的調(diào)研與分析，并且與旅游資源的開發(fā)有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而使得旅游資源在開發(fā)的過程當(dāng)中能夠有一個(gè)明確的導(dǎo)向，進(jìn)而有助于旅游業(yè)樹立一個(gè)良好的形象，并且維持旅游業(yè)長(zhǎng)久的生命力，始終保持在市場(chǎng)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在創(chuàng)建旅游文化品牌的過程中一定要注重對(duì)整體文化理念的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)匚幕c現(xiàn)代特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出獨(dú)具體色的旅游文化品牌，進(jìn)而將旅游也賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕ㄎ惶厣钠放菩蜗舐糜螛I(yè)文化品牌的建立一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕c當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情良好地結(jié)合在一起，眾所周知，當(dāng)?shù)氐奶厣幕乔О倌陙砣藗冊(cè)谏钪兴饾u積淀下來的產(chǎn)物，是人類智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，因此其本身具有不可復(fù)制與不可轉(zhuǎn)移的特性，那么在旅游文化品牌建立的過程當(dāng)中就要充分考慮到當(dāng)?shù)匚幕倪@一特點(diǎn)，以當(dāng)?shù)匚幕癁榛A(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上加進(jìn)一些現(xiàn)代化的因素，進(jìn)而能夠創(chuàng)造出旅游產(chǎn)品特有的文化品牌，進(jìn)而能夠起到最終的吸引大量游客的目的。

（三）差異性的品牌營(yíng)銷與宣傳在建立旅游文化品牌的過程中，除了其本身的內(nèi)容要吸引游客之外，還要有一定的傳播手段來使更多的人了解到與認(rèn)識(shí)到其具體的旅游文化，只有進(jìn)行有效的宣傳才能夠達(dá)到建立特色旅游品牌的目的。因此可以通過舉辦一些地方性的傳統(tǒng)活動(dòng)、節(jié)日慶?；蚴且恍┐笮偷奈幕硌?，來引起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)注，進(jìn)而吸引其對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝幕M(jìn)行詳細(xì)的了解與體會(huì)，從而增加人們來此消費(fèi)的傾向性。除此之外，還可以借用媒體來對(duì)旅游文化品牌進(jìn)行大力的宣傳，例如以廣告、傳單或是網(wǎng)絡(luò)宣傳等形式來使更多的人能夠了解到旅游產(chǎn)品的魅力所在，進(jìn)而在一定程度上引起人們的興趣，達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的最終目的。

（四）強(qiáng)化品牌管理在進(jìn)行旅游的實(shí)際經(jīng)營(yíng)過程中，要強(qiáng)化對(duì)旅游文化品牌的管理，保證每一個(gè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)與經(jīng)營(yíng)階段都傳遞著相同的文化理念與文化特色，進(jìn)而保證旅游產(chǎn)品在每時(shí)每刻向人們展示的都是一個(gè)十分完整與優(yōu)秀的旅游文化品牌。除此之外，還要加強(qiáng)對(duì)旅游一些基礎(chǔ)設(shè)施的管理與建設(shè)，在提供給游客一個(gè)賞心悅目的旅游景點(diǎn)的同時(shí)，還要保證他們?cè)谝率匙⌒猩系南硎芘c舒適，例如：可以在旅游景區(qū)的周圍建設(shè)一些十分舒適的旅館與一些餐飲娛樂設(shè)施，讓游客能夠以一個(gè)很飽滿的精神狀態(tài)全身心地投入到大自然當(dāng)中。在滿足游客一些個(gè)性化的需求的同時(shí)，還要注意提高旅游文化的整體水準(zhǔn)與產(chǎn)業(yè)的整體素質(zhì)，對(duì)旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)施行標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一管理，在經(jīng)營(yíng)的過程中在不斷完善管理方式與理念的同時(shí)，還要根據(jù)市場(chǎng)的實(shí)際需求引入一些先進(jìn)的管理模式與方法，從而不斷提高對(duì)旅游業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的管理，在根本上加強(qiáng)對(duì)旅游文化品牌的建設(shè)。

（五）建立區(qū)域合作品牌一個(gè)地區(qū)本身的基礎(chǔ)設(shè)施與建設(shè)程度直接關(guān)系著旅游業(yè)在建設(shè)當(dāng)中的整體情況，那么就必然會(huì)存在一些在旅游方面的約束因素，進(jìn)而形成發(fā)展旅游業(yè)的不利因素，例如:一些旅游景點(diǎn)的所在之處交通不是十分便利，那么就會(huì)在交通方面對(duì)前來旅游的游客帶來一些不便利的條件等。由于不同地區(qū)的文化之間具有一定的相似性，那么就可以與整個(gè)城市或是整個(gè)省內(nèi)的旅游景點(diǎn)進(jìn)行整體的整合，使各個(gè)景點(diǎn)之間能夠做到優(yōu)缺點(diǎn)互補(bǔ)，進(jìn)而將整個(gè)旅游景點(diǎn)的每個(gè)優(yōu)點(diǎn)展示出來，形成旅游資源上的共享，形成一種區(qū)域一體化的旅游格局，同時(shí)也為游客提供了“一條龍”的服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)了消費(fèi)者的消費(fèi)。

（六）品牌的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷隨著信息全球化的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的功能越來越起到十分重要的作用，因此互聯(lián)網(wǎng)也可以作為一種十分強(qiáng)大的營(yíng)銷工具，將旅游的文化、旅游品牌以及旅游地的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行廣泛的傳播。網(wǎng)絡(luò)宣傳的宣傳速度十分迅速的，并且其普及的范圍是遍及世界各地的，而且其宣傳的成本也十分低廉，因此可以將網(wǎng)絡(luò)宣傳廣泛地利用起來，進(jìn)而使世界各地的人都能夠了解到旅游產(chǎn)品的獨(dú)特文化，從而打響其品牌的知名度。

五、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：本土化元素平面設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J061

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）02-0086-02

在新的時(shí)展下，本土化元素、傳統(tǒng)圖形元素、水墨畫元素以及民族符號(hào)元素等都被廣泛地應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。這些具有中國(guó)特色的元素為平面設(shè)計(jì)和民族藝術(shù)設(shè)計(jì)凸顯了新穎的形式和極佳的視覺享受。為我國(guó)的平面設(shè)計(jì)注入了新的血液，增添了生命力。21世紀(jì)，具備多樣化、個(gè)性化和本土化的平面設(shè)計(jì)得到了全球范圍的認(rèn)可。這種民族化、地方化元素在設(shè)計(jì)地位中的上升，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的類型化和風(fēng)格化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步推進(jìn)本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。增強(qiáng)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和新穎度，對(duì)本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入分析具有重要意義。

一、本土化概念解析

本土化是一個(gè)動(dòng)態(tài)化名詞，其一直處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，是民族文化特色發(fā)展的一個(gè)過程。簡(jiǎn)而言之，本土化是指處于同一個(gè)地區(qū)的人類群體。在一定時(shí)間階段中。因?yàn)楣餐纳畹赜蚝蜕钚螒B(tài)而達(dá)成心理共識(shí)。進(jìn)而形成的文化共識(shí)。我國(guó)地大物博，民族眾多，在不同的地區(qū)形成了獨(dú)具特色的地域文化。在歷經(jīng)百余年的曲折進(jìn)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式伴隨著西方文化的融入。而產(chǎn)生了一種新型的藝術(shù)形式。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的卷席下，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)一度處于非常尷尬的狀態(tài)。西式設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的視覺沖突，讓人們一度去純粹地追求國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)理念，忽視了本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得中西方平面設(shè)計(jì)逐步趨向于文化大同。為了有效打破文化大同趨勢(shì)，打造傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力，國(guó)內(nèi)藝術(shù)界開始重新認(rèn)識(shí)本土化元素，并將弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為己任，重拾并堅(jiān)守本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。打造傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)新天地。

二、本土化元素分析

我國(guó)的本土化元素眾多，類型多樣，特征鮮明，隨著設(shè)計(jì)界對(duì)其的不斷重視，本土文化元素已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。比較典型的應(yīng)用有旅游景區(qū)特色產(chǎn)品包裝、文化用品包裝以及央視二套的《交換空間》節(jié)目，這些都充分利用了本土化元素來設(shè)計(jì)打造相關(guān)的文化產(chǎn)品。

（一）平面設(shè)計(jì)中本土化元素類型介紹

我國(guó)的本土化元素種類豐富。傳統(tǒng)繪畫元素、水墨藝術(shù)元素、傳統(tǒng)圖形元素、復(fù)古元素、性感元素、書法元素、東巴文字和繪畫視覺元素、青海土族盤繡視覺元素、漢字點(diǎn)狀部首圖形、蒙古族傳統(tǒng)文化元素、徽元素以及漢字藝術(shù)等都是我國(guó)比較著名的本土化元素。這些不同種類、不同地區(qū)、具備不同民族特色的本土化元素在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)中有著不同程度的應(yīng)用。從我國(guó)的傳統(tǒng)圖形元素來看，其包括了文字、圖形以及藝術(shù)類等古典元素，而文字類又包括甲骨文、皮影、書法以及圖形文化龍鳳等本土化元素。在本土化元素與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合后。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)理念發(fā)生了本質(zhì)變化。中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)圖形元素在平面設(shè)計(jì)中開始回歸。比如服裝設(shè)計(jì)中的旗袍元素，唐裝元素，建筑設(shè)計(jì)中的徽派建筑，天安門的華表，配飾設(shè)計(jì)中的頭簪。文化領(lǐng)域中的筆墨紙硯以及藝術(shù)作品中的編鐘等，都較好地融合了我國(guó)傳統(tǒng)圖形中的本土化元素。

（二）平面設(shè)計(jì)中本土化元素的典型特征分析

運(yùn)用在我國(guó)平面設(shè)計(jì)中的本土化元素最典型的特征就是民族色彩濃厚，地方特色突出，歷史底蘊(yùn)豐厚。由于本土化元素均是土生土長(zhǎng)在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)。與各地區(qū)的自然環(huán)境、居民生活習(xí)俗以及外來文化影響等密切相關(guān)，因此其具備上述典型特征。此外，由于各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差異，各地區(qū)的本土化元素在其表現(xiàn)特征上存在差異。比如徽州地區(qū)的本土化元素在平面設(shè)計(jì)中還蘊(yùn)含人文情趣特征、教化寓意創(chuàng)意特征、視覺上重淡雅清逸的特征、就地取材選材特征以及炫技特征等。

（三）本土化視覺元素分析

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，本土化視覺元素應(yīng)用較多，意義重大，影響深遠(yuǎn)。本土化視覺元素包括民族性圖形、文字以及色彩等具體內(nèi)容，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中涌現(xiàn)出諸如五子登科、搖錢樹、招財(cái)進(jìn)寶以及連年有余等本土化視覺設(shè)計(jì)元素。其中，本土化圖形元素不僅文化內(nèi)涵深刻、形式豐富，而且地域性、民族性鮮明，被廣泛應(yīng)用于器物造型以及裝飾平面設(shè)計(jì)中。圖必有意、意必吉祥是本土化圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的唯一共同特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)存在歷史悠久，已經(jīng)被老百姓認(rèn)知并喜愛。在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖形本土化視覺元素，能夠有效提升平面設(shè)計(jì)作品的人氣，擴(kuò)大其市場(chǎng)占有度。本土化文字元素與我國(guó)的書法、漢字符號(hào)、偏旁部首等緊密相P。古樸高雅的篆書、字體樸拙舒暢流利的魏書，字體統(tǒng)一的隸書以及筆式連綿回繞的草書等都可以用到平面設(shè)計(jì)中。以提升平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和民族化特色。色彩搭配是平面設(shè)計(jì)的重要關(guān)注點(diǎn)，熱烈輕松、明快艷麗、情感奔放、生機(jī)勃勃的本土化色彩元素能夠有效提升平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品的靈魂和彰顯力，滿足人民大眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的審美追求。

三、本土化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

本土化元素大多應(yīng)用于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及手工藝品設(shè)計(jì)中。應(yīng)用較為普遍的是本土化視覺元素中的圖形元素、文字元素以及色彩元素。

（一）圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

從我國(guó)的本土化圖形元素來看，象征吉祥如意、寓意美好的幾何紋、動(dòng)物紋、祥禽紋、瑞獸紋、人物紋以及器物法寶紋等在器物造型和裝飾平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛。將傳統(tǒng)寓意美好的本土化圖形元素融合于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。不僅能夠有效傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫技巧，而且能夠?qū)⒁恍┊嬅娼Y(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象剝離。將對(duì)平面設(shè)計(jì)有用的因素和感性較強(qiáng)的繪畫技法進(jìn)行整合。在結(jié)合理性分析的基礎(chǔ)上對(duì)其造型觀念和設(shè)計(jì)原理進(jìn)行再創(chuàng)造。賦予平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品新的視覺效果。將本土化圖形元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，能夠打破現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的模仿困境。使平面設(shè)計(jì)在發(fā)展方向上取得新的突破，賦予平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品神奇空靈之感，提升平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身魅力。

比如，在進(jìn)行“奧運(yùn)金牌包裝器皿”平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師在沿用傳統(tǒng)器皿漆器設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)器皿的造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。采用方圓結(jié)合構(gòu)想，避免了金牌包裝器皿的簡(jiǎn)單化，增添了包裝器皿的視覺審美效果。此外，在奧運(yùn)相關(guān)的禮品設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)構(gòu)想源于我國(guó)本土化中國(guó)印舞動(dòng)北京圖形元素。并利用印章造型作為其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。這種將本土化圖形元素和傳統(tǒng)繪畫技巧應(yīng)用于產(chǎn)品包裝器皿的平面設(shè)計(jì)上。不僅能夠很好地體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，承載我國(guó)厚重的歷史文化底蘊(yùn)。而且還能向世人展示我國(guó)平面設(shè)計(jì)的中國(guó)化特色和東方古典韻味。提升我國(guó)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品在國(guó)際設(shè)計(jì)界的影響力。

（二）文字元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

本土化文字元素在我國(guó)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比本土化圖形元素更為廣泛。尤其是在一些旅游勝地，本土化文字元素作為一種傳統(tǒng)地域文化載體，不僅廣泛地應(yīng)用于當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品的包裝上，同時(shí)作為一種旅游景觀資源，被陳放于各個(gè)祠堂、紀(jì)念館、博物館中。并且，我國(guó)有眾多的旅游景區(qū)直接將與本地區(qū)文化相關(guān)的本土化文字元素用于旅游資源宣傳廣告平面設(shè)計(jì)中。在我國(guó)，文字書寫早已經(jīng)發(fā)展成了書法藝術(shù)，在不同時(shí)期不同地域形成了獨(dú)具特色的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式，甲骨文、隸書、小篆、大篆、魏書、行書、草書、楷書以及行草、行楷等書法藝術(shù)形式多樣。本土化文字元素既是人們抒情達(dá)意的藝術(shù)載體。又是豐富平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)涵的精神表象。其具備了濃郁的地方特色和民族化特色。以極具藝術(shù)感染的表現(xiàn)形式廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。

比如。我國(guó)眾多的“百年老店”。無(wú)論是售賣酒水糕點(diǎn)還是經(jīng)營(yíng)餐飲，其在平面廣告設(shè)計(jì)中采用的都是本土化文字元素。并且其包裝平面設(shè)計(jì)也主要采用的是本土化文字元素符號(hào)。我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申報(bào)材料設(shè)計(jì)采用的就是融合本土化文字元素的平面設(shè)計(jì)，其裝訂形式、單個(gè)材料封面設(shè)計(jì)均是以書法文字為主要藍(lán)本。并對(duì)相關(guān)的漢字造型進(jìn)行加工處理。將本土化文字元素融于申報(bào)材料平面設(shè)計(jì)中。這種融合本土化元素的平面設(shè)計(jì)既彰顯了我國(guó)書法文字藝術(shù)的博大精深和字體靈魂。又增添了平面設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性。

（三）色彩元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

色彩元素對(duì)視覺的沖擊是絕對(duì)性的。我國(guó)本土化色彩元素大多以黑白灰為主色調(diào)。色彩沖擊和色彩搭配是平面設(shè)計(jì)的基本功。黑色在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用得比較多，所有嚴(yán)肅、莊重、肅穆的視覺氛圍都需要黑色來彰顯。但是在平面設(shè)計(jì)中。不能一味地使用黑色。還需要對(duì)其他色彩進(jìn)行搭配，以展示設(shè)計(jì)作品的魅力。比如，在我國(guó)的奧運(yùn)會(huì)上，為了突出我國(guó)人民對(duì)世界各國(guó)來賓的歡迎。彰顯我國(guó)國(guó)民的熱情，表達(dá)美好祝愿，裝飾版面以及容器器皿大多采用紅系。在喜慶的節(jié)日上，我國(guó)眾多產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也采用的是表達(dá)美好禮贊的本土化色彩元素，以此碓鎏斫諶輾瘴В展現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的獨(dú)特理念。

本土化圖像元素、文字元素以及色彩元素在我國(guó)平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得比較廣泛，其在彰顯地域特色、民族特色、本土化特色方面作用巨大。在后續(xù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)元素、本土化元素在平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的體現(xiàn)，以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：建筑外立面設(shè)計(jì) 南北建筑 差異

中圖分類號(hào)：TU7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）03（a）-0053-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼筋混凝土建筑已經(jīng)取代了傳統(tǒng)木質(zhì)建筑，但是設(shè)計(jì)者還是可以把鋼筋混凝土建筑的立面設(shè)計(jì)成和木質(zhì)建筑的外觀一樣。這同時(shí)也說明了在一定程度上，受到全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，世界各國(guó)的建筑風(fēng)格在很大程度上具有一定的趨同性。通過本文，筆者一方面希望能夠起到一個(gè)拋磚引玉的作用；另一方面，希望能夠給相關(guān)人員起到一定的指導(dǎo)作用。

1 建筑外立面設(shè)計(jì)概述

建筑立面大多都是由許多部件組成的，一般包括門窗、墻柱、遮陽(yáng)板和雨篷等等。立面設(shè)計(jì)的主要目的就是將這些部件的尺寸大小和比例關(guān)系，以及材料色彩等進(jìn)行合理地安排設(shè)計(jì)。通過形的變換和線的方向變化等，確保建筑物外形的統(tǒng)一，同時(shí)也要保證建筑物的外形變化與內(nèi)部空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)一步達(dá)到簡(jiǎn)潔、樸素和大方的外觀效果。建筑物的立面設(shè)計(jì)在追求建筑物應(yīng)有的功能的同時(shí)，現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)該追求形式上的美觀，一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)該體現(xiàn)某一地區(qū)所代表的文化風(fēng)格。建筑的立面設(shè)計(jì)在一定程度上可以作為某一地區(qū)形象的表現(xiàn)，建筑立面設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)出地區(qū)的一種精神面貌。立面設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)中最直觀的一種，受到地區(qū)差異的影響非常大。建筑和結(jié)構(gòu)之間的相互作用是一個(gè)很復(fù)雜的問題。當(dāng)建筑物的結(jié)構(gòu)被表現(xiàn)出來的時(shí)候，更重要的是要求建筑結(jié)構(gòu)上要合理。建筑形式和結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)和和諧是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在。必須要保證建筑物的結(jié)構(gòu)與其融合起來。建筑設(shè)計(jì)者都應(yīng)該盡量使得建筑的藝術(shù)形象得到很好的表現(xiàn)，并使建筑物有一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)形象。

2 我國(guó)南北建筑外立面設(shè)計(jì)的差異

2.1 南北建筑在氣候因素影響下的差異

我國(guó)南北建筑外立面設(shè)計(jì)具有很大的差異。南方氣候由于比較炎熱，居民建筑的墻體和屋頂一般都設(shè)計(jì)的較為單薄，這樣就使得建筑不僅僅可以自由地伸縮，最重要的是保證其通透性也比較的好。然而，我國(guó)北方地區(qū)的氣候比較寒冷，為了滿足民居能擁有充足的日照，北方居民的建筑物設(shè)計(jì)的都要求保證坐北朝南的形式。越往北，由于氣溫越低，建筑物的設(shè)計(jì)用地就越寬松。另外，為了能夠進(jìn)一步的抵御寒冷的氣候，北方的建筑物的墻體和屋頂就應(yīng)該設(shè)計(jì)的更加的厚實(shí)，這使得北方建筑的體形看上去就顯得比較的笨重，而且建筑物空間也會(huì)受到建筑物體形的影響很大，這就造成了北方建筑都呈現(xiàn)出了規(guī)整的形體。因此，我國(guó)南北建筑在氣候的影響下出現(xiàn)的差異很大。

2.2 南北建筑在地形等因素影響下的差異

我國(guó)北方的地形主要是以廣泛的平原與高原為主，但是，北方的人口密度相對(duì)比較稀疏，因此，北方建筑大多屬于平原型的構(gòu)成，建筑的建筑地址大多數(shù)也會(huì)設(shè)在較為平坦的地區(qū)。當(dāng)然，北方的村落和院子的規(guī)整布局都是由于地形的平整造成的。同時(shí)，北方同一地區(qū)建筑物的形式一般都會(huì)設(shè)計(jì)的相當(dāng)一致。與此相比，我國(guó)南方的建筑由于南方的地形復(fù)雜多樣，建筑物形式也會(huì)各不相同，從而出現(xiàn)了建筑物相互適應(yīng)的建筑形式。因此，我國(guó)南北建筑在地形等因素影響下的差異也很大。

2.3 人文因素影響下的南北建筑差異

我國(guó)南北居民的審美觀念和文化習(xí)俗都具有很大的差異，這同時(shí)也是造成南北方建筑物風(fēng)格差異的原因之一。北方建筑一般都具有規(guī)整、簡(jiǎn)單和一致等特點(diǎn)，而南方建筑由于受到多種因素共同影響而顯得繁雜多變。同時(shí)，南北建筑的裝飾在人文傳統(tǒng)差異的影響下也有很多的不同，北方建筑的裝飾還是比較的抽象和注重傳統(tǒng)的形式，而南方建筑的裝飾就相對(duì)比較的寫實(shí)。因此，由于人文因素的影響，我國(guó)南北建筑不僅差異比較大，而且建筑物的裝飾也有較大的差異。

2.4 南北建筑在造型與立面設(shè)計(jì)上的差異

由于傳統(tǒng)人文因素的影響，南方建筑物更多要求的是清新通透，因此南方建筑立面大多設(shè)計(jì)為淺色，同時(shí)在建筑材料的選擇上，南方建筑選擇較多的是涂料、木結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)等。在北方建筑的造型與立面設(shè)計(jì)中，顯得比較厚重和樸實(shí)。這樣導(dǎo)致在材料的選擇上北方居民會(huì)盡量選擇以磚和石頭為主。因此，南北建筑在造型與立面設(shè)計(jì)上的也存在差異。

3 地域差異對(duì)建筑外立面設(shè)計(jì)的影響分析

3.1 物質(zhì)因素

我國(guó)的南北地區(qū)由于自然環(huán)境的相同，導(dǎo)致建筑物的立面設(shè)計(jì)也有著相應(yīng)的不同。由于受到地域差異和環(huán)境因素的影響，現(xiàn)代的建筑物設(shè)計(jì)大多注重人與環(huán)境的和諧，同時(shí)通過人與環(huán)境的設(shè)計(jì)風(fēng)格和諧來實(shí)現(xiàn)建筑具有充實(shí)的視覺效果。因此，地域差異導(dǎo)致的物質(zhì)因素不同會(huì)影響建筑外立面的設(shè)計(jì)。

3.2 氣候因素

我國(guó)南北地區(qū)最大的差異就是氣候上面的差異，同時(shí)氣候差異也會(huì)對(duì)建筑的立面設(shè)計(jì)有一定的影響。氣候是影響立面設(shè)計(jì)裝飾的主要因素之一，主要是由于氣候因素影響建筑的立面裝飾設(shè)計(jì)的程度很大。氣候的改變也影響了室內(nèi)的裝飾，設(shè)計(jì)者會(huì)盡量使室內(nèi)的空間得到最大限度的利用。例如：對(duì)于既炎熱又相對(duì)潮濕的地區(qū)，在設(shè)計(jì)建筑物的風(fēng)格時(shí)，在建筑物上還應(yīng)該額外加上窗口的遮陽(yáng)設(shè)施等。

3.3 精神文化因素

精神文化因素主要是由于地域的差異和文化的不同造成的。同時(shí)，精神文化因素也是建筑立面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的影響因素。每個(gè)地區(qū)的民族文化和社會(huì)制度都會(huì)影響到建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。各個(gè)地區(qū)的歷史傳統(tǒng)也不同，進(jìn)一步就形成了各個(gè)地區(qū)特殊的文化。建筑設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)俗的影響有著自己獨(dú)特的想法，他們獨(dú)特的想法就會(huì)在建筑物的設(shè)計(jì)中逐漸形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，由于受到傳統(tǒng)文化因素的影響，在進(jìn)行建筑物的立面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者們更加趨向于將自己的思想賦予到建筑設(shè)計(jì)之中。因此，精神文化因素也會(huì)對(duì)建筑物外立面的設(shè)計(jì)帶來差異。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，建筑物的立面設(shè)計(jì)由于受到各個(gè)地區(qū)不同的文化、環(huán)境和地域差異的影響而出現(xiàn)巨大的差異。設(shè)計(jì)建筑物的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要想設(shè)計(jì)出即要符合本地區(qū)文化還要保證建筑物的結(jié)構(gòu)與外觀都符合要求的建筑，就一定要充分了解本地區(qū)的文化因素和物質(zhì)因素。因此，目前研究南北方建筑外立面設(shè)計(jì)的差異具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。由于本人的知識(shí)水平有限，因此，本文如有不到之處，還望不吝指正。

參考文獻(xiàn)

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篇8

【關(guān)鍵詞】魯西北；民居建筑；空間形態(tài)

由于地理環(huán)境因素影響，魯西北地區(qū)石、木等建筑材料十分缺乏，又因?yàn)樵跉v史上，黃河曾多次改道魯西北地區(qū)，使得當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)較為疏松，易于采集，因此當(dāng)?shù)孛窬哟蠖嗖捎命S土作為基本建筑材料。而又由于受到黃河改道的影響，當(dāng)?shù)赝寥蓝酁樯惩梁望}堿性土壤，因此民居建筑的基本理念為防堿和防災(zāi)兩點(diǎn)。又由于明清時(shí)期京杭大運(yùn)河的興盛，在魯西北地區(qū)形成了臨清、德州、陽(yáng)谷等重要的運(yùn)河碼頭城鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卦S多在朝的官員衣錦還鄉(xiāng)后修建宅院，大多模仿當(dāng)時(shí)北京城內(nèi)四合院的式樣，這就在當(dāng)?shù)匦纬闪思染哂械胤教厣?，又具有其他地方文化特征的建筑風(fēng)格。

一、魯西北傳統(tǒng)民居的聚落形態(tài)

黃河最大的特點(diǎn)就是河內(nèi)泥沙較多，而由此使得黃河流域以及周邊地區(qū)土壤都由于淤泥的堆積而較為肥沃，魯西北地區(qū)受黃河的影響，其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也得到了很好的發(fā)展。運(yùn)河開通之前，在魯西北地區(qū)生活的人們多在池塘或是河流處采用平原農(nóng)耕模式聚居，農(nóng)田則大體分布在池塘周圍或是分布在河流兩側(cè)，以便于灌溉，村落民居整體布局較為整齊。運(yùn)河開通后，由于交通的便利，南北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流逐漸頻繁，魯西北地區(qū)的民居風(fēng)格開始呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。首先是靠近運(yùn)河的地區(qū)，隨著越來越多的南方商人在北方定居，其建筑風(fēng)格和形式也逐漸的受到南方地區(qū)建筑的影響，沿運(yùn)河的民居在運(yùn)河兩岸一字排裕呈線性布局，運(yùn)河穿其村落而過，在河岸兩邊設(shè)有碼頭、渡口等。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，運(yùn)河兩岸民居范圍越來越大，逐漸形成了較為大型的聚居區(qū)域，分散成為多個(gè)小村落，村落布局沿運(yùn)河兩岸分布，有一條與運(yùn)河平行的村落主干道，與主干道相連的是多條次要街道，呈魚骨型布局將所有住戶連為一體。

二、魯西北傳統(tǒng)民居建筑空間形態(tài)

1、魯西北傳統(tǒng)民居宅基選擇

自古以來，中國(guó)人民都比較注重居住地址的選擇，包括居住地區(qū)氣候類型、居住地區(qū)周邊環(huán)境以及房屋建筑本身的布局，總體思想為“擇優(yōu)而居”，即選擇最好、最合適的布局。

宅基的選址往往都要借助于專業(yè)人士的幫助，即風(fēng)水先生。在風(fēng)水學(xué)上，將山與水等自然因素歸納為“龍、穴、砂、水”四大類，風(fēng)水先生通過一定的理論和方法對(duì)這四大自然因素進(jìn)行考察和勘測(cè)，最終找出最為符合自然和諧的一點(diǎn)，確定為宅基的地址。對(duì)“龍”的尋找過程稱之為“覓龍”，就是通過觀察地形確定地勢(shì)的走向，從而確定建宅的方位。對(duì)“穴”的尋找過程稱之為“點(diǎn)穴”，就是使得地勢(shì)與地形盡量的達(dá)到和諧統(tǒng)一，使得住宅能夠借環(huán)境的“勢(shì)”。對(duì)“砂”的尋找過程稱之為“察砂”，就是通過觀察風(fēng)向，達(dá)到“納氣”的目的。對(duì)水的尋找過程稱之為“觀水”，這一過程中最重要的環(huán)節(jié)是對(duì)兩個(gè)水口的確定，即水的入口和出口。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水就是財(cái)，為了留住財(cái)氣，必須守住水口。由于魯西北地形以平原為主，地勢(shì)起伏不大，地表面性質(zhì)均一，風(fēng)向、風(fēng)速的水平差異不明顯，因此在“覓龍”、 “點(diǎn)穴”和“察砂”這幾個(gè)環(huán)節(jié)都難以尋到絕佳的宅基地址，所以在魯西北地區(qū)，古代的風(fēng)水先生特別重視觀水。又由于風(fēng)水學(xué)認(rèn)為河右為吉，河左為兇，所以河流右岸的村莊密度明顯高于左岸。

2、魯西北傳統(tǒng)民居色彩搭配

中華文化中較為重要的一個(gè)部分是人與自然的和諧，包括人與自然相處過程的和諧以及人類活動(dòng)過程中的創(chuàng)造物與自然的和諧。這一點(diǎn)在民居的建設(shè)中就表現(xiàn)為民居顏色與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在民國(guó)的明清時(shí)期，由于生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的限制，房屋建造過程中多采用青磚，在建造完成后不進(jìn)行粉刷，因此大多房屋外觀整體為青色。建國(guó)以后，我國(guó)生產(chǎn)力得到了大大的提高，磚房顏色多為紅色，土房都是黃色，與當(dāng)?shù)攸S土的顏色相協(xié)調(diào)，形成了一幅色彩搭配極為合理的美麗的天然圖畫。

3、魯西北傳統(tǒng)民居的院落布局

魯西北地區(qū)最為普遍的一種建筑形式為四合院建筑，與傳統(tǒng)的北京式的四合院最為明顯的一點(diǎn)不同即魯西北地區(qū)四合院多采用三進(jìn)式院落，并且還建有后院。在建筑結(jié)構(gòu)上，魯西北地區(qū)四合院基本上嚴(yán)格按照沿南北中軸線對(duì)稱的原則布置房屋和組織院落，住宅整體由院墻圍成一個(gè)整體。常見的中小型四合院一般由大門、影壁、二門、東西廂房以及正房組成，魯西北地區(qū)四合院住宅大門多設(shè)在東南角，其他結(jié)構(gòu)與北京地區(qū)四合院結(jié)構(gòu)基本無(wú)異。不同的是，魯西北地區(qū)四合院有一到兩間偏房較為低矮，作為倉(cāng)房或者是馬廄，用來存放農(nóng)具、飼養(yǎng)牛馬等。既節(jié)約實(shí)用又使院落高低有序，錯(cuò)落有致，體現(xiàn)出了四合院功能齊全的特點(diǎn)。

4、魯西北傳統(tǒng)民居的平面特征

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，除了人與自然的和諧之外，還包括人與人之間的和諧。因此，在建造四合院之前，戶主都要事先對(duì)周圍的住戶和鄰居進(jìn)行細(xì)致的了解，然后再?zèng)Q定自己住宅的建筑風(fēng)格。不管院落大與小，無(wú)論磚房還是土屋，不管是新房還是舊屋，最重要的一點(diǎn)就是要在整體外觀上達(dá)到與周邊民居的和諧。例如，由于采光的需求，其建筑高度往往都是由南而北逐漸升高，如果南側(cè)一家的房屋建筑高度超過北側(cè)，則會(huì)影響北側(cè)居民的采光，使得鄰里之間存在不和諧的因素。除了與鄰居住宅的和諧之外，更重要的一點(diǎn)是四合院內(nèi)部房屋構(gòu)成的和諧統(tǒng)一。由于農(nóng)村家庭成員一般較少，對(duì)于住房數(shù)量的需求也就較低，因此其偏房多用作倉(cāng)房和馬廄。且正房高大，建筑形式和用材也比較講究，偏房相對(duì)低矮，建筑形式和建筑材料也比較簡(jiǎn)陋和隨意，很好的體現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)中的主次關(guān)系。

5、魯西北傳統(tǒng)民居的空間處理

（1）街巷到宅門的過渡

院門在空間上起到分隔建筑內(nèi)部與外部環(huán)境的作用，同時(shí)還能起到展示戶主社會(huì)地位和審美價(jià)值的作用。在魯西北街巷布局中，由于四合院住宅大門多設(shè)在東南角，因此院門不會(huì)犯沖，均交錯(cuò)開啟相互避諱，雙方在出入時(shí)不會(huì)相互干擾，起到過渡街巷到宅門的作用。

（2）外院到內(nèi)院的過渡

魯西北民居院落空間、尺度通過建筑、院墻和門組成。多進(jìn)院落中的過廳是空間序列上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，是分隔空間的重要元素，它代表了一進(jìn)院落的結(jié)束和另一進(jìn)院落的起點(diǎn)。通過門、廊等節(jié)點(diǎn)的作用，豐富了空間序列的節(jié)奏和韻律。

結(jié)論

通過對(duì)魯西北地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑空間形態(tài)進(jìn)行研究，可以使我們更加的了解中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)形式的改變和發(fā)展，并由點(diǎn)到面的加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，為創(chuàng)造適宜的現(xiàn)代民居建筑提供一定的借鑒，也為傳統(tǒng)民居的保護(hù)工作提供一定的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

所謂流行音樂，即通俗音樂。是指那些內(nèi)容樸實(shí)真摯、直白表達(dá)、朗朗上口并被廣為傳唱或欣賞，流傳很久的器樂曲和歌曲。因?yàn)檫@些歌曲或者樂曲都跟大眾生活緊密相關(guān)，因此也有“大眾音樂”之稱。但是流行音樂是起源于美國(guó)的爵士音樂，在上個(gè)世紀(jì)初出現(xiàn)了一種由多個(gè)民族集成的爵士音樂，以獨(dú)特的演唱方式風(fēng)靡全美國(guó)甚至西歐各國(guó)。

而中國(guó)的流行音樂出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)的30年代左右，當(dāng)時(shí)僅僅流行于少數(shù)的發(fā)展城市中。隨著時(shí)代的進(jìn)步和國(guó)家的政策開放，90年代的歌曲比較多樣化，更容易深入群眾，那個(gè)時(shí)候就不僅僅是一種藝術(shù)了，可以稱的上是百姓的精神寄托和真實(shí)的寫照。因而流行音樂在國(guó)內(nèi)得到迅速的傳播，被廣大人民接受和認(rèn)同，形式和內(nèi)容也越來越趨于寫實(shí)?，F(xiàn)如今，流行音樂包含的內(nèi)容非常廣泛。聲樂作品的特點(diǎn)是：內(nèi)容貼近實(shí)際生活、歌詞簡(jiǎn)單、語(yǔ)言生動(dòng)形象，便于傳唱；歌曲的歌詞較多用的是生活語(yǔ)言，簡(jiǎn)單易懂，容易為聽者學(xué)習(xí)；歌手多是各有風(fēng)格的歌星，發(fā)聲方法多重多樣，沒有聲樂學(xué)派的約束，演唱的時(shí)用感情多余技巧，很親切，很容易引起聽眾的共鳴。在器樂曲作品中，包括多種多樣的探戈舞曲和各種不同風(fēng)格的舞曲或小型歌劇的配樂、輕音樂、爵士樂、迪斯科舞曲等。同時(shí)，流行音樂中器樂作品的特點(diǎn)是：節(jié)奏明顯，愉快輕松或情感真實(shí)，演奏方法多式多樣，音響多變，色彩多樣，組織層次分明，樂隊(duì)的規(guī)模普遍較小，而當(dāng)代的作品較多使用的是電聲樂器。綜合上述特點(diǎn)，流行音樂很容易和群眾聯(lián)系在一起，都易于接受。

一、中國(guó)流行音樂發(fā)展過程中存在的主要問題

現(xiàn)如今，流行音樂在國(guó)內(nèi)發(fā)展的過于迅速，可謂是良莠不齊。不好的方面主要在以下幾點(diǎn)。

1、缺少完整的產(chǎn)業(yè)鏈。每一首歌曲從構(gòu)思到創(chuàng)作到后期制作到成型到完善需要一道道工序，還有發(fā)出專輯。而現(xiàn)在的一些人偷工減料，一味的追求數(shù)量而不重視質(zhì)量，寫詞的只顧押韻而不注意歌詞的涵義。歌手只顧唱歌而沒有深厚的功底。制作公司只顧發(fā)行而沒有進(jìn)行調(diào)查。這些都連接不到一起，各做各的，很難有一個(gè)高質(zhì)量的作品。

2、缺少原創(chuàng)性、盲目跟風(fēng)。原創(chuàng)是本文由收集整理流行音樂的生命。沒有創(chuàng)造性的藝術(shù)，是沒有價(jià)值的藝術(shù)。中國(guó)流行音樂最初從模仿、翻唱起步，也曾走過原創(chuàng)的高峰，然而近年來，就在流行音樂這塊平臺(tái)變得越來越大的時(shí)候，原創(chuàng)力量卻顯得有點(diǎn)疲態(tài)。這種疲態(tài)不是原創(chuàng)作品少了，而是好的原創(chuàng)作品不多。在港臺(tái)歌星主宰內(nèi)地樂壇的今天，在海外唱片公司主宰市場(chǎng)的今天，中國(guó)的原創(chuàng)歌曲幾乎變成了娛樂業(yè)的生產(chǎn)原料，他們要什么，我們寫什么。甚至是唱片公司要求寫什么，我們就得寫什么，否則原創(chuàng)的價(jià)值就難以體現(xiàn)。因此，創(chuàng)作人的思想受到了嚴(yán)重的壓制，所謂的作品好壞，絕定權(quán)完全掌握在唱片公司的少部分人手里。

3、由于越來越多選秀節(jié)目的泛濫，門檻越來越低，隨便出來一個(gè)人就可以唱，讓大家對(duì)音樂產(chǎn)生很大的誤解。以至于認(rèn)為只有唱的好才是最重要的，導(dǎo)致好歌手越來越多，好音樂越來越少。很多明星都缺少自身的內(nèi)涵，創(chuàng)作不出好的作品，只顧顯示演唱的技巧而不注重歌曲本身的情感和意義。好的音樂也不是一時(shí)兩刻就能造出來的。

4、盲目的崇拜。眾所周知，現(xiàn)在哈韓哈日的越來越多，在他們認(rèn)為只要是外國(guó)的都比國(guó)內(nèi)的好。沒有支持國(guó)內(nèi)的原創(chuàng)作品，使的很多有才華抱負(fù)的歌手缺少聽眾，灰心喪氣。

5、過于商業(yè)化。現(xiàn)在很多歌手從包裝到寫詞作曲都有專人進(jìn)行，只要演唱就是。而那些傳媒公司為了金錢利用歌手的名氣進(jìn)行大肆宣傳，歌曲大多沒有內(nèi)涵沒有意義，只為盈利，不能給觀眾留下深刻印象。

6、缺少樂評(píng)

中國(guó)的流行音樂一直像是一個(gè)沒人管的孩子，被放任在文化的邊緣。它只要進(jìn)一步就成了文化，退一步可能就與文化絕緣。因此，誰(shuí)來引導(dǎo)它？誰(shuí)來拉它一把？這一直是中國(guó)流行音樂的重要問題。

中國(guó)流行音樂之所以像一個(gè)沒人管的孩子，主要原因是沒有一個(gè)正確的引導(dǎo)機(jī)制，缺少樂評(píng)。孩子做錯(cuò)了事情，從來沒有人去教育他、批評(píng)他，他又怎么知道自己錯(cuò)了呢？不知道自己錯(cuò)在哪里，有如何去改正？因此，沒有評(píng)論又怎么會(huì)發(fā)展？鑒于中國(guó)流行音樂發(fā)展現(xiàn)狀，歌手?jǐn)?shù)量呈批量增長(zhǎng)，幾近泛濫，而樂評(píng)數(shù)量寥寥無(wú)幾，近似滅絕。這個(gè)比例的嚴(yán)重失衡，正是中國(guó)流行音樂的極大弊端。

二、中國(guó)流行音樂的持續(xù)與發(fā)展

有不好的一面必然也有好的一面，畢竟隨著國(guó)人素質(zhì)的不斷提高，這些問題也在慢慢的改善，而好的方面也會(huì)延續(xù)和發(fā)展下去。好的方面主要集中在以下幾點(diǎn)。

1、具有時(shí)代性。比如說草根明星組合旭日陽(yáng)剛唱的《春天里》，歌詞意境深遠(yuǎn)，深刻的體現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)民工精神。但是在上個(gè)世紀(jì)七十年代，流行的大多是《讓我們蕩起雙槳》之內(nèi)的歌曲，時(shí)代性的表現(xiàn)不言而喻，促進(jìn)了流行音樂自身的變化，可以迎合人們需要的內(nèi)容、風(fēng)格創(chuàng)作與之相適應(yīng)的作品。順應(yīng)了時(shí)代的特點(diǎn)因而成為一種潮流。

2、中國(guó)風(fēng)。在中國(guó)的流行音樂大步邁向國(guó)際化的同時(shí)，想要獲得長(zhǎng)久發(fā)展的話必須將獨(dú)特的民族元素融入到歌曲的創(chuàng)作之中。特別是在一些實(shí)力派歌手的帶動(dòng)下，以自身的曲風(fēng)大力發(fā)揚(yáng)特色的中國(guó)元素，從而很有一番獨(dú)特的韻味，很有感染力。比如說蘇醒的少年游，加入了中國(guó)的京劇原色，曲風(fēng)新穎，在當(dāng)今的樂壇掀起了一場(chǎng)中國(guó)風(fēng)的狂潮。

3、眷顧中國(guó)的傳統(tǒng)文化。改革開放以來，港臺(tái)地區(qū)的流行音樂發(fā)展開始走入低谷。在這個(gè)時(shí)候，與大陸的長(zhǎng)期隔絕使港臺(tái)地區(qū)的流行音樂表現(xiàn)出一種尊重傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。而大陸的流行音樂文化水平在上升的時(shí)候，同時(shí)會(huì)注重怎么將中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新興的流行音樂文化產(chǎn)業(yè)，用來提升具有中國(guó)特色流行音樂的文化內(nèi)涵。比如林俊杰的《江南》《曹操》等是很明顯的體現(xiàn)。可以看出來現(xiàn)在的流行音樂已經(jīng)在呈現(xiàn)尊重和注重傳統(tǒng)的文化趨勢(shì)。

現(xiàn)在中國(guó)的流行音樂情況是香港音樂，越來越小眾，唱片銷量越來越小，但是銷售范圍越來越大。而且，香港音樂會(huì)越來越精，深，難懂，貼近傳統(tǒng)文化，歌詞越來越深?yuàn)W，編曲越來越電子化。大陸音樂由于沒有優(yōu)秀制作人，幾乎沒有優(yōu)秀歌手，專輯的銷量很難高，倒是網(wǎng)絡(luò)歌手會(huì)像盜版一樣繼續(xù)占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。一些低俗的歌手越來越多，而有音樂素養(yǎng)的，真正有才華的不會(huì)出現(xiàn)。

篇10

在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，語(yǔ)文課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化是非常重要的，因?yàn)樗从车氖侵腥A民族的歷史傳統(tǒng)及地方名人趣談、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育、高尚道德情操培養(yǎng)的好教材。動(dòng)人的傳說、警世的格言、明目的對(duì)聯(lián)，這些都是非常好的課外閱讀材料，而理解一個(gè)童話，游覽一處名勝，對(duì)美化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們保護(hù)環(huán)境意識(shí)，熱愛家鄉(xiāng)思想感情，鍛煉他們的合作能力都是大有好處的。另外，對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提高學(xué)生自身的文化水平、審美能力、理解能力以及人文素養(yǎng)大有益處。

一、開通鄉(xiāng)土文化課堂主渠道

課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化絕不增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而是補(bǔ)充語(yǔ)文內(nèi)容、提高課堂品位。鄉(xiāng)土文化教學(xué)以課堂教學(xué)為主渠道，發(fā)揮好學(xué)生的主體作用，充分利用音像制品和其它文化特點(diǎn)來提高課堂教學(xué)效率，讓語(yǔ)文教材和鄉(xiāng)土文化教材有機(jī)結(jié)合起來，相得益彰。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生注意各個(gè)地區(qū)，以及各民族的不同特點(diǎn)，有目的性、有針對(duì)性、有實(shí)效性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過一個(gè)課件的教學(xué)，學(xué)生可以了解不同地區(qū)的特點(diǎn)、不同地區(qū)的習(xí)慣、不同地區(qū)風(fēng)情，增加學(xué)生的認(rèn)識(shí)，豐富學(xué)生的大腦。學(xué)校在實(shí)施教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)充分利用多種媒體，讓學(xué)生通過多看一些鄉(xiāng)土文化的錄像、多聽一些美麗的傳說，開闊視野，充分感受鄉(xiāng)土文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的欲望。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，教師應(yīng)在結(jié)合教材的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用教材、創(chuàng)造教材。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展和繼承，離不開搜集與傳播，讓學(xué)生多搜集鄉(xiāng)土文化精粹，掌握思想內(nèi)容，親身去游歷、感受自然，一方面可以鍛煉學(xué)生深入社會(huì)的能力和身體素質(zhì)；另一方面可以感受鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在美。通過“結(jié)合區(qū)域、結(jié)合媒體、結(jié)合教材、結(jié)合學(xué)習(xí)、結(jié)合提高”的“五結(jié)合”，學(xué)生不僅能準(zhǔn)確生動(dòng)地學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，而且能生動(dòng)有趣地傳播開來，在校內(nèi)外形成人人懂鄉(xiāng)土文化、人人會(huì)鄉(xiāng)土文化的局面，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

二、溝通鄉(xiāng)土文化課外多條線

把鄉(xiāng)土文化引進(jìn)課堂，不光是在課堂上進(jìn)行，還要開展課外活動(dòng)竟知比賽，少先隊(duì)廣播站開設(shè)鄉(xiāng)土文化演講專欄，校內(nèi)外、班級(jí)黑板報(bào)有鄉(xiāng)土文化一角，校園德育陣地宣傳與熏陶正是借助傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的感染。每年的“六一”節(jié)也會(huì)有濃郁鄉(xiāng)土文化節(jié)目匯演，學(xué)生也可以在周末、假日自愿組織參加一些“以文會(huì)友”“學(xué)術(shù)報(bào)告”“游園觀光”等活動(dòng)，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的知識(shí)?？傊ㄟ^多條線的練習(xí)、鞏固，提高鄉(xiāng)土文化教學(xué)的實(shí)效，從理論到實(shí)踐，從普及到提高，雖說不能讓每一個(gè)學(xué)生都對(duì)鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)達(dá)到爐火純青，但學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和審美意義都有一定程度的了解和認(rèn)識(shí)，增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)熱愛的情感、對(duì)祖國(guó)熱愛的情感。

三、尊重學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化材料的自主選擇

新課改標(biāo)準(zhǔn)指出：“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，要有開放性和彈性?！碧岢黄平滩膶?duì)學(xué)生教育的禁錮，創(chuàng)造他使用教材，做教材的主人，不能成為教材的奴隸，既遵循教材、又要跳出教材。鄉(xiāng)土文化正是在此基礎(chǔ)上走進(jìn)課堂，從學(xué)生的興趣、愛好和個(gè)性化選擇出發(fā)去拓寬、拓深語(yǔ)文課程的外延和內(nèi)涵，并從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)對(duì)教材“裁剪”、“重組”。鄉(xiāng)土文化是豐富的，她包含的內(nèi)容很多很多，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化并不是讓學(xué)生必須掌握她的方方面面，而是學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)個(gè)人的愛好，從不同的角度、不同的活動(dòng)中去學(xué)習(xí)，理解其靈魂，只有這樣學(xué)生才能在鄉(xiāng)土文化的熏陶下健康地成長(zhǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

四、激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)自我探索能力