導(dǎo)語：如何才能寫好一篇資產(chǎn)階級的歷史局限性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

資本主義民主，是資產(chǎn)階級在推翻封建專制制度的革命中所創(chuàng)立的民主，是指資本主義社會中資產(chǎn)階級掌握國家權(quán)力的一種國家制度。

2、資本主義民主的表現(xiàn)形式：

資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，確立了議會制、普選制、兩黨制，公民享有各項(xiàng)自由權(quán)利等制度，這些都是資本主義民主的主要表現(xiàn)形式。

3、資本主義民主的進(jìn)步性：

資本主義民主，作為對封建專制的否定，在歷史上具有一定的進(jìn)步性。資本主義民主制度的建立，使封建主義的人身依附關(guān)系進(jìn)一步得到破除，使廣大人民群眾逐漸確立了自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，也使人民群眾在實(shí)際中獲得了一定程度的表達(dá)自己意愿的權(quán)利。

4、資本主義民主的局限性：

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1、沒有徹底反帝反封建的革命綱領(lǐng)；

2、脫離廣大人民群眾；

3、中國的社會性質(zhì)即半殖民地半封建社會沒有改變，共和國的方案未能真正實(shí)現(xiàn)；

4、資產(chǎn)階級在深重的民族危機(jī)下登上歷史舞臺，在思想準(zhǔn)備和物質(zhì)力量上均感不足；

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關(guān)鍵詞：洛克；教育漫話；教育哲學(xué)思想

一、約翰?洛克及其代表作《教育漫話》的簡介

約翰?洛克（John Locke，1632-1704）是17世紀(jì)英國著名的思想家、教育家?！督逃挕肥瞧渥钪饕慕逃碜鳌?/p>

洛克不僅僅是一個(gè)著名的哲學(xué)家，而且也是著名的古典自由主義政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。洛克的《教育漫話》與他的其他著作一樣，是近現(xiàn)代英美文化的瑰寶，它曾經(jīng)而且至今仍然是英美教育學(xué)界的重要研究對象，是歐美各國教育工作者和父母的必讀之書，是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作，在很大程度上反映和體現(xiàn)了近現(xiàn)代英美的教育思想。《教育漫話》也曾是我國教育工作者的研究對象，并且曾被認(rèn)為是“充分表達(dá)了經(jīng)過與貴族的妥協(xié)而已分享了一部分政權(quán)的資產(chǎn)階級在教育方面的要求”，“作者論述的紳士教育，乃是屬于資產(chǎn)階級實(shí)業(yè)家的教育，與我們現(xiàn)在所談的兒童教育、社會主義新人的教育，在性質(zhì)上當(dāng)然不可同日而語”，等等。[1]洛克的《教育漫話》，談?wù)摰闹黝}是如何培養(yǎng)一個(gè)“紳士”，不過，與一般中國人可能的理解不同，洛克乃至一般英國人所謂的“紳士”，既不是指貴族，也不是指風(fēng)度翩翩的公子哥，恰恰相反，他們所謂的“紳士”，是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家，或者說高素質(zhì)人才。[2]

二、洛克的教育哲學(xué)思想內(nèi)容及特點(diǎn)

《教育漫話》一書是洛克教育思想最集中的表現(xiàn)，他在其中提出的紳士教育體系，是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來在英國業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的，為英國資產(chǎn)階級的子弟描述出一幅完整的教育藍(lán)圖，他明確指出良好的教育關(guān)系到資產(chǎn)階級國家的幸福和繁榮。他從三個(gè)方面論述了紳士的培養(yǎng)。在德育問題上，洛克主張要培養(yǎng)紳士的堅(jiān)強(qiáng)意志和性格、克服欲望、服從理性、遇危險(xiǎn)不失鎮(zhèn)靜、對兒童不能溺愛和放縱。在智育方面，為了培養(yǎng)未來紳士的才干和善于處理各種事務(wù)的能力，提出了一個(gè)廣泛的學(xué)科內(nèi)容。在體育方面，洛克有一句廣為流傳的名言“健康精神寓于健康之身體”，他認(rèn)為一個(gè)紳士的體格應(yīng)鍛煉成隨時(shí)能拿起武器，身先士卒，保家衛(wèi)國。

首先，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)強(qiáng)健體魄放在教育的第一位，因?yàn)樯眢w是一個(gè)人及其精神的基礎(chǔ)，“健全的心智寓于健康的身體”，“要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體”。其次，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是人生教育中最重要也是最困難的事情。最后，智育或者說是學(xué)問相對來說是教育中最不重要的一件事情。洛克非常重視強(qiáng)健體魄的培養(yǎng)，在他看來：強(qiáng)健體魄的培養(yǎng)不僅僅限于體育鍛煉，而要涉及吃、穿、住、行、運(yùn)動(dòng)和鍛煉等各個(gè)方面。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)專家，他在這些方面對有關(guān)兒童身體健康的問題作了非常詳細(xì)的具體說明和指導(dǎo)。

德育在洛克的教育思想中占有根本的地位，教育的主要任務(wù)乃是塑造一個(gè)人的精神或是人格。因此，德育在洛克眼中不僅僅是指道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而是指整個(gè)精神品質(zhì)或人格的塑造，大致說來它包括德行、智慧、教養(yǎng)以及堅(jiān)忍等各種美德的培養(yǎng)。而貫穿于所有這些美德的本質(zhì)則是，聽從理性的指導(dǎo)而克制欲望：“一切美德和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)?！?/p>

洛克關(guān)于教育問題的論述，反映了當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義事業(yè)的強(qiáng)烈要求，具有反封建的進(jìn)步意義。但是，洛克作為“英國一切形式的新興資產(chǎn)階級”的代表人物，他的思想既有歷史的局限性，又有階級的局限性。同時(shí)，洛克的思想中也存在著封建殘余。洛克認(rèn)為教育的目的便是培養(yǎng)紳士，是培養(yǎng)具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)的“有德行、有用、能干的人才”，是既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要“不惜重金”培養(yǎng)這種人才。[3]

洛克在《教育漫話》中提出了一個(gè)與封建教育完全不同的教學(xué)計(jì)劃，他強(qiáng)調(diào)，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要使紳士所學(xué)的知識能適應(yīng)實(shí)際生活需要。在教學(xué)論方面，洛克在教育史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：他繼承了自培根以來唯物主義的認(rèn)識路線，反對“天賦觀念”的思想。在他看來，一切知識和觀念都是后天獲得的，都是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。在《教育漫話》中，洛克否定了經(jīng)院主義教育那種脫離實(shí)際、扼殺兒童主動(dòng)思維和不重視培養(yǎng)兒童求知方法的教學(xué)，而根據(jù)兒童認(rèn)知特點(diǎn)、心理特點(diǎn)等提出了一系列對于當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的進(jìn)步教學(xué)方法。

三、洛克的教育哲學(xué)思想對我國基礎(chǔ)教育的啟示

（1）重視人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相結(jié)合。我國基礎(chǔ)教育的課程目標(biāo)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的“四有”人才。[4]多樣化的社會需求和激烈的社會競爭要求人才的個(gè)性發(fā)展，因此需做到全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合。

（2）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）學(xué)校應(yīng)將傳授知識和品德培養(yǎng)相結(jié)合，并將品德培養(yǎng)作為最終目的。洛克認(rèn)為，學(xué)問應(yīng)作為輔助更重要的品質(zhì)之用。學(xué)校應(yīng)將傳授知識和品德培養(yǎng)結(jié)合起來，并將品德養(yǎng)成作為最終目的，而不應(yīng)忽視學(xué)生品德發(fā)展。

（4）學(xué)校應(yīng)當(dāng)設(shè)置以實(shí)用學(xué)科為基礎(chǔ)的課程體系，專門設(shè)置技能學(xué)習(xí)，增強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。洛克在課程設(shè)置方面提出了一個(gè)全面的課程體系，不僅包括人文科學(xué)，自然科學(xué)，還包括音樂、美術(shù)、手工技能和商業(yè)賬務(wù)等，而且他極為重視一門手工技能的培養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)紳士必須掌握一門手工技能而且所學(xué)技能必須對未來生活有用，學(xué)校應(yīng)該專門設(shè)置課程培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會一門手工技能，并加以實(shí)踐，這對學(xué)生來說既是一個(gè)愛好，也能在日常生活中加以運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰?洛克著，傅任敢譯.教育漫話[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999：13.

[2]約翰?洛克著，徐大建譯.教育漫話[M].上海：上海人民出版社，2011：21.

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【關(guān)鍵詞】康有為哲學(xué)思想兩面性

康有為哲學(xué)思想的兩面性

在近代中國歷史上，康有為是首個(gè)試圖建立哲學(xué)系統(tǒng)的思想家，也是試圖用西學(xué)來擴(kuò)大與充實(shí)中國哲學(xué)的第一人。在康有為哲學(xué)思想中，我們不僅能看見唯物主義思想和唯心主義思想的并存，而且能發(fā)現(xiàn)進(jìn)步思想與保守思想的相互交織?？梢哉f，康有為哲學(xué)思想是西方近代先進(jìn)社會科學(xué)知識、自然科學(xué)知識與中國幾千年的傳統(tǒng)思想的結(jié)合體。康有為哲學(xué)思想的這種兩面性，在他的政治生涯中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

自然觀中唯物主義思想傾向與唯心主義思想傾向并存?？涤袨椴粌H繼承了我國古代唯物主義“氣”的概念，而且深受從西方傳入的近代自然科學(xué)的影響。

康有為“嘗考泰西所以致強(qiáng)之由”，認(rèn)為其中很重要的一條，是他們“立科以勵(lì)智學(xué)”。因此，康有為主張向西方尋求真理，首先就應(yīng)學(xué)習(xí)他們的近代自然科學(xué)知識。 在他看來，自然界是變化發(fā)展的，宇宙萬物都基于“氣”逐漸演化而成；這“氣”只具有濕熱性或干冷性，是屬于物質(zhì)性的東西。康有為對自然界的這一看法，無疑是一種唯物主義的觀點(diǎn)。這里，他雖然借用了中國古代哲學(xué)中“氣”的概念，但就其整個(gè)思想來看，基本上還是從當(dāng)時(shí)的近代自然科學(xué)知識出發(fā)的，因此帶有近代的意味。

根據(jù)這一思想，康有為反對程、朱“雖未有物，而已有物之理”的說法。他認(rèn)為：“凡物皆始于氣，既有氣然后有理?！比纭坝袣饧从嘘庩?，其熱者為陽，凍者為陰”，這陰陽即是氣之理。據(jù)此，他斷定：“朱子以為理在氣之前，其說非?！泵鞔_地否定了程、朱的理在氣外、理在氣先的客觀唯心論?？涤袨檫€反對程、朱把封建綱常名教說成是“天理”，提出：若天地，則光、電、熱、重相摩相化而已，何所謂的君臣、父子、夫婦……這些封建綱常的“理”是什么？康有為認(rèn)為，有人形而后有智，有智而后有理。理者人之所立。賈誼謂立君臣等上下，此非天之所為，乃人之所設(shè)。故理者，人理也。在這里，康有為所謂封建綱常名教的“理”，并不是自然界的“天理” 。它“乃人之所設(shè)”、是“人理”。把自然界的“天理”與社會的“人理”劃分開，這是正確的，是為改革封建專制制度的主張服務(wù)的。當(dāng)然，以為封建綱常名教的“理”純屬人的智慧創(chuàng)造物，也是不正確的，是一種唯心史觀。

康有為雖在自然觀方面提出了某些唯物主義觀點(diǎn)，并對程、朱的客觀唯心主義理學(xué)作了批判，但其所掌握的自然知識非常粗淺，而帶有很多主觀推想的成分。因此，我們應(yīng)該批判地分析他這部分哲學(xué)思想。

歷史觀中既有積極進(jìn)步一面也有落后保守一面。康有為的歷史觀是一種古代哲學(xué)思想與近代自然科學(xué)進(jìn)化思想的混合物，因此，他在感受到“世界開新逢進(jìn)化”的時(shí)代氣息時(shí)，在社會歷史觀方面產(chǎn)生變異進(jìn)化的觀念?？涤袨檎J(rèn)為宇宙各種天體皆由濕熱之氣“展轉(zhuǎn)而相生”，濕熱之氣則依次生草木、禽獸、人類。

人類出現(xiàn)以后，“積仁愛智勇而有宮室飲食衣服以養(yǎng)其身，積仁愛智勇而有禮樂政教倫理以成其治?！弊匀唤绾腿祟惿鐣际侵饾u變化發(fā)展而來的。在他后來的《公羊三世》學(xué)說里也體現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)?？涤袨椤叭馈睂W(xué)說的主要內(nèi)容是:人類社會歷史是變易進(jìn)化的；人類歷史進(jìn)化的順序是“據(jù)亂世”――“生平世”――“太平世”，不可顛倒、不可混亂、不可以相等；從“據(jù)亂”到“生平”到“太平”，一世比一世進(jìn)步文明，只有到了“太平大同”，才是人類最美滿極樂的世界。

康有為所謂的“據(jù)亂世”、“生平世”、“太平世”，基本上是三種不同的政制，即封建君主專制、資產(chǎn)階級君主立憲、資產(chǎn)階級民主共和。他的“三世”說的實(shí)質(zhì)在于肯定人類社會歷史在不斷向前進(jìn)化，即由低級階段向高級階段；封建專制制度必然要變，即逐步變?yōu)橘Y產(chǎn)階級君主立憲制，再變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民主共和制。他批判了頑固守舊派的理論武器“天不變，道亦不變”的封建教條，為變法維新提供了哲學(xué)依據(jù)。

同樣，康有為的社會歷史觀也存在著另外的一面。雖然他在政治上主張改良維新，但思想上卻深受董仲舒的矛盾“合一”論、西方自然科學(xué)進(jìn)化思想“漸進(jìn)”論的影響。這就使他的“三世”說成為了一種典型的資產(chǎn)階級庸俗進(jìn)化論。不難看出，這種學(xué)說既否認(rèn)事物的矛盾斗爭，又只講量的進(jìn)化反對質(zhì)的突變和飛躍。

康有為認(rèn)為：“中和”即矛盾調(diào)和是“大道之本”，就是說，他整個(gè)哲學(xué)的根本精神是講妥協(xié)調(diào)和的。在階級社會里，歷史的進(jìn)化不是通過階級斗爭和革命進(jìn)行的，而是通過擴(kuò)充人的“不忍之心”――仁愛精神，去漸漸消除和融合人們之間的種種界限（矛盾）。當(dāng)社會的一切界限（矛盾）都被仁愛精神消融了，人類便進(jìn)到了最高的境界――“大同”。這當(dāng)然只是他頭腦里的幻想。客觀現(xiàn)實(shí)世界的矛盾是消融不掉的，任何事物的進(jìn)化，都是它們自身包含的對立又統(tǒng)一的結(jié)果。

康有為哲學(xué)思想認(rèn)識論的兩面性

帶有宗教性質(zhì)的唯心主義體系與一些唯物主義思想傾向的矛盾，決定了他的認(rèn)識論有兩面性。

在康有為的認(rèn)識論里，含有一些唯物主義感覺論的積極因素。在講到人的知識來源時(shí)，他認(rèn)為：“譬之食苦瓜，覺其苦，知也；必食而后之”。這是從物到感覺過程，本質(zhì)上是屬于唯物主義的感覺論?？涤袨閺?qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)。主張通過游歷、留學(xué)、翻譯外國書籍、辦報(bào)紙介紹有關(guān)西方國家的情況，向統(tǒng)治者和士大夫灌輸“西學(xué)”，對他們做“開智”“解蔽”工作，以促使其覺醒，實(shí)行變法，這在當(dāng)時(shí)來說是很有積極意義的。

但是，康有為認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)是唯心主義的。在他看來，學(xué)問有兩種：一是對“有形之物質(zhì)”的認(rèn)識；二是對“無形之事物”的認(rèn)識。前一種認(rèn)識是靠人的感官與客觀物質(zhì)世界相接觸而獲得的，是從外“灌輸”到內(nèi)、由客觀變?yōu)橹饔^，由此，他把這一類認(rèn)識稱之為“外學(xué)”。唯物主義感覺論便是屬于這一類。與此同時(shí)，康有為認(rèn)為，所謂的“元形之事物”，即作為宇宙本原的精神實(shí)體的“元”是無形相的、不可見不可論的神秘的東西，是信仰的對象，因此人們不可能通過感官去認(rèn)識它?？涤袨檎J(rèn)為，要了解它，需要有另一條道路，這就是“養(yǎng)心不動(dòng)”，使自己的精神達(dá)到“至誠”的精神境界；“至誠”便可以“通神”――與“元?dú)狻毕喔邢嗤?。他說的這種認(rèn)識，是完全與客觀物質(zhì)世界相隔絕，純粹靠人的主觀，既排斥了感性認(rèn)識活動(dòng)，也沒有邏輯推理過程，實(shí)際上是一種神秘的直覺。由于他的這種認(rèn)識道路是脫離客觀世界，完全是靠人的主觀精神去通達(dá)，純粹是內(nèi)在的功夫，因此，他把這種認(rèn)識稱之為“內(nèi)學(xué)”又名“心學(xué)”。

康有為的認(rèn)識論既有“外學(xué)”又有“內(nèi)學(xué)”，但“外學(xué)”只是認(rèn)識宇宙的軀殼，是一種粗淺的學(xué)問，只有“內(nèi)學(xué)”才能了解“天人之故”――宇宙的靈魂。因此，后一種學(xué)問才是根本的，是“圣人”制作之源。這表明他的認(rèn)識論從根本上是唯心主義的。

在康有為的哲學(xué)思想中，“外學(xué)”和“內(nèi)學(xué)”本來是矛盾的，可是他卻把二者混合在一起并假托孔丘的名義說：孔丘的學(xué)問本來就是兼有“內(nèi)外學(xué)”的，“不可偏廢”的。這反映了他在認(rèn)識論上企圖調(diào)和唯心與唯物兩條路線的矛盾狀態(tài)。

時(shí)代背景決定了康有為哲學(xué)思想的矛盾性

在康有為生活的時(shí)代,由于歷史條件的限制,決定了他很難成為一個(gè)有所創(chuàng)建的思想家。

首先，康有為生活在一個(gè)社會即將發(fā)生大的變革時(shí)期，他所代表的是新興資產(chǎn)階級改良派?？涤袨楹蛷V大的仁人志士一樣，想找一條使中國可以富強(qiáng)的道路。一方面西方的先進(jìn)科學(xué)知識吸引了他，對他的哲學(xué)思想影響較深。另一方面，幾千年封建思想文化對他的影響更加深厚，使他不可能擺脫掉自己身上的封建包袱。由此，不難理解他的哲學(xué)思想中會存在著封建殘余。

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關(guān)鍵詞： 初中歷史 自主學(xué)習(xí) 挖掘教材 解決問題 創(chuàng)造性

一、探索有效的知識掌握法

（一）探索知識點(diǎn)記憶的便捷途徑

知識的獲取速度、記憶的持久性及重現(xiàn)的準(zhǔn)確性是學(xué)習(xí)效率的重要體現(xiàn)。不同的知識點(diǎn)、不同的概念具有對應(yīng)的記憶方法，如何發(fā)現(xiàn)并掌握其規(guī)律，合理處理信息并探究其記憶方法，決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。此時(shí)不但需要教師為學(xué)生提供一些相應(yīng)的記憶技巧，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，更需要學(xué)生舉一反三，并通過自己的研究發(fā)現(xiàn)，掌握有效的知識點(diǎn)記憶技巧，熟練并準(zhǔn)確地記憶各歷史知識點(diǎn)。例如在學(xué)習(xí)我國近代史侵略戰(zhàn)爭史時(shí)，可通過總結(jié)的方法，將、第二次、、八國聯(lián)軍侵華等戰(zhàn)爭史連成線，通過不同條約的不同內(nèi)容，了解中國是如何一步步淪為半殖民地半封建社會的。

（二）探索知識點(diǎn)掌握的基本要領(lǐng)

歷史也是故事，因此不同的歷史事件往往都具有不同的背景、原因、經(jīng)過、影響等內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)應(yīng)該善于總結(jié)，提取要素，掌握重點(diǎn)，通過了解不同事件的中心思想了解并記憶歷史事件，掌握不同事件的基本要領(lǐng)。

（三）探索系統(tǒng)掌握學(xué)科知識的基本方法

歷史的各部分內(nèi)容都是相互聯(lián)系的，并共同構(gòu)成完整的知識體系。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該善于對不同知識點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，將點(diǎn)連成線，線連成面，進(jìn)而掌握整個(gè)知識體系。這需要學(xué)生做到如下兩點(diǎn)：掌握專題線索和掌握不同歷史階段特征。在專題線索方面，學(xué)生應(yīng)該善于分出不同的專題并對不同專題進(jìn)行歸納總結(jié)，例如經(jīng)濟(jì)專題可分為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工商業(yè)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等方面；在歷史階段特征方面，學(xué)生可通過對不同專題的概括，了解不同的階段特征。

二、深入挖掘教材，了解其中關(guān)聯(lián)

（一）挖掘教材的隱性知識

學(xué)習(xí)教材時(shí)，學(xué)生不僅要了解各部分文字、圖標(biāo)等內(nèi)容所展現(xiàn)出的顯性知識，還要深入挖掘其在某種程度上所反映出的隱性知識。例如1865年前蘇聯(lián)將阿拉斯加賣給美國，表面上顯示的是美國1865年正在進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，隱性則體現(xiàn)出前蘇聯(lián)在1865年之前是地跨歐亞美三大洲的大國。

（二）探究事物的規(guī)律和本質(zhì)

首先，要進(jìn)行歷史原因的探索，包括直接原因、根本原因、客觀原因、主觀原因等多個(gè)方面；其次，要學(xué)會由表及里，通過事物的表象深入研究事物的本質(zhì)，并歸納總結(jié)出事物發(fā)展的規(guī)律。例如失敗的原因：直接原因，的篡奪和對革命的背叛；具體原因，包括綱領(lǐng)、政黨農(nóng)民、軍隊(duì)等多個(gè)方面；根本原因，中國尚處于半殖民地半封建社會，資產(chǎn)階級具有一定的軟弱性和妥協(xié)性，是不徹底的資產(chǎn)階級民主革命。通過革命的失敗還可得出一條結(jié)論：資產(chǎn)階級民主共和國的道路在中國行不通。

（三）總結(jié)知識的內(nèi)部關(guān)聯(lián)

對歷史學(xué)科知識內(nèi)部聯(lián)系的整理，是構(gòu)建歷史知識體系的關(guān)鍵，是歷史綜合能力的體現(xiàn)，也是考試時(shí)命題的重點(diǎn)之一。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該注意不同知識點(diǎn)之間的聯(lián)系和對比，從橫向、縱向等多方面對不同區(qū)域、不同方面、不同專題等內(nèi)容進(jìn)行分析，了解其關(guān)聯(lián)和異同點(diǎn)，并嘗試對各部分內(nèi)容進(jìn)行重組，充分提高歸納概括能力。

（四）探索知識的滲透關(guān)聯(lián)

為提高學(xué)生的綜合能力及應(yīng)對考試，學(xué)生不僅要了解歷史學(xué)科知識的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，還要重視歷史與其他學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以歷史知識為立足點(diǎn)，聯(lián)系其他學(xué)科并從不同角度對比分析，并正確運(yùn)用到不同問題中。例如教學(xué)改革開放時(shí)，可以聯(lián)系如今改革開放的成果，并思考改革開放在當(dāng)今是如何實(shí)施的這一時(shí)事問題。又如教學(xué)美國西部開發(fā)時(shí)，可聯(lián)想到我國西部大開發(fā)這一時(shí)事問題。

三、培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力

（一）用所學(xué)知識解決考試難題

考試是對學(xué)生知識水平和能力檢測的重要手段，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)鍛煉一種運(yùn)用所學(xué)知識解決考試問題的能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該不斷總結(jié)歸納不同題型的解題方法和解題技巧，運(yùn)用所學(xué)知識解決考試中遇到的難題。

（二）用所學(xué)知識解決現(xiàn)實(shí)問題

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。學(xué)習(xí)歷史，是為了通過歷史把握現(xiàn)在、了解未來。因此，在學(xué)習(xí)歷史的過程中學(xué)生應(yīng)學(xué)會運(yùn)用所學(xué)知識分析社會的經(jīng)濟(jì)、政治、生活等多方面問題，加深對當(dāng)今社會現(xiàn)象的認(rèn)知，并作出正確判斷與合理預(yù)測。除此之外，學(xué)生還應(yīng)通過歷史經(jīng)驗(yàn)剖析自我，樹立正確的人生價(jià)值觀。

（三）學(xué)會自我分析評價(jià)

在解決了考試難題與現(xiàn)實(shí)問題之后，學(xué)生應(yīng)多進(jìn)行自我評價(jià)與分析。通過分析考試與生活中的錯(cuò)誤和問題，總結(jié)失敗原因，為自己更好地發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性

（一）學(xué)生自己設(shè)計(jì)能力訓(xùn)練題

學(xué)生學(xué)習(xí)歷史過程中，應(yīng)善于將思考方式由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從教師的角度出發(fā)，自行設(shè)計(jì)能力訓(xùn)練題，既能加深學(xué)生對歷史事件的理解，加深學(xué)生對命題者的理解，又鍛煉學(xué)生的開發(fā)創(chuàng)造能力。設(shè)計(jì)訓(xùn)練題時(shí)，學(xué)生可先參照相關(guān)考試題進(jìn)行改造，熟練后再自行設(shè)計(jì)題型，突出題型的創(chuàng)新性與綜合性，同時(shí)可增強(qiáng)題型的趣味性。

（二）編寫研究報(bào)告與論文

在鍛煉學(xué)生創(chuàng)造性的過程中，要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生編寫歷史研究報(bào)告與論文，根據(jù)所學(xué)知識進(jìn)行研究，在報(bào)告或論文中歸納總結(jié)所學(xué)知識的異同點(diǎn)，理清不同歷史事件背后的必然規(guī)律，并發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。通過對不同歷史事件的研究，可培養(yǎng)學(xué)生的研究能力與綜合能力。

五、打破權(quán)威

（一）對教材、資料與教師的某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑

由于歷史教材、資料等編制體制及編制者知識水平的局限性等多方面原因，歷史教材與資料并非完全正確，有時(shí)存在錯(cuò)誤或者某些觀點(diǎn)上存在質(zhì)疑。同樣，有時(shí)由于教師認(rèn)識的局限性，不免會出現(xiàn)錯(cuò)誤。因此學(xué)生應(yīng)該敢于打破權(quán)威，對教材、資料和教師的某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并共同討論進(jìn)而解決問題。

（二）敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法

在對書本觀點(diǎn)或教師提出質(zhì)疑之后，學(xué)生要將認(rèn)識提升到某一高度，敢于大膽做出推理與假設(shè)，發(fā)表自己獨(dú)特的見解。

總之，在學(xué)習(xí)初中歷史的過程中，教師與學(xué)生應(yīng)從多方面多角度入手考慮問題，通過雙方努力，共同培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張揚(yáng).初中歷史探究性學(xué)習(xí)研究[J].歷史教學(xué)，2002：45-49.

篇6

歷史學(xué)科是一門社會學(xué)類型的學(xué)科。在中學(xué)歷史教學(xué)的過程中，除了肩負(fù)傳授歷史知識、傳承傳統(tǒng)文化、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行愛國主義和國際主義教育任務(wù)以外，還承擔(dān)著培養(yǎng)研究能力和創(chuàng)新精神的任務(wù)。尤其是在培養(yǎng)研究能力和創(chuàng)新精神方面，歷史教學(xué)在現(xiàn)代教學(xué)中的地位愈益凸現(xiàn)出來。因此，作為中學(xué)教師，在新時(shí)代教學(xué)改革過程中，應(yīng)緊密圍繞教改新理念，追求教學(xué)方法的不斷創(chuàng)新，以期達(dá)到有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和研究能力等綜合素質(zhì)的提高。本文將就中學(xué)歷史教學(xué)方法創(chuàng)新運(yùn)用問題，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談兩點(diǎn)粗淺的心得體會或認(rèn)識。

在大談教學(xué)改革和創(chuàng)新時(shí)代，實(shí)踐教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)換已是十分突出的現(xiàn)象。教師不再只是歷史學(xué)科的“傳聲筒”，學(xué)生也不是被動(dòng)學(xué)習(xí)者，二者的關(guān)系是平等的，處于同一起跑線上。在某種程度上，學(xué)生獲取的知識量還要超出教師的水平，因?yàn)楝F(xiàn)代化的傳媒給所有的人的空間是平等的。因此，課堂教學(xué)中，應(yīng)該營造和諧平等的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生多提問題（即使是相反意見的問題），共同研究解決。在教學(xué)過程中，經(jīng)常會遇到學(xué)生提出的一些經(jīng)個(gè)人思考或探索未能解決的問題，甚至是完全相反的問題，這正是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，應(yīng)重視和保留學(xué)生這種探索和獨(dú)立思考問題的激活點(diǎn)，巧妙地、適時(shí)地利用課堂有利的條件完成學(xué)生對問題的探索。同時(shí)，這也體現(xiàn)出了學(xué)生是教學(xué)中的主體地位。正如孔子所說：“獨(dú)學(xué)無友，則孤陋寡聞。”合作學(xué)習(xí)是歷史課堂自主學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以在教師的引導(dǎo)下，開展同伴學(xué)習(xí)、小組討論來解決學(xué)生個(gè)人思考中所發(fā)現(xiàn)的疑難問題。

在學(xué)習(xí)“工業(yè)革命的作用”時(shí)，教材中對其進(jìn)步的作用已十分明確，學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上曾經(jīng)提出異議，工業(yè)革命就沒有負(fù)面的作用嗎？我就利用課堂時(shí)間進(jìn)行小組討論，在討論的基礎(chǔ)上，同學(xué)們得出了較合理的答案。有的同學(xué)說，工業(yè)革命使資本主義國家利用先進(jìn)的科技創(chuàng)造了先進(jìn)的武器，展開了對外侵略和掠奪，造就了先進(jìn)西方和落后的東方的世界格局；有的同學(xué)說，工業(yè)革命使部分人的價(jià)值觀念走向了拜金主義；還有的同學(xué)說，由于工業(yè)革命和大機(jī)器的使用，使人類對資源開始進(jìn)行掠奪性開發(fā)，會直接造成能源枯竭；類似的還有人認(rèn)為，環(huán)境污染、社會階級斗爭嚴(yán)重等等。都是伴隨著工業(yè)革命浪潮而來的負(fù)面問題。如此，同學(xué)們懂得了事物的發(fā)展是辯證的，既能掌握工業(yè)革命的進(jìn)步作用，也能較好地關(guān)注其負(fù)面影響，對它們的評價(jià)也要一分為二地進(jìn)行分析。

在對拿破侖的評價(jià)過程中，除了肯定其維護(hù)資產(chǎn)階級革命成果的作用，分析其對外戰(zhàn)爭的爭霸性和侵略性以外，還有不少同學(xué)就特別關(guān)注了其建立帝制的問題，通過課堂討論，也收到了令人滿意的效果。有人說拿破侖恢復(fù)了帝制，是否定了資產(chǎn)階級革命的成果，恢復(fù)了專制統(tǒng)治，因此，這種行為是歷史的倒退；有人就說拿破侖雖建帝制，但代表的是資產(chǎn)階級的利益，仍然是資產(chǎn)階級的皇帝，不能視為倒退。我在總結(jié)時(shí)指出，對歷史人物或歷史現(xiàn)象的評價(jià)要注意用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，同時(shí)在特定的歷史條件下，事物的發(fā)展（或歷史人物）會帶有特定的局限性。這樣，在親身實(shí)踐和體驗(yàn)中同學(xué)們慢慢就會理解所謂辯證唯物主義、歷史唯物主義等比較生硬的概念或理論，遠(yuǎn)比教師長篇大論地講解更有效果。

“他山之石，可以攻玉”。歷史學(xué)科和語文、地理、政治等學(xué)科之間有著密切的聯(lián)系，人們常說“文史不分家”、“史地不分家”、“政史不分家”，因此在教學(xué)中，經(jīng)?；ハ噙\(yùn)用其相互聯(lián)系來解釋和說明問題。但這里我卻想舉例說明用英語學(xué)科與歷史學(xué)科的聯(lián)系來輔助歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)。在介紹一些比較生硬的、理論性較強(qiáng)的概念時(shí)，我們可以利用英語單詞為突破口，由淺入深地幫助學(xué)生加深理解。

例如，在學(xué)習(xí)壟斷和壟斷組織時(shí)，學(xué)生對“辛迪加”等類的概念只聞其名，而難解其義。在教學(xué)過程中引入“辛迪加”的英文單詞“syndicate”，從詞義來看，“syndicare”作名詞解，意為“企業(yè)聯(lián)合組織”；而作為動(dòng)詞解，其意為“把……組成辛迪加，使處于聯(lián)合管理下”。這樣，學(xué)生對于“壟斷”、“壟斷組織”的含義，自然就明白在資本主義迅速發(fā)展的條件下，企業(yè)組織、生產(chǎn)和資本的迅速集中形成壟斷，并且，壟斷組織的形成屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系自身的調(diào)整，有利于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

篇7

本書為大家呈現(xiàn)了包羅萬象的社會思潮概況，并對社會思潮的概念、社會思潮的演變及形成過程做了詳細(xì)論述。以宗教起源、發(fā)展為主線，力圖通過對宗教的描寫、論述，說明當(dāng)時(shí)宗教引領(lǐng)社會的發(fā)展及興衰過程。適合本專科院校學(xué)生，研究生、對社會思潮感興趣的人士以及處在混沌中不知靈魂該歸向何處的人閱讀。

本書可區(qū)分為三部分進(jìn)行閱讀，第一部分是有關(guān)社會思潮的問題，包括對社會思潮的界定、研究對象和范圍，目的和意義，學(xué)習(xí)社會思潮的方法，社會思潮的興起、傳播與演進(jìn)。作者在第一節(jié)社會思潮的界定中，開篇給我們提了一個(gè)問題：“為什么物質(zhì)財(cái)富極大豐富的今天，人們的幸福滿意度卻達(dá)不到應(yīng)有的高度，甚至出現(xiàn)了相背的情況？”然后說明“這一問題的實(shí)質(zhì)是人類的精神需求問題”，進(jìn)一步論述了社會思潮學(xué)科的重要性。引用社會思潮的新趨勢，原旨主義論述宗教在社會思潮的重要地位。論述嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯關(guān)系清楚明確。

其中在第二章的第三節(jié)人自我認(rèn)識的演進(jìn)中的這些話讓我讀起來有一種撥開云霧之感。作者是這樣表述的“從我們能夠了解到的人類社會思潮來看，作為大眾心理運(yùn)動(dòng)的社會思潮主要經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展階段：對人自身優(yōu)越于其他生物的認(rèn)識。

人類社會思潮的第二階段是對人的神性的認(rèn)識。第三階段是對人的自身需要的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)思想解放，將宗教神學(xué)的束縛中解放出來，但墜入了物欲的束縛之中。第四階段是人從物欲中自覺解放?！弊x完這些話，我豁然開朗，猶如在茫茫大海中看到了指路的燈塔一般。

原來如此，人類發(fā)展的第四階段是從物欲中解放。針對現(xiàn)在社會物欲橫流的現(xiàn)狀，我想，如何在這些所謂的“現(xiàn)實(shí)”、“物質(zhì)”中找到指導(dǎo)我們的指路之標(biāo)應(yīng)該是每一個(gè)人都會思考的問題吧。作者吳老師給了我們答案。

第二部分是思維方式與社會思潮，以及現(xiàn)實(shí)中的社會思潮碰撞，這一部分主要是講社會思潮的學(xué)習(xí)方法并由此衍生出自我學(xué)習(xí)的方法和 “九一一”事件，俄羅斯、伊朗與美國問題。在社會思潮的學(xué)習(xí)方法中用愛因斯坦的話告訴我們要培養(yǎng)問題思考的能力。

原文是這樣說的“愛因斯坦說過：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！弊髡咦巫尾痪氲母嬖V我們，學(xué)習(xí)的重要性，獨(dú)立思考的重要性以及創(chuàng)新能力的重要性。從文章的字里行間中透出了做為一個(gè)良師殷切盼望學(xué)生成才的心情。而“九一一”事件，俄羅斯、伊朗與美國問題是讓我們從社會思潮的角度去看待和解決實(shí)際問題。

第三部分是中國傳統(tǒng)社會思潮和國外社會思潮。主要講述了陰陽五行說，“揚(yáng)諸葛抑曹”現(xiàn)象和猶太社會思潮，英、法資產(chǎn)階級思潮，伊斯蘭復(fù)興思潮。首先在中國傳統(tǒng)思潮中為騶衍，論述騶衍在中國社會的貢獻(xiàn)，說明他提出的五行思想，不是循環(huán)思想，而是步步上升的，與時(shí)俱進(jìn)的思想。第四章第二節(jié)中“揚(yáng)諸葛抑曹”現(xiàn)象的形成對中國社會的影響中，用不同于世人的觀點(diǎn)告訴我們“揚(yáng)諸葛抑曹”這個(gè)中國傳統(tǒng)思想的副作用，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，說明每種思潮都有其符合歷史的一面，也有其局限性。國外社會思潮中主要篇目有猶太社會思潮，英、法資產(chǎn)階級思潮，伊斯蘭復(fù)興思潮。

主要通過宗教的興起、傳播與發(fā)展看社會思潮怎樣在社會發(fā)展中影響社會行動(dòng)，社會行動(dòng)又是怎樣反作用于社會思潮的。

本書除了告訴我們社會思潮的界定外，還以宗教的發(fā)展為主線告訴我們其他幾個(gè)主要國家社會思潮的發(fā)展情況，及宗教對國家政權(quán)的影響。

無獨(dú)有偶，《清末社會思潮》也是由各個(gè)院校的老師編寫供給學(xué)生和廣大愛好者閱讀的書籍，而吳老師的《社會思潮研究》與之相比更具有閱讀借鑒性。學(xué)生啟蒙指導(dǎo)類讀物應(yīng)該具有覆蓋面廣，知識淵博且易懂等特點(diǎn)?！肚迥┥鐣汲薄冯m然講述詳細(xì)，但只講了中國一個(gè)時(shí)期的情況，不具有概括性和比較性。

而吳老師的《社會思潮研究》知識覆蓋更廣，指導(dǎo)性強(qiáng)，不僅論述了中國古代傳統(tǒng)社會思潮還講述了猶太，英、法資產(chǎn)階級思潮和伊斯蘭復(fù)興思潮，具有更強(qiáng)的可比性和借鑒性。并且創(chuàng)新性的用宗教的觀點(diǎn)來解讀各個(gè)主要國家的政權(quán)更替過程，其創(chuàng)新地位可見一斑。

當(dāng)然，這本書也不是完美無瑕的。書中第六章英、法資產(chǎn)階級思潮與革命，第七章社會主義思潮與實(shí)踐的其中一些觀點(diǎn)的創(chuàng)始人出生地相同，是否可以考慮合并成一章。而第五章猶太社會思潮的演進(jìn)，第八章伊斯蘭復(fù)興思潮與伊朗伊斯蘭革命應(yīng)該是獨(dú)立成章，并且可以考慮配上地圖，避免由于讀者對巴勒斯坦和麥地那地理位置以及遷移情況不了解的情況下閱讀本書。以及在本文中出現(xiàn)的古文言文如果配上釋義可能會更便于讀者理解作者的意思。

最后，在閱讀中遇到了三處文字及排版方面的問題，其一是在本書88頁的倒數(shù)第二段的第一句話中，“隨著社會的發(fā)展，五行觀念開始向其他領(lǐng)域延伸，以顯示其理論的普世性”中的“世”字是否本為“適”。另一處是在本書的162頁的最上面一行“和政體的動(dòng)力是美德，即愛共和國，愛民主，愛平”中，是否本為“愛和平”。

第三處是在本書的第206頁的最后一段的第一句“在談到他們的思想為什么以空想的形式出現(xiàn)時(shí)，恩格斯說：在這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立還很不發(fā)展”這句話的最后好像有點(diǎn)不通順。指出這三處供作者參考。

篇8

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，可以使他們在學(xué)習(xí)過程中積極地提出問題、分析問題、解決問題，逐步形成自己獨(dú)特的見解和處理問題的方法，并能把所學(xué)的知識應(yīng)用于實(shí)踐，舉一反三，融會貫通。這對于運(yùn)用歷史理論深入分析、認(rèn)識、理解掌握復(fù)雜的、交叉的、矛盾的歷史知識，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用是非常重要的。因此，歷史教學(xué)中對學(xué)生能力培養(yǎng)的著眼點(diǎn)應(yīng)是自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

一、引導(dǎo)自學(xué)質(zhì)疑

“學(xué)起于思，思源于疑”。要想鼓勵(lì)學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，著力點(diǎn)就是“問題”。沒有問題的教學(xué)，不會在學(xué)生的腦海里留下多少痕跡，更不會激起學(xué)生思維的漣漪。因此，教學(xué)中教師要精心設(shè)計(jì)問題，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。開始學(xué)生可能不習(xí)慣思考，不會提問題，所以首先，應(yīng)讓他們在預(yù)習(xí)的過程中構(gòu)建出本課的知識網(wǎng)絡(luò)，了解應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識。其次，讓他們思考教師提出的問題。再次，找出自己不理解的地方，設(shè)計(jì)成問題，在課上，師生共同解決。這能逐步培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、認(rèn)真分析、發(fā)現(xiàn)問題的能力。

對教師在教學(xué)中出現(xiàn)的某些問題提出質(zhì)疑。教師是“權(quán)威”，但教師的話并非句句“真知灼見”，由于教師個(gè)人知識能力及認(rèn)識的局限性，教師在教學(xué)中出現(xiàn)錯(cuò)誤是在所難免的。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極提出質(zhì)疑，通過師生交流甚至爭論解決問題。

對相關(guān)學(xué)習(xí)參考資料、練習(xí)題提出質(zhì)疑。當(dāng)前各種教學(xué)參考、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料、習(xí)題讓人目不暇接。一方面，要求教師慎重選擇，另一方面，也要求學(xué)生提高分析鑒別能力。即使是“權(quán)威”的課外資料在學(xué)習(xí)和使用中也會經(jīng)常出現(xiàn)一些問題和矛盾，如輔導(dǎo)資料與教材有矛盾或不同的參考資料有沖突，而習(xí)題的答案更是存在種種錯(cuò)誤。學(xué)生在使用這些資料時(shí)要學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題并提出質(zhì)疑，通過教學(xué)交流尋求解決。

二、探索學(xué)習(xí)掌握課本知識的方法

通過自主學(xué)習(xí)掌握課本知識的能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的首要表現(xiàn)，也是其它學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)保障。學(xué)習(xí)和掌握知識的方法和技巧的不同，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這方面能力的開發(fā)訓(xùn)練主要通過以下途徑：

1.探索識記具體知識點(diǎn)、概念的便捷途徑。

知識獲取的迅捷性、記憶的持久性和再認(rèn)再現(xiàn)的準(zhǔn)確性，是學(xué)習(xí)效率的首要體現(xiàn)。每一個(gè)知識點(diǎn)、概念都有其不同的記憶方法，發(fā)現(xiàn)并掌握其規(guī)律，合理加工處理知識信息，探究便捷的記憶技巧，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識的效率。一方面，教師可以提供一些相關(guān)技巧，供學(xué)生借鑒，另一方面，更多的是需要學(xué)生能舉一反三，化抽象記憶為形象記憶，針對不同的識記對象，探索最佳的識記技巧，并相互交流和促進(jìn)。

2.探索系統(tǒng)地掌握歷史學(xué)科知識的方法。

歷史的每一部分內(nèi)容并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的歷史學(xué)科知識體系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，要把零散的知識納入知識體系，進(jìn)行系統(tǒng)的掌握。一是掌握專題線索，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化各大專題，在大專題下又可分為若干個(gè)小專題，如政治專題下的政局、制度、政體、政策、階級、民族、對外關(guān)系等；經(jīng)濟(jì)專題下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等；文化專題下的自然科學(xué)及社會科學(xué)各方面等。二是掌握歷史階段特征，要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化涉及的諸方面進(jìn)行抽象的概括和掌握。學(xué)生可參照相關(guān)輔導(dǎo)材料中對知識體系的概括，結(jié)合自己學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)一步加工改良，用“集合”的方法，確定層次和隸屬關(guān)系，探索出系統(tǒng)掌握歷史學(xué)科知識的最佳方法。

三、落實(shí)教師的指導(dǎo)地位，營造和諧教學(xué)氛圍

現(xiàn)在提倡教師越來越少地傳授知識，越來越多地激勵(lì)學(xué)生思考，其將越來越成為一個(gè)顧問、一位交換意見的參考者、一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出真理的人。所以以學(xué)生自學(xué)自悟?yàn)橹鞯恼n堂教學(xué)并不否定教師的作用，而是特別強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，只有發(fā)揮好教師的指導(dǎo)作用，才能真正落實(shí)學(xué)生的主體地位。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：首先，教師要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，營造寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。民主、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氣氛能激活學(xué)生的思維，使學(xué)生產(chǎn)生自覺參與的動(dòng)機(jī)，并能敞開心扉，無所顧忌地表達(dá)自己對問題的獨(dú)到見解，因此教師要給予鼓勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，在學(xué)生初步掌握一節(jié)課的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把頭腦中分散的知識點(diǎn)用“線”串起來，理順知識的層次結(jié)構(gòu)，既要突出重點(diǎn)，又要有系統(tǒng)性，使學(xué)生的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，獲得準(zhǔn)確的歷史概念。對于學(xué)生在課堂中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師要及時(shí)指導(dǎo)修正，使教學(xué)朝著目標(biāo)方向發(fā)展。

四、提高學(xué)生解決問題的綜合能力

學(xué)生在經(jīng)歷了問題的最初困惑到最后解決問題的曲折思維過程后，從中抽取規(guī)律，再遇到類似的問題，就能對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，將自己所學(xué)的知識、規(guī)律運(yùn)用于對實(shí)際問題的解決之中。教師可以為學(xué)生自學(xué)能力的運(yùn)用創(chuàng)造機(jī)會，在歷史教學(xué)中多注重設(shè)計(jì)歷史的“典型事例”，使學(xué)生通過對“典型事例”的學(xué)習(xí)，加深對同類問題的理解和認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)知識的遷移。

如：對歷史原因的探索，從直接原因到主要原因、根本原因；從主觀原因到客觀原因；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面探索和分析原因。其次，由表象深入探索事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在此基礎(chǔ)上，綜合各方面因素，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律。如失敗，直接原因是篡奪革命成果，主要原因包括革命黨人的妥協(xié)等方面。根本原因是當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建性社會，它決定資產(chǎn)階級的軟弱妥協(xié)性。從革命的特點(diǎn)可以分析革命屬于不徹底的資產(chǎn)階級民主革命。從革命的失敗，又可以得出：資產(chǎn)階級民主共和國道路在中國行不通這一規(guī)律性的結(jié)論。

篇9

關(guān)鍵詞：地租資本化；土地所有權(quán)資本化；土地使用權(quán)資本化

中圖分類號：F301 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-00-02

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解的重要理論基礎(chǔ)，而馬克思的土地資本理論則是理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的內(nèi)容。馬克思的土地資本理論是對于資本主義社會下土地私有制的理論思考?；隈R克思土地資本理論的分析，馬克思土地資本理論具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合我國當(dāng)前對于土地制度的改革，土地流轉(zhuǎn)，以生產(chǎn)要素和資本要素的形式進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)，對于我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的增收，實(shí)現(xiàn)小康社會具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

對于馬克思的土地資本化思想探析，本文主要從地租的資本化、土地所有權(quán)的資本化和土地使用權(quán)的資本化三個(gè)角度，并結(jié)合當(dāng)下我國土地制度改革內(nèi)容，進(jìn)行探析。

一、地租的資本化

土地資本化實(shí)際上是以地租的形式顯現(xiàn)出來的，當(dāng)土地作為一項(xiàng)資本權(quán)利進(jìn)入市場，并且這項(xiàng)權(quán)利能夠帶來一定收益，這實(shí)際上就是生產(chǎn)要素資本化的過程，土地在資本主義社會制度下，資產(chǎn)階級強(qiáng)制將農(nóng)民與土地分離開來，就造就了土地的相對獨(dú)立，這種獨(dú)立使得土地作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素被投入市場，并取得收益，這種收益主要是以地租的形式體現(xiàn)出來，而是資產(chǎn)階級進(jìn)行剝削的主要來源。

在資本主義社會之前，也存在地租，在農(nóng)業(yè)文明下，地租體現(xiàn)的是地主階級對于農(nóng)民階級的剝削與壓迫的實(shí)際形式，主要是以勞役（農(nóng)民無償提供勞動(dòng)）、實(shí)物（土地的出產(chǎn)物）和貨幣地租這三種主要形式。每種地租形式，既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也反映著上層建筑的變化。實(shí)物對于勞役的代替，反映著地主階級對于奴隸主階級的瓦解，貨幣形式代替實(shí)物的形式，恰恰是資產(chǎn)階級對于封建階級的瓦解。

對于馬克思土地資本化思想的研究，對于貨幣地租形式的分析，顯然是具有理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。貨幣地租產(chǎn)生于封建社會，地主階級將土地租借給農(nóng)民階級，農(nóng)民通過勞動(dòng)收獲農(nóng)產(chǎn)品，滿足自身的生活和生存需要，作為回報(bào)，農(nóng)民向地主階級上交貨幣。貨幣地租與實(shí)物地租的既是區(qū)別也是意義的地方在于，貨幣地租極大的促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而商品經(jīng)濟(jì)實(shí)際上代表的是資產(chǎn)階級的利益。貨幣地租“從產(chǎn)品地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)化，要以商業(yè)、城市工業(yè)、一般商品生產(chǎn)、從而貨幣流通有了比較顯著的發(fā)展為前提”，貨幣地租形式的出現(xiàn)和發(fā)展，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，這一規(guī)律也造就了資產(chǎn)階級的發(fā)展壯大?！百Y本化的地租即土地價(jià)格，從而土地讓渡的可能性和土地的讓渡，會隨著這種轉(zhuǎn)化而變?yōu)楸举|(zhì)的要素，因此，不僅從前有交租義務(wù)的人能夠轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的農(nóng)民所有者，并且城市的以及其他的貨幣所有者也能購買土地，再把土地租給農(nóng)民或資本家，并把地租當(dāng)作他這樣投人的資本的利息形式而加以享用；因此，這種情形也會促使以前的剝削方式，所有者和實(shí)際耕作者之間的關(guān)系，以及地租本身發(fā)生變革?！必泿诺刈馐雇恋爻蔀楠?dú)立的資本要素，造成了土地權(quán)與使用權(quán)的分離，也進(jìn)一步造成了地主階級的瓦解，資產(chǎn)階級可以通過商品交換一樣集聚土地。地租作為土地資本化的表現(xiàn)，貨幣地租產(chǎn)生于封建社會，可以說是地主階級自我挖掘的墳?zāi)?，自己埋葬了自己。而在資產(chǎn)主義社會，土地失去了傳統(tǒng)的意義和價(jià)值，成為少數(shù)農(nóng)場主的生產(chǎn)資料，而更多的時(shí)候作為市場經(jīng)濟(jì)條件下的普通要素而已，當(dāng)然這一過程伴隨著資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝削，無產(chǎn)階級喪失了土地，成為資產(chǎn)階級的附屬。馬克思對于資本主義社會的瓦解，找到這一源頭，進(jìn)而為無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身的解放找到理論基礎(chǔ)。

二、土地所有權(quán)的資本化

馬克思的土地資本理論基礎(chǔ)底地租理論，而在馬克思看來，地租實(shí)質(zhì)上反映的是土地所有權(quán)的變化，是“土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)”，在封建社會，土地的所有權(quán)是屬于地主階級的，地租是土地所有權(quán)所獲得的超額收入。土地要素在資本主義社會中，土地不再單一是作為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)資料，不同形式的土地具有不同形式的用途，因而，作為土地所有權(quán)的所有者，地租的內(nèi)容進(jìn)一步豐富，但是，“不論地租有什么獨(dú)特的形式，它的一切類型有一個(gè)共同點(diǎn)：地租的占有是土地所有權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式，而地租又是以土地所有權(quán)，以某些個(gè)人對某些地塊的所有權(quán)為前提?！蓖恋厮袡?quán)在資本主義社會的實(shí)現(xiàn)形式是以地租為載體的，地租代表著所有者的而所有權(quán)，而土地所有權(quán)的變化也離不開貨幣地租的作用。土地所有權(quán)與地租二者是辯證統(tǒng)一的，地租的獲得是以土地所有權(quán)為前提的，而土地所有權(quán)的獲得實(shí)際上是統(tǒng)治階級對于農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級的壓迫，對于土地的強(qiáng)制獲得。土地成為只屬于自己的獨(dú)占的財(cái)富。基于上文的分析，地租的變化實(shí)際上是反映著土地所有權(quán)的變化，而“單純法律上的土地所有權(quán)，不會為土地所有者創(chuàng)造任何地租”所以，在馬克思看來，土地所有權(quán)也并不能簡單的等同于地租，地租的實(shí)現(xiàn)代表的是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，而政治意義上的所有權(quán)代表的是土地所有者的占有權(quán)利。因此，土地所有權(quán)與地租之間的關(guān)系我們應(yīng)該辯證的認(rèn)識。

地租的資本化主要以土地價(jià)格的形式顯現(xiàn)，土地作為資本要素接入到生產(chǎn)領(lǐng)域，作為資本利息，土地價(jià)格是土地資本化的前提下提前支付的土地地租。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，土地所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)意x在于土地所有權(quán)成為單獨(dú)的所有權(quán)，土地的所有權(quán)屬于資產(chǎn)階級，而實(shí)際的使用者則是無產(chǎn)階級，這一分離使得“在蘇格蘭擁有土地所有權(quán)的土地所有者，可以在君士坦丁堡度過他的一生”。

三、土地使用權(quán)的資本化

在資本主義社會中，土地的所有權(quán)是與使用權(quán)相分離的，正是這種分離才使得上文中馬克思所提到的在蘇格蘭和君士坦丁堡生活成為現(xiàn)實(shí)。這種分離是土地資本化的必然要求，土地所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)意義在于土地所有權(quán)成為單獨(dú)的所有權(quán)，土地的所有權(quán)屬于資產(chǎn)階級，而實(shí)際的使用者則是無產(chǎn)階級。

土地所有權(quán)的資本化是土地資本化的重要組成部分，也是土地所有權(quán)的重要體現(xiàn)。土地所有權(quán)第建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，土地的資本化是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。然而，我國實(shí)行中國特色的市場經(jīng)濟(jì)制度，其本質(zhì)是建立在生產(chǎn)資料的公有制，也就是生產(chǎn)資料歸全民所有的基A上的。因此，在馬克思土地資本化思想的指導(dǎo)下，對于我國當(dāng)前的土地制度改革是具有重要價(jià)值的。

土地私有制與土地公有制是對立的兩種土地所有制，土地作為先天而存在的自然資源，就有社會屬性和價(jià)值，同時(shí)這種社會屬性是與其不同的社會形態(tài)相適應(yīng)的。土地的私有制，有其自身的局限性，這一制度造成了農(nóng)民階級地位的當(dāng)下現(xiàn)狀，也形成了無產(chǎn)階級的階級地位。土地的私有制和土地的資本化，使得資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝削，剩余價(jià)值的獲得更加隱蔽，成為進(jìn)一步奴役人民的工具。作為社會主義國家，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的土地資本化從性質(zhì)上而言，就具有資本主義條件下土地資本化的所不具有的優(yōu)點(diǎn)。這也是馬克思的土地資本化理論面臨的時(shí)代課題。綜觀，整個(gè)人類歷史演進(jìn)，尤其是封建社會末期和整個(gè)資本主義社會，土地的私有化會加劇社會各階層之間利益的沖突和對立，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。而生產(chǎn)資料的公有制，其出發(fā)點(diǎn)正是對于人民權(quán)利的尊重和認(rèn)可，并不是以剝削無產(chǎn)階級的剩余價(jià)值為目標(biāo)。同時(shí)之所以我國實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制也是離不開我國的現(xiàn)實(shí)國情的。我國自建國初期就面臨著土地尤其是耕地與人口之間的矛盾，而國家統(tǒng)一所有土地，是有利于充分發(fā)揮土地這一生產(chǎn)要素的最大價(jià)值的。這也體現(xiàn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家科學(xué)規(guī)劃的優(yōu)點(diǎn)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料全民所有，土地作為占據(jù)全國百分之六十農(nóng)民切身利益的大事，土地的地位不言而喻。但是，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，也產(chǎn)生了一些問題。如何建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的土地制度，是我國當(dāng)前面臨的而不可回避的問題。土地所有權(quán)的資本化本質(zhì)上是土地使用權(quán)獲得收益的資本工具。土地的使用權(quán)的收益的獲得來源于土地作為生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的社會財(cái)富?！鞍淹恋厥找孢€原為資本價(jià)值這個(gè)資本化過程，是土地估價(jià)問題的核心”，在社會主義社會條件下，土地的資本化，土地使用權(quán)的資本化內(nèi)涵和目的都發(fā)生了相應(yīng)的變化，其目的并不是對于剝削價(jià)值的再創(chuàng)造，但是也需要?jiǎng)?chuàng)造出能夠能夠帶來對等的資本。

這一問題的思考是具有重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，我國當(dāng)前正在嘗試著對于這一問題的梳理，而且也在采取一定的措施，如農(nóng)村的土地流轉(zhuǎn)制度的出臺和不斷完善，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)形勢的不斷創(chuàng)新，增加了農(nóng)民的實(shí)際收入，為我國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)具有重要理論和實(shí)際價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] [德]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

篇10

關(guān)鍵詞： 初中 歷史 自學(xué)

初中歷史是一門既有知識性又有趣味性的課，正是因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)，所以，它很利于學(xué)生的自學(xué)。但是，學(xué)生的自學(xué)尚需要教師有意識地培養(yǎng)。本文就新課改之后，如何培養(yǎng)初中學(xué)生自學(xué)歷史的能力，提出了一些看法。

1.培養(yǎng)學(xué)生形成質(zhì)疑的習(xí)慣

新課改后，特別強(qiáng)調(diào)在初中歷史教學(xué)中，學(xué)生要有主動(dòng)性。提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的關(guān)鍵之一就是引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，讓學(xué)生在質(zhì)疑中思考問題，提高學(xué)習(xí)興趣。

教師可以在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生思考，這樣做可以促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，著力點(diǎn)就是“問題”。沒有問題的教學(xué)，不會在學(xué)生的腦海里留下多少痕跡，更不會激起學(xué)生思維的漣漪。因此，教學(xué)中教師要精心設(shè)計(jì)問題，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。開始學(xué)生可能不習(xí)慣思考，不會提問題，所以，首先讓他們在預(yù)習(xí)的過程中構(gòu)建出本課的知識網(wǎng)絡(luò)，了解應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識；其次，思考老師提出的問題；最后，找出自己不理解的地方設(shè)計(jì)問題，帶到課上，師生共同解決。逐步培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、認(rèn)真分析、發(fā)現(xiàn)問題的能力。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，老師具有無上的權(quán)威性，老師講的話總是正確的，學(xué)生對老師的話不能有懷疑。在新課改后，老師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對老師的話質(zhì)疑，這樣有利于學(xué)生的自學(xué)。如果長期讓學(xué)生覺得老師的話是真理，那么學(xué)生就會產(chǎn)生一種惰性，不主動(dòng)去學(xué)習(xí)。同時(shí)，由于教師個(gè)人知識能力及認(rèn)識的局限性，在教學(xué)中出現(xiàn)錯(cuò)誤是在所難免的。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極質(zhì)疑，通過師生交流甚至爭論解決問題。

一般來說，參考資料都是由各方面的專家編寫而成，具有很強(qiáng)的權(quán)威性。但是參考資料也有相當(dāng)大的弊端，例如，當(dāng)今參考資料繁多，難免有些參考資料有問題，即使是“權(quán)威”的課外資料在學(xué)習(xí)和使用中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些問題和矛盾，如輔導(dǎo)資料與教材有矛盾或不同的參考資料有沖突，而習(xí)題的答案更是存在這樣那樣的錯(cuò)誤。要解決這個(gè)問題，就要求教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析鑒別，在使用資料過程中要學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題并提出質(zhì)疑，通過教學(xué)交流尋求解決方案。

2.在課本學(xué)習(xí)中掌握自學(xué)方法

2.1首先利用教材中的課前閱讀提示，作為“定向”的基礎(chǔ)，讓學(xué)生朗讀或自學(xué)課前閱讀提示，達(dá)到把握全局、胸中有數(shù)的目的。再和學(xué)生共同確定重點(diǎn)、難點(diǎn)，并根據(jù)不同層次的學(xué)生，提出不同的要求，避免學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，調(diào)動(dòng)其完成學(xué)習(xí)任務(wù)的積極性，為下一步的“自學(xué)”打下基礎(chǔ)。

2.2在教學(xué)中講授自學(xué)方法?，F(xiàn)在的學(xué)生，絕大多數(shù)只知在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，而不知自學(xué)，更不知尋找總結(jié)自學(xué)的方法。在“自學(xué)指導(dǎo)”中，我通過明確學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、時(shí)間和要求等問題，讓學(xué)生在“自學(xué)”過程中參照和遵循，達(dá)到事半功倍的效果。

首先，采用跳讀的方式，抓知識的主干。打開歷史課本，沿著課題、課前閱讀提示、課文這樣的順序，讓學(xué)生通過跳讀小標(biāo)題粗體字，理清課文的主干。學(xué)生先清楚要學(xué)習(xí)的內(nèi)容分幾個(gè)方面，在頭腦中形成簡單的知識結(jié)構(gòu)，便于提綱挈領(lǐng)。這既是對“定向”的承接，也是為下一步的學(xué)習(xí)做鋪墊。

其次，在通讀中，理請分支知識的脈絡(luò)。學(xué)生通讀全篇課文，對歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、過程、結(jié)果和意義等，便有了全面的了解，使學(xué)生對課文內(nèi)容有初步的感性認(rèn)識。

第三，在研讀中，抓住知識的細(xì)節(jié)。通讀課文后，就要回過頭來，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)中提出的要求，再從課文中仔細(xì)分析，圈、點(diǎn)、勾、畫，找出答案。這就抓住了主要內(nèi)容是什么、不清楚的問題是什么，實(shí)現(xiàn)了對重點(diǎn)知識的再認(rèn)識，對難點(diǎn)知識的新注意。

3.重新定位教師地位，營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境

新課強(qiáng)調(diào)，教師的職責(zé)主要不是直接傳授知識，而是激勵(lì)學(xué)生思考，讓學(xué)生在思考中掌握知識。教師應(yīng)該既是一位交換意見的參考者，也是一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾焦點(diǎn)而不是拿出真理的人。以學(xué)生自學(xué)自悟?yàn)橹鞯恼n堂教學(xué)并不否定教師的作用，而是更強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。只有發(fā)揮好教師的指導(dǎo)作用，才能真正落實(shí)學(xué)生的主體地位。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

首先，教師要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主、營造寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。民主、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氣氛能激活學(xué)生的思維，使學(xué)生產(chǎn)生自覺參與的動(dòng)機(jī)，并能敞開心扉，無所顧忌地表達(dá)自己對問題的獨(dú)到見解，對此教師要給予鼓勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，在學(xué)生初步掌握課堂所授內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把頭腦中分散的知識點(diǎn)用“線”串起來，理順知識的層次結(jié)構(gòu)，既要突出重點(diǎn)，又要有系統(tǒng)性，使學(xué)生的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，獲得準(zhǔn)確的歷史概念。對于學(xué)生在課堂中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師要及時(shí)指導(dǎo)修正，使教學(xué)朝著目標(biāo)方向發(fā)展。

4.在自學(xué)中提高學(xué)生的能力

初中學(xué)生由于知識與閱歷等方面的原因，還不具備完全的自學(xué)能力，因此，教師在引導(dǎo)他們自學(xué)過程中，切不可操之過急，只有循序漸進(jìn)才能真正達(dá)到目的。學(xué)生在經(jīng)歷了問題的最初困惑到最后解決問題的曲折思維過程后，從中抽取規(guī)律，再遇到類似的問題，就能對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，將自己所學(xué)的知識、規(guī)律運(yùn)用于對實(shí)際問題的解決之中。教師可以為學(xué)生自學(xué)能力的運(yùn)用創(chuàng)造機(jī)會，在歷史教學(xué)中多注重設(shè)計(jì)歷史的“典型事例”，使學(xué)生通過對“典型事例”的學(xué)習(xí)，加深對同類問題的理解和認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)知識的遷移。

如：對歷史原因的探索，從直接原因到主要原因、根本原因，從主觀原因到客觀原因，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面探索和分析原因。其次，由表象深入探索事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在此基礎(chǔ)上，綜合各方面因素，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律。如失敗，直接原因是篡權(quán)，主要原因包括革命黨人的妥協(xié)等方面，根本原因則可以推及到半殖民地半封建性社會性質(zhì)，它決定資產(chǎn)階級的軟弱妥協(xié)性。從革命的特點(diǎn)，可以分析革命屬于不徹底的資產(chǎn)階級民主革命；從革命的失敗，又可以得出資產(chǎn)階級民主共和國道路在中國行不通這一規(guī)律性的結(jié)論。