導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇貼對(duì)聯(lián)的左右順序，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、貼對(duì)聯(lián)的位置，面對(duì)大門(mén)右手邊貼上聯(lián)，左手邊貼下聯(lián)。

2、這是最傳統(tǒng)的貼法，一個(gè)特例是根據(jù)橫批寫(xiě)的順序來(lái)貼。

3、對(duì)聯(lián)的橫批也指示了對(duì)聯(lián)的方向，橫批從左往右寫(xiě)。

4、上聯(lián)就貼在左手側(cè)，橫批從右往左寫(xiě)，上聯(lián)就貼在右手側(cè)。

5、區(qū)分上下聯(lián)最主要是按照最后一個(gè)字的聲調(diào)，來(lái)進(jìn)行區(qū)分的。

篇2

彎彎曲曲的黃河，一瀉千里，河水養(yǎng)育著岸邊的兒女，同時(shí)也給沿途留下了許多優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的故事。流傳于黃河中上游一帶的民間灶火――轉(zhuǎn)九曲，即“九曲黃河陣”，它既是一項(xiàng)民間宗教活動(dòng)儀式，也是黃河留給陜北人們的一種游藝及娛樂(lè)活動(dòng)形式。其場(chǎng)面壯觀熱鬧，世代相傳。

此傳統(tǒng)風(fēng)俗原與有關(guān)，據(jù)傳《封神榜》中三仙島的三位娘娘（云霄、瓊霄、碧霄）為報(bào)殺兄之仇在西岐布下一座戰(zhàn)陣，叫做“九曲陣”。當(dāng)?shù)刈粤⒘擞竦邸⑷購(gòu)R（天官、地官、人官）和古佛殿后，為紀(jì)念三位娘娘替兄報(bào)仇喪命而改為“九曲燈”。此風(fēng)俗從此在陜北農(nóng)村民間中盛行起來(lái)，當(dāng)?shù)厝税丫徘小白呔徘?、“鬧老教”、“轉(zhuǎn)燈”?！稗D(zhuǎn)九曲，消災(zāi)驅(qū)病，人活九十九”，每逢重大節(jié)日，必舉行這項(xiàng)活動(dòng)祛病消災(zāi)、祈福納祥。

太極圖與九曲連環(huán)陣

“九曲”其實(shí)是一種陣法，民間也稱(chēng)“九曲連環(huán)陣”，與迷宮相似。“轉(zhuǎn)九曲”、“轉(zhuǎn)燈”一般在正月十五元宵之夜進(jìn)行，部分村莊也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村莊在正月鬧起秧歌后進(jìn)行，沒(méi)有固定的日期。

之夜進(jìn)行，部分村莊也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村莊在正月鬧起秧歌后進(jìn)行，沒(méi)有固定的日期。

首先，選一處離村中較近的開(kāi)闊場(chǎng)地“栽燈”。 栽燈時(shí)一般用365根（象征一年的天數(shù)）剪成一米左右長(zhǎng)的高粱桿作柱頭等距離栽成四方形的圖陣，這些柱頭與柱頭之間再按一定規(guī)則以高粱稈連接起來(lái)。再在柱頭頂按上用面捏成或者用洋芋、蘿卜挖成的“燈碗”倒上清油，放上棉花捻子（有時(shí)也用蠟燭），罩上五色紙燈罩。這些油燈都是各家各戶(hù)捐做的，中間柱頭安放7盞，叫七星燈，故而活動(dòng)也叫“轉(zhuǎn)燈”。

這“九曲陣”像一個(gè)巨大的城郭。九曲回廊，大城郭內(nèi)又分9個(gè)小城廊，九個(gè)小城以金、木、水、火、土、日、月等九個(gè)星宿命名，也象征九道門(mén)。小城的門(mén)徑、走向各不相同，沒(méi)有重復(fù)路徑。燈場(chǎng)的進(jìn)、出門(mén)挽松柏枝、插紅旗、粘吊子、貼對(duì)聯(lián)、掛紅燈。東、西、南、北、中貼五方貼。形成大城套小城，小城連大城。實(shí)際上九曲是道教陰陽(yáng)太極圖，一個(gè)大的太極圖，當(dāng)中包括9個(gè)小太極圖。

九曲陣雖然只是一個(gè)長(zhǎng)不過(guò)20米見(jiàn)方的場(chǎng)地，然而要把全部路徑走完，轉(zhuǎn)出陣來(lái)卻要花費(fèi)近一、兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間?！稗D(zhuǎn)九曲”城城連環(huán)、城城相套、復(fù)雜多變，往往吸引人們樂(lè)此不疲地前來(lái)參加。

轉(zhuǎn)燈寓意“早生貴子”

燈場(chǎng)栽好未點(diǎn)燃，便有一對(duì)對(duì)剛結(jié)婚或者結(jié)婚多年至今還沒(méi)有小子（男孩）的夫婦們提前來(lái)轉(zhuǎn)此燈（也叫轉(zhuǎn)黑燈），相傳轉(zhuǎn)了此燈就能生小子。

另外，還要在燈場(chǎng)一側(cè)用一塊席子圍成房子形的模樣。里邊放上桌子、桌子上放上一只盛滿(mǎn)米的插香斗，把所有的神位寫(xiě)在紙牌上，插于中，兩邊放上香、黃裱、酒盅、祭品等，這就是轉(zhuǎn)燈時(shí)請(qǐng)來(lái)各路神仙就位的地方，俗稱(chēng)“神臺(tái)”（也叫“神堂”）。

而在燈場(chǎng)的另一側(cè)，還要放上一張四方的高桌，高桌上放上炕桌，炕桌上扣上斗，斗上扣上升子，升子上扣上半升，半升上扣上各升，然后在每層的四角都放上面燈，這便是所謂的“燈山”，供各路神仙觀賞。

轉(zhuǎn)九曲起場(chǎng)后，按陜北風(fēng)俗習(xí)慣，首先去謁廟（祭廟）。謁廟，由本村的會(huì)長(zhǎng)或年老者提著燈籠，拿著黃香、黃裱及面卷、白面圪塔、撈飯等祭品在前引路，隨后跟著由傘頭領(lǐng)頭，在鑼鼓家什伴奏下的秧歌隊(duì)到本村的廟院前祭神。到了廟院前，首先由會(huì)長(zhǎng)點(diǎn)香燒裱祭貢神品，同時(shí)也給傘頭說(shuō)明什么廟，什么神位，然后傘頭根據(jù)神位唱一兩首祭神秧歌，然后隨行人員叩頭敬神，再另走一廟直至完。如關(guān)帝廟，就須唱：

關(guān)公老爺紅臉膛，你的名望中外揚(yáng)，

過(guò)五關(guān)，斬六將，扛刀勇將黑周倉(cāng)。

謁廟完畢，秧歌隊(duì)來(lái)到燈場(chǎng)后，傘頭便用唱秧歌的形式，在神堂前安神，請(qǐng)先生念祭文及背燈山圍風(fēng)，然后轉(zhuǎn)燈開(kāi)始。在整個(gè)燈場(chǎng)燈光閃爍，焰火通天，鞭炮齊鳴時(shí)，傘頭領(lǐng)頭秧歌隊(duì)在鑼鼓家什的伴奏下唱一首進(jìn)門(mén)秧歌，首先入城如：

手拿黃香進(jìn)花城，男女老少游花燈，

一切災(zāi)難全消身，滿(mǎn)年四季運(yùn)興盛。

然后以求來(lái)年消災(zāi)免難，四季平安，心想事成的男女老少，手拿黃香拖兒帶女依次進(jìn)城，共同游轉(zhuǎn)，如入仙境，格外歡悅。真是：萬(wàn)盞明燈金光閃，疑似銀河落凡間。而傘頭每到一道城都必須唱一首求福、求財(cái)、消災(zāi)免難之類(lèi)的秧歌，以求神大顯靈氣，保佑人們。如：

秧歌轉(zhuǎn)入八道城，八洞神仙顯靈神，

人間心想事就成，食足衣豐賀太平。

在轉(zhuǎn)燈時(shí)要有順序的入城，不能亂竄亂跨欄，防止倒了油，污了衣服甚至撞壞倒燈場(chǎng)，亂了隊(duì)形。在人員特別多的情況下，必須指定幾位年輕人來(lái)維護(hù)燈場(chǎng)，保證轉(zhuǎn)燈的順利進(jìn)行。

轉(zhuǎn)罷燈，出燈場(chǎng)后，傘頭又要用唱秧歌的形式，來(lái)到神堂前進(jìn)行送神。如：

轉(zhuǎn)罷燈場(chǎng)送諸神，各路神靈都動(dòng)身，

篇3

郭冰廬

陜北，地理的意義上是指東以黃河為界；南以“北山”為界，與關(guān)中平原分隔開(kāi)來(lái)；西以子午嶺為分水嶺；北在毛烏素沙漠草灘地區(qū)與內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古鄂爾多斯市相鄰，總面積82079平方公里。陜北歷史悠久，黃土高原哺育了燦爛的中華文明：這里有中華民族的始祖“人文初祖”的軒轅黃帝陵，有萬(wàn)里長(zhǎng)城，有國(guó)家黃土地質(zhì)公園，有驚世駭俗的漢代畫(huà)像石。這里是農(nóng)業(yè)、半農(nóng)業(yè)文化與草原游牧文化相互交融的地區(qū)。二十多個(gè)北方民族文匯融合的結(jié)果，孕育了具有多民族融合性質(zhì)的陜北文化。

陜北人的年，究竟過(guò)多長(zhǎng)？比較明顯的時(shí)段是臘月二十三到二月二整整四十天?！斑^(guò)年”這個(gè)總節(jié)囊括了臘月二十三、除夕、大年初一、“五窮”、“人七”小年，十三楊公忌、十五元宵節(jié)、十十三牲口歇節(jié)、月盡“煉疳”、二月二龍?zhí)ь^等十來(lái)個(gè)大小節(jié)。

陜北人過(guò)年、送灶君、辦年貨，敬神祭祖，掃塵，貼年畫(huà)，剪窗花，鬧秧歌……內(nèi)容豐富，異彩紛呈。

過(guò)年先祭祖

臘月二十三祭灶拉開(kāi)了祀神的序幕，這天是打發(fā)灶王爺上天回娘家，敬神由里而外，先灶君再門(mén)神，再土地；先窯里再院里，再村里，一直敬到最遠(yuǎn)的一座廟。大年三十又把灶王爺從天上迎回來(lái)，所以從年三十開(kāi)始，一直到正月十六，又都是先從村中最遠(yuǎn)的一座廟敬起，一路敬回來(lái)，以最后敬灶王爺作結(jié)。

大年三十，各家掃墓并請(qǐng)祖先們回到祠堂過(guò)年。村中以戶(hù)族為單位，要在祠堂里“掛影”?！坝啊笔怯僧?huà)匠在白布上畫(huà)的祖先的圖像，按輩分自上而下排開(kāi)。祖先的影掛好之后，子孫各家擺上“祭飯”。除夕夜各家齊集祠堂，由族長(zhǎng)或輩分最高的長(zhǎng)者點(diǎn)香吊表，三跪九叩，行祭祀大禮。正月十六要“藏影”。藏影很神圣。合族的男性都來(lái)，跪拜如除夕。然后小心翼翼地卷起“影”交給下年的主辦戶(hù)。而新喪未過(guò)三年者，則請(qǐng)靈到家中，寫(xiě)上牌位，供上祭飯，供自家人和本族戶(hù)家祭拜。

過(guò)年就是陜北剪紙藝術(shù)的大展示。

撣塵中的藝術(shù)――貼窗花

撣塵是陜北過(guò)年的傳統(tǒng)習(xí)慣，煥然新過(guò)大年。窯里窯外，院里院外，包括驢廄豬圈雞窩，旮旮旯旯，都要打掃干凈。男人忙院子，女人忙窯里?！芭D月二十五，掃窯撣塵土”，“臘月二十七，里外洗一洗”；“臘月二十八，窗上貼花花”，家家如此。臘月二十三打發(fā)了灶王爺，開(kāi)始大掃除。在大掃除中將舊的灶神門(mén)神年畫(huà)揭下來(lái)，所有的剪紙――包括貼窗花的窗戶(hù)紙、窯頂花、吊簾等一律撕下來(lái)，貼上新的灶王爺、年畫(huà)、門(mén)神、春聯(lián)和窗花。

窗花和剪紙藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，是因?yàn)辄S土高原民間舊時(shí)把剪紙藝術(shù)就叫“窗花”。但從現(xiàn)在來(lái)看，剪紙藝術(shù)是一個(gè)種概念，而窗花是一個(gè)類(lèi)概念。剪紙作為一種藝術(shù)，在黃土高原上甚為悠遠(yuǎn)。杜甫在其名作《彭衙行》中就有“剪紙招我魂”之句。這可以說(shuō)明有文字記載的陜北剪紙至少已有1250年的歷史了。同時(shí)，剪紙應(yīng)用的范圍也極廣，表現(xiàn)的內(nèi)容、手法和風(fēng)格也極多，不是窗花所能替代得了的。比如說(shuō)，剪紙有貼在窯頂?shù)摹案G頂花”，裝飾炕墻周?chē)摹翱粐?huà)”，吊于門(mén)楣的“門(mén)箋”，吊在神龕上的“吊簾”，貼在門(mén)扇上的“門(mén)畫(huà)”；喪俗中的魂幡、紙錢(qián)、紙?jiān)宋?；還有“桌裙花”、“家具花”、刺繡、帽子、鞋襪、服飾、裹肚、玩具、布扎紋樣等多種，此外還有作為祈福辟邪的“抓髻娃娃”和“招魂娃娃”、“吊吊驢(魚(yú))”等民間俗信的剪紙。

但窗花應(yīng)該說(shuō)是剪紙中量大、面廣而又繼俗信剪紙之后出現(xiàn)的剪紙的主要形式。以此說(shuō)來(lái)，以窗花稱(chēng)代剪紙也有一定的道理。舊時(shí)由于貧寒人家受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，又受到材料和裝飾工藝的限制，窗花就是民間簡(jiǎn)單、大方，能夠鮮明地反映民間情趣的審美追求。而窗花和過(guò)年聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)橐荒暌欢鹊某f迎新，講究窗戶(hù)更換新紙?！岸鍜吒G窯，二八貼花花”，“一嶄新”過(guò)年，這樣就形成了過(guò)年貼窗花，來(lái)年再更換的風(fēng)俗。

窗花以吉慶、歡樂(lè)和輕松為主調(diào)，以人畜興旺、家口平安、益壽延年、五谷豐登、升官發(fā)財(cái)、連年有余等吉慶祥和為內(nèi)容，而又通過(guò)十二生肖、八仙慶壽、祥花瑞草、家禽家畜、民間傳說(shuō)、歷史故事等題材予以表現(xiàn)。

窗花的種類(lèi)很多，過(guò)年貼的窗花大致有這樣幾類(lèi)：

單幅窗花：?jiǎn)畏盎ㄊ且环盎ㄗ猿蓡卧?，與其他窗花在內(nèi)容和寓意上無(wú)多聯(lián)系，一般為 格貼一幅。

拼幅窗花：一般為一幅窗花分四個(gè)單元剪成，分別拼貼四個(gè)或兩個(gè)窗格上，拼聯(lián)起來(lái)，則為 完整的圖象。陜北四拼大幅窗花《蛇盤(pán)兔》是最風(fēng)靡的大幅窗花的代表作。民間信仰中認(rèn)為屬蛇和屬兔的一對(duì)男女結(jié)為連理，是最相合的命相匹配，故有“要想富，蛇盤(pán)兔”之說(shuō)。當(dāng)然，這也與蛇和兔本身具有的藝術(shù)化的形體有關(guān)。

多幅組合窗花：又叫窗云子。往往采取成套的題材：三國(guó)、水滸、紅樓故事，唐僧取經(jīng)、八仙、十二生肖等均可組合成多幅窗花。

大幅窗花：窗格中，往往中間部分是或方形或圓形的空隙特別大的格子。多用圓形的轉(zhuǎn)花圖案貼之，四角再貼小窗花以襯托。

角花：這是貼在窗戶(hù)四角的三角形窗花，又通常與轉(zhuǎn)花構(gòu)成一完整的圖案。大幅窗花的四角再配四個(gè)三角形窗花也屬這一種。

陜北過(guò)年孕育的奇葩――鬧秧歌

秧歌是陜北人自演自?shī)实膹V場(chǎng)歌舞表演藝術(shù)，但卻正兒八經(jīng)地以祀神的名義為由頭――先敬神，后娛人，達(dá)到娛神娛人的統(tǒng)一。陜北的社火――秧歌從表演種類(lèi)上分，有傘頭秧歌和踢鼓子秧歌；從娛樂(lè)目的和專(zhuān)事對(duì)象上分，有娛神的敬神謁廟秧歌和娛人的沿門(mén)子秧歌、彩門(mén)秧歌。

傘頭秧歌是以秧歌演員手執(zhí)的道具為標(biāo)志的。分為兩隊(duì)：女隊(duì)稱(chēng)“包頭”、文身子，各手執(zhí)一扇；男隊(duì)為武身子，每人手擎一傘，而且打頭一人為“傘頭”。傘頭是領(lǐng)隊(duì)，要按既定秧歌場(chǎng)圖如“天地牌子”、“雙葫蘆”、“黑驢滾咒”、“秦王亂點(diǎn)兵”、“棗核子亂開(kāi)花”等幾百個(gè)蹈場(chǎng)子路線領(lǐng)著隊(duì)員蹈場(chǎng)子，他同時(shí)又是領(lǐng)唱者。這種秧歌稱(chēng)為“傘頭秧歌”。陜北黃土溝壑區(qū)大部分是這種秧歌。

另一類(lèi)秧歌是踢鼓子秧歌。最有代表性的是以萬(wàn)里長(zhǎng)城重要的一堡――保寧堡為中心的沙漠草灘地區(qū)的三官爺龍燈社區(qū)文化共同體踢鼓子秧歌。雖然這秧歌也有道具的傘，但打頭領(lǐng)舞、領(lǐng)唱的不是舞傘家，而是“撥浪子”。而且舞蹈動(dòng)作以“踢”為主，道具以腰鼓為主，所以稱(chēng)“踢鼓子秧歌”。

從陜北歷史文化名城榆林城西郊開(kāi)始，朝西北方向以遠(yuǎn)，直達(dá)與接壤的省(區(qū))界上，有一個(gè)大體呈斜置的長(zhǎng)方形地塊，這地塊分屬榆林市和橫山縣8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的232個(gè)自然村。其中，以保寧堡為中心，形成一個(gè)三官爺龍燈社區(qū)文化共同體。其凝聚力之強(qiáng)，范圍之大，村舍之多，實(shí)不多見(jiàn)。保寧堡謁廟祀神社事活動(dòng)及其謁廟祀神社火――秧歌，以其獨(dú)特性而享譽(yù)海內(nèi)外。

首先是秧歌演員由“神點(diǎn)孝力”和“許愿孝力”而來(lái)?！吧顸c(diǎn)孝力”關(guān)鍵的法器是“樓子”(“神樓”的俗稱(chēng))。轎內(nèi)有“四大靈官之神位”的牌位。由四人抬起樓子，一人唱名，由神樓耍。點(diǎn)到誰(shuí)的名字，如樓子不動(dòng)則不耍；樓子前傾，表示 點(diǎn)中。這個(gè)人必須無(wú)條件地演秧歌。另一種是“許愿孝力”。多是本人或親人患病，由本人或父母到廟中“許秧歌”，少則一年、兩年，多則許到老。

謁廟祀神是保寧寺秧歌的初衷和本意。所以，自始至終都要以祀神和傳達(dá)神祗的旨意統(tǒng)貫始終。十一月十五為“學(xué)秧歌”(接受排練)階段。正月初二至二十三左右為演秧歌階段。

正月初二秧歌隊(duì)化裝后，先謁廟，唱祀神歌，表示向神拜年，同時(shí)也表示秧歌隊(duì)去各村沿門(mén)子巡演，是神的指示，神要他們?nèi)ハ蚶枋c布福。正月二十三秧歌回堡后，同樣需謁廟，唱祀神歌。歌詞類(lèi)于《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》，也有即興編的有意思的詞。如謁關(guān)老爺廟時(shí)唱：“關(guān)老爺領(lǐng)兵真英明，前方的部隊(duì)你管定；黎民百姓把你(者)敬，一年四季保太平?！?/p>

沿門(mén)子秧歌又叫“排門(mén)秧歌”。沿門(mén)子秧歌立有嚴(yán)格的規(guī)矩。像保寧堡這樣全國(guó)最大的文化共同體，232個(gè)村莊每年挨門(mén)逐戶(hù)演一遍是不可能的，所以立下規(guī)矩：以保寧堡為中心，按中國(guó)傳統(tǒng)的左轉(zhuǎn)彎方向(即逆時(shí)針?lè)较?排開(kāi)，四年一輪，公平公道。秧歌到村，必須挨門(mén)逐戶(hù)演一遍，不能嫌貧愛(ài)富，不能繞過(guò)去。八十年后，徹底以地形和方位排先后：先高后低，先東后西，先內(nèi)后外，先上后下，先左后右，先中心后周邊。

秧歌每到一家院落，鑼鼓敲響，嗩吶高奏．頌揚(yáng)有加的吉利祝歌，為討要一年的好運(yùn)氣。像應(yīng)景性的“這家門(mén)樓蓋了個(gè)高，上面有棵靈芝草，靈芝草，長(zhǎng)得好，家里不缺大元寶?！本湍懿┑弥魅说娜f(wàn)分歡喜。好的傘頭都是即興詩(shī)人，講究靈氣和應(yīng)變的能力，視主人的現(xiàn)實(shí)情況，歷史變遷，倫理輩份，吉兇禍福等醞釀佳構(gòu)，在“夸”字上下力氣，隨機(jī)應(yīng)變地予以夸贊，作到既貼切，又不越軌。如：

進(jìn)了大門(mén)(哈)往上(就)看，

窗子上又貼(哈)戲牡丹。

大剪子鉸來(lái)(哈)小剪子剜，

文明藝術(shù)(的)巧(者)手段。

巧妙地嵌現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)入歌，夸贊女主人手巧、勤快、愛(ài)整潔干凈，會(huì)美化裝飾。又如，秧歌在一家院里針對(duì)一位老壽星唱了這樣一首歌：

這個(gè)老漢不簡(jiǎn)單，

滿(mǎn)臉圪皺豁沖沖牙，

偷吃了老君久煉的丹，

就像個(gè)驢駒在撒歡。

于一抑揚(yáng)中夸贊了主人。但這是有條件的夸。按陜北的稱(chēng)謂倫理輩份關(guān)系，歌者(傘頭)把老漢叫爺爺，是隔代的祖孫輩，所以能在挖苦、反詰、夸張、笑罵中求吉利。而老者則在笑罵中感到受用。有一次，秧歌恰恰排門(mén)轉(zhuǎn)到傘頭的外婆家來(lái)了，傘頭即興唱了這樣一首：

進(jìn)了院來(lái)我仔細(xì)地看，

嫩(格)錚錚的外婆門(mén)上站，

紅(格)丹丹的嘴唇剛用過(guò)飯，

一對(duì)對(duì)毛眼眼把秧歌看。

比喻、描寫(xiě)，獨(dú)具陜北民歌的特色。歌者動(dòng)用強(qiáng)烈的反差于夸飾中揶揄外婆，當(dāng)時(shí)就命滿(mǎn)場(chǎng)子的人忍俊不禁。像這樣近親祖孫輩的調(diào)侃，在其他地方尚不多見(jiàn)，足見(jiàn)陜北人骨子里開(kāi)放型的文化特質(zhì)。

“見(jiàn)什么唱什么”這是沿門(mén)子秧歌觸景生情的“絕招”。有時(shí)遇到光景不好的人家，也會(huì)把不好的景象描寫(xiě)一番，然后再加以“預(yù)示”和“禳解”，給主人以安慰：“進(jìn)了大門(mén)(哈)仔細(xì)地瞧，那邊搭一領(lǐng)大皮襖，叫一聲主家你保存好，數(shù)九天穿上也是寶?！报D―叮囑之意諄諄；“進(jìn)了(格)大門(mén)仔細(xì)地瞧，野鴿(那個(gè))眉毛爛門(mén)條，叫一聲同志們莫要(就)笑，滅鼠的毒物也是寶?！报D―解嘲之意拳拳。甚至兇災(zāi)也得被禳解過(guò)來(lái)。

沿門(mén)子秧歌就這樣，到什么家唱什么歌：對(duì)于小康之家，老者贊其少，少年益其智，男性描其勤壯，女性繪其俊俏，屬于好上加好，錦上添花一類(lèi)；對(duì)失意遭難者更要使勁想“招兒”：“摘掉烏紗(呢)一身輕，省事省力又省心(Xíng)”；“火燒(就)財(cái)門(mén)(者)開(kāi)，元寶(就)滾滾(者)來(lái)”；“誰(shuí)無(wú)三災(zāi)和六難，大難不死有后福”等等，屬于禳解類(lèi)。陜北人寧肯相信“改移”。所謂“改移”，就是通過(guò)別人的口，把禍改成福，把歹說(shuō)成好。

隴州社火鬧新春

謝炎午　曹志峰　王立力

每年秋收后，當(dāng)?shù)卮迕癖汩_(kāi)始籌劃正月里的社火內(nèi)容。耍社火的各鄉(xiāng)村就開(kāi)始陸續(xù)添置服裝、社火家什，期望在正月十五的縣城巡演中一拔頭籌。一般是在臘月天里，村子就有人張羅、忙活正月耍社火的事兒了。一過(guò)大年初一，各鄉(xiāng)村的社火就紅火起來(lái)了，走街串巷，陣勢(shì)宏偉。

隴縣有二百多個(gè)村子，社火隊(duì)就有上百家，平均兩個(gè)村就有一個(gè)社火隊(duì)。各村的社火不盡相同，各擅所長(zhǎng)。

據(jù)當(dāng)?shù)氐睦纤嚾酥v，社火是由商周時(shí)期，頭戴“獸臉”，驅(qū)鬼逐疫的儺舞演化而來(lái)。隴縣即處周的轄地，應(yīng)為京畿之地邊緣，加上地理位置的特別，地形地貌的限制。故而，得以流傳至今。可以想見(jiàn)，隴縣社火歷史的久遠(yuǎn)。

據(jù)傳說(shuō)，武王伐紂的時(shí)候，被聞太師擋了去路，伐紂的軍隊(duì)無(wú)法通過(guò)。軍師姜子牙出一妙計(jì)。他讓兵士們?cè)谀樕匣b成天兵天將的恐怖模樣，到了陣前，一個(gè)個(gè)兇神惡煞的自報(bào)姓名上陣叫罵。結(jié)果，聞太師不辨真假，趕緊帶兵撤退，武王才得以通過(guò)。后來(lái)人競(jìng)相模仿，并相沿傳承了下來(lái)，就形成了現(xiàn)在我們能看到的鬧社火、畫(huà)花臉臉譜的裝扮。

民間講究畫(huà)了臉，就是神，一天里是不能和凡人說(shuō)話(huà)的。要說(shuō)話(huà)，就得等到卸了裝，扮演者不再是神的化身了，已經(jīng)回到凡間，還原成普通人了，才能和平常樣講話(huà)、說(shuō)笑。即使對(duì)自己的親娘老子也不能開(kāi)口說(shuō)話(huà)。卸裝擦臉用的紙都不能隨便扔，要專(zhuān)門(mén)點(diǎn)火焚燒掉，以示對(duì)神的敬重。

隴州社火品種豐富，社火表演大的可分為造型社火和表演社火兩大類(lèi)。造型社火主要以展示人物造型和工藝為主；表演社火主要以在場(chǎng)院進(jìn)行斗打表演為主。再往下細(xì)分，還可分為布社火，背社火，馬社火，車(chē)社火，芯子社火，鐵社火，山社火，血社火，黑社火，面具社火，地臺(tái)社火，高蹺社火等十幾種。每一種社火都是通過(guò)各種高難度的動(dòng)作和嚴(yán)密的構(gòu)思，讓社火表演者所扮演的各種歷史人物和現(xiàn)代人物，能以一種出奇制勝的藝術(shù)感染力，通過(guò)完整的故事形式，向觀眾進(jìn)行著傳承和表達(dá)。而社火的臉譜是以人物的容貌性格特征出發(fā)，用日月紋，火紋，漩渦紋，蛙紋等不同的組合表現(xiàn)人物的性格。同時(shí)，社火臉譜還靠各種顏色辯識(shí)人物的忠，奸，善，惡。如紅色為忠，白色為奸，黑色為正，黃色為殘暴，藍(lán)色為草莽，綠色為儀俠和惡野，金色和銀色為神妖，等等。

過(guò)去，社火的服裝是不同于普通的戲裝，都是村民祖代相傳下來(lái)的清朝、民國(guó)時(shí)期的東西，每年只在正月十五鬧元宵的時(shí)候用一次，用完了就由專(zhuān)人收起來(lái)?，F(xiàn)在大多是買(mǎi)戲劇的戲裝來(lái)使用，臘月到正月里，在縣城的街道上，就能看到，專(zhuān)門(mén)擺在商店門(mén)前的人行道上售賣(mài)的、嶄新的戲裝，一應(yīng)的還有鑼鼓家什。

隴縣社火最精華的是馬社火與疙瘩臉譜。這是別的地方耍社火所少見(jiàn)的。

馬社火，顧名思義，就是給一匹匹駿馬頭戴紅纓紅花，身佩新鞍，讓一個(gè)裝扮得神，或者是戲曲人物端坐于馬上巡回表演。他們金盔金甲，彩綢飾頭裹身，手執(zhí)刀、矛、劍、戟等各種兵器，威風(fēng)凜凜，馬蹄得得，精神抖擻的，仿佛天兵天將下 凡。個(gè)別地方馬社火中還夾雜著騎牛的，這叫做牛社火，現(xiàn)在已不多見(jiàn)。

溫河村年年耍的就是馬社火。溫河村的溫建軍對(duì)村里社火巡游的事兒，看得比自家的事都重，每年的正月都是他最忙的時(shí)候。過(guò)完初七，一大早，四、五點(diǎn)，天還沒(méi)亮，全村鬧社火的男女村民已經(jīng)齊聚村委會(huì)的大屋，忙著穿戴服裝，勾畫(huà)臉譜。十幾號(hào)人的臉譜，要讓他整整畫(huà)幾個(gè)小時(shí)。畫(huà)社火臉譜一般都是村里的德高望重、識(shí)文斷字，對(duì)歷史、神話(huà)、傳說(shuō)都知道的年齡大點(diǎn)兒的人去做的。因?yàn)?，現(xiàn)在的年輕人不懂這些，畫(huà)錯(cuò)了臉譜，會(huì)讓人笑話(huà)的。

每年上鏡率最高的總是疙瘩臉譜。這是攝影師鏡頭掃射的重點(diǎn)，也是最能謀殺膠片的目標(biāo)。我向老嚴(yán)打聽(tīng)繪制程序，他笑而不答，這是他們的秘密。據(jù)看到的人說(shuō)，隴縣社火臉譜的化妝是用傳統(tǒng)方法，各種自然顏料，研磨成粉，再調(diào)以蜂蜜、蛋清、冰糖水而成。蜂蜜起粘合作用，能夠把顏料固定在臉上。雞蛋能夠發(fā)出光澤，也便于凝固。冰糖水能把第一層顏料固定牢靠，避免覆蓋第二層顏色時(shí)底色淘起來(lái)，使底色和上色互不融合。因?yàn)樯缁鸨硌菀话愣荚诼短?，時(shí)間也比較長(zhǎng)，太陽(yáng)曬后容易融化影響臉譜的效果。因此戲劇的油彩不適合于社火臉譜。

收拾停當(dāng)，太陽(yáng)在東坡已升起了老高。就開(kāi)始列隊(duì)，沿門(mén)挨戶(hù)、走村過(guò)隊(duì)的“送社火”了。

在城關(guān)，黃崖村耍的是步社火。一般情況下，按規(guī)矩。社火隊(duì)要先在本村的小廟里拜神，然后才是挨門(mén)挨戶(hù)的“送社火”。各村的小廟敬的神都不同。有的村敬山神，有的供菩薩，等等。耍社火的順序是，先近后遠(yuǎn)，先本村、后鄰莊。每年一度的活動(dòng)全憑村民自愿，能參加社火隊(duì)，被村里人認(rèn)為是件光榮的事，同時(shí)也能給自己未來(lái)的一年帶來(lái)吉祥、好運(yùn)。所以，每年的社火隊(duì)，大家都會(huì)積極地參加。選入社火隊(duì)的，興高采烈；選不上的人，還會(huì)有意見(jiàn)，埋怨沒(méi)把自己選上。

耍社火，通常是鑼鼓在前面開(kāi)道，化裝成各種各類(lèi)神仙的村民，如黑虎、靈官、關(guān)公等在走在最前，生、旦、丑等角色，帝王將相、才子佳人等人物在后，沿村挨戶(hù)地送社火。

迎接社火隊(duì)的村莊和住戶(hù)把這叫“接社火”，社火隊(duì)到了哪家村民的院落，那家村民要放鞭炮迎接。并一定要黑虎、靈官、關(guān)公等神仙到屋里走趟，用手中的武器，在屋里的各種家具等角落象征性的掃一遍，預(yù)示著家里的鬼怪瘟疫已被驅(qū)走，來(lái)年可以家戶(hù)興旺、五谷豐登、吉祥幸福。

社火隊(duì)走到哪兒，就給哪兒帶去吉祥、幸福，接社火的興高采烈、眉開(kāi)眼笑的，忙著招呼。最高興的還是小孩子們，社火隊(duì)走到哪兒，他們就跟到哪兒，往往能從早晨跟到天黑。

正月十五這天是耍社火的。這一天，個(gè)個(gè)社火隊(duì)都會(huì)集中到縣城進(jìn)行大巡演，這是一年里最壯觀、規(guī)模最大的集會(huì)。

城關(guān)鎮(zhèn)開(kāi)旅社的老王，正月里頂頂看重的事兒，就是正月十五各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火隊(duì)進(jìn)城鬧社火的時(shí)候，自己能把社火隊(duì)請(qǐng)到家來(lái)。讓黑虎、靈官、關(guān)公等神仙好好的把家里掃一掃，除去晦氣，保佑全家人平平安安、諸事遂愿。因此，按往年的慣例，老王早早的就準(zhǔn)備好了酬謝社火隊(duì)的謝禮。這謝禮，通常是，一份當(dāng)?shù)氐拿〕择R蹄酥、一串迎社火的掛鞭、一條給關(guān)老爺“搭紅”的紅布帶。

正月十五到了，十里八鄉(xiāng)的社火紛紛涌向縣城，競(jìng)相獻(xiàn)藝，爭(zhēng)強(qiáng)斗智。各社火團(tuán)隊(duì)列隊(duì)行進(jìn)，彩旗作前導(dǎo)，鼓樂(lè)為先，各個(gè)節(jié)目依次排列，保持整齊肅穆，井然有序的隊(duì)形。步社火，扮演戲中角色，靈活多樣，奇異生動(dòng)；馬社火，《三英戰(zhàn)呂布》、《牛頭山》等戲劇的故事，騎著騾馬，威武雄壯，男的英俊、女的颯爽；背社火，由一人身扎木制芯子，在肩部挈兒童裝扮的戲劇人物表演，挈一至三人不等；高蹺社火，腳踩木棍，《關(guān)羽?；噬?、《趙匡胤送京娘》是拿手好戲；蹺蹺板社火，將長(zhǎng)板置于木墩上，板兩端制鐵芯支架，站立戲劇角色，數(shù)人抬架游行表演；高芯社火，由鋼筋做成高達(dá)六七米的轉(zhuǎn)動(dòng)鐵芯，載著千姿百態(tài)的“仙女神童”凌空而過(guò)，懸妙奇險(xiǎn)；車(chē)社火，一輛車(chē)就是座，有《斬秦英》、《斷橋》、《三對(duì)面》等曲目。

這天，進(jìn)城社火表演的社火隊(duì)可達(dá)百余家。整個(gè)縣城的主要街道人山人海，鑼鼓喧天。每個(gè)單位的門(mén)口，都安排有專(zhuān)人負(fù)責(zé)接待，社火隊(duì)所到之處都會(huì)受到燃放鞭炮的熱烈迎接，并能得到麻花、糕點(diǎn)、香煙等贈(zèng)物。

通常一家單位接待社火隊(duì)的費(fèi)用至少也在五六千元以上。社火表演往往要鬧到午夜時(shí)分。居民們爭(zhēng)相邀請(qǐng)社火隊(duì)，把“黑虎、靈官”和“關(guān)公、秦瓊”請(qǐng)進(jìn)家門(mén)，讓其在屋里屋外各個(gè)角落揮舞青龍偃月刀等驅(qū)魔逐鬼，以求吉祥。

到了夜里，隴州廣場(chǎng)成了最熱鬧的所在。孩子們穿著新衣服，手提個(gè)燈籠游街，年輕人放焰火、吃油旋、冰糖葫蘆。廣場(chǎng)上，搭戲臺(tái)唱大戲，粗曠、激昂的秦腔，直吼的人從里到外的舒服、過(guò)癮。一些在外地工作的人，也要想方設(shè)法的趕回縣城看個(gè)社火，圖個(gè)熱鬧，這樣，才覺(jué)得把年算是過(guò)了。

陜北轉(zhuǎn)九曲

曹宏信

“轉(zhuǎn)九曲”民間也稱(chēng)“轉(zhuǎn)燈”，它城城連環(huán)、城城相套；復(fù)雜多變，規(guī)模宏大，盛況空前，屬于一種民間風(fēng)俗性祭奠活動(dòng)。人們?yōu)榈氖乔笊耢`保佑，在一年內(nèi)驅(qū)逐邪魔，消災(zāi)免難，人畜平安，五谷豐登，安寧健康，幸福美好。

轉(zhuǎn)九曲種傳統(tǒng)風(fēng)俗與是分不開(kāi)的，據(jù)傳《封神榜》中三仙島的三位娘娘(云霄、瓊霄、碧霄)為報(bào)殺兄之仇在西岐布下一座戰(zhàn)陣，叫做“九曲陣”。自立了玉帝、三官?gòu)R(天官、地官、人官)和古佛殿后，為紀(jì)念三位娘娘替兄報(bào)仇喪命而改為“九曲燈”。此風(fēng)俗從此在民間中，盛行起來(lái)，并一代一代地流傳至今久盛不衰，現(xiàn)在人們把它列入民間文化藝術(shù)的行里。

轉(zhuǎn)燈一般在正月十五元霄之夜進(jìn)行，部分村莊也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村莊在正月鬧起秧歌后，或來(lái)外村秧歌進(jìn)行慰問(wèn)之時(shí)，隨便進(jìn)行，沒(méi)有固定的日期。

燈場(chǎng)一般設(shè)在平整、寬敞、避風(fēng)、路平離村子較近的地方。栽燈場(chǎng)時(shí)一般用高粱稈剪成長(zhǎng)一米左右，橫、豎各倒栽十九行，共三百六十一把，象征全年的天數(shù)。稈間相距一米，在把頂上坐上泥，然后按上用面捏成或者用洋芋、蘿卜挖成的“燈碗”，倒上清油，放上棉花捻子(有時(shí)也用蠟燭)，罩上五色紙燈罩。栽好以后，也正好形成一個(gè)四方城城圖，城內(nèi)設(shè)有九個(gè)小城，九個(gè)小城以金、木、水、火、土、日、月、羅喉、計(jì)都九個(gè)星宿，也象征九道門(mén)。

燈場(chǎng)的進(jìn)、出門(mén)挽松柏枝、插紅旗、粘吊子、貼對(duì)聯(lián)、掛紅燈。東、西、南、北、中貼五方貼。真是大城套小城，小城連大城。燈場(chǎng)栽好未點(diǎn)燃，便有一對(duì)對(duì)剛結(jié)婚或者結(jié)婚多年至今還沒(méi)有小子(男孩)的夫婦們提前來(lái)轉(zhuǎn)此燈(也叫轉(zhuǎn)黑燈)，據(jù)傳說(shuō)轉(zhuǎn)了此燈能生小子。另外還要在燈場(chǎng)一側(cè)用一塊席子圍成房子形的模樣，里邊放上桌子、桌子上放上一只盛滿(mǎn)米的插香斗，把所有的神位寫(xiě)在紙牌上，插于中，兩邊放上香、黃表、酒盅、祭品等，這就是轉(zhuǎn)燈時(shí)請(qǐng)來(lái)各路神仙就位的地方，俗稱(chēng)“神臺(tái)”(也叫“神堂”)。而在燈場(chǎng)的另側(cè)，還要放上張四方的高桌，高桌上放上炕桌，炕桌上扣上斗，斗上扣上升子，升 子上扣上半升，半升上扣上各升，然后在每層的四角都放上面燈，這便是所謂的燈山，供各路神仙觀賞。

轉(zhuǎn)九曲起場(chǎng)后，按陜北風(fēng)俗習(xí)慣，首先去謁廟(祭廟)。謁廟，由本村的會(huì)長(zhǎng)或年老者提著燈籠，拿著黃香、黃表白及面卷、白面圪塔、撈飯等祭品在前引路，隨后跟著由傘頭領(lǐng)頭，在鑼鼓家什伴奏下的秧歌隊(duì)到本村的廟院前祭神。到了廟院前，首先由會(huì)長(zhǎng)點(diǎn)香燒表祭貢神品，同時(shí)也給傘頭說(shuō)明什么廟，什么神位，然后傘頭根據(jù)神位唱一兩首祭神秧歌，然后隨行人員叩頭敬神，再另走一廟直至完。如關(guān)帝廟，就須唱：關(guān)公老爺紅臉膛，你的名望中外揚(yáng)，過(guò)五關(guān)，斬六將，扛刀勇將黑周倉(cāng)。謁廟完畢，秧歌隊(duì)來(lái)到燈場(chǎng)后，傘頭便用唱秧歌的形式，在神堂前安神，請(qǐng)先生念祭文及背燈山圍風(fēng)，然后轉(zhuǎn)燈開(kāi)始。在整個(gè)燈場(chǎng)燈光閃爍，焰火通天，鞭炮齊鳴時(shí)，傘頭領(lǐng)頭秧歌隊(duì)在鑼鼓家什的伴奏下唱一首進(jìn)門(mén)秧歌，首先入城如：手拿黃香進(jìn)花城，男女老少游花燈，一切災(zāi)難全消身，滿(mǎn)年四季運(yùn)興盛。

然后以求來(lái)年消災(zāi)免難，四季平安，心想事成的男女老少，手拿黃香拖兒帶女依次進(jìn)城，共同游轉(zhuǎn)，如入仙境，格外歡悅。真是：萬(wàn)盞明燈金光閃，疑似銀河落凡間。而傘頭每到一道城都必須唱一首求福、求財(cái)、消災(zāi)免難之類(lèi)的秧歌，以求神神大顯靈氣，保佑人們。如秧歌轉(zhuǎn)入八道城，八洞神仙顯靈神，人間心想事又成，食足衣豐賀太平。

另外要給大家特別提醒，在轉(zhuǎn)燈時(shí)要有順序地入城，不能亂竄亂跨欄，防止倒了油，污了衣服甚至撞壞倒燈場(chǎng)，亂了隊(duì)形。在人員特別多的情況下，必須指定幾位說(shuō)話(huà)有權(quán)威性的年輕后生來(lái)維護(hù)燈場(chǎng)，保障轉(zhuǎn)燈的順利進(jìn)行。

轉(zhuǎn)罷燈，出燈場(chǎng)后，傘頭又要用唱秧歌的形式，來(lái)到神堂前進(jìn)行送神。如轉(zhuǎn)罷燈場(chǎng)送諸神，各路神靈都動(dòng)身，一切災(zāi)難送出門(mén)，保佑人間常安生。

隨后人們開(kāi)始偷燈。偷燈在默許的情況下進(jìn)行，每人偷一兩只，回家放在財(cái)神灶君前或者門(mén)楣上，讓沒(méi)有能來(lái)轉(zhuǎn)燈的人也共享快樂(lè)，永久平安。民間有偷燈是偷福之說(shuō)。也說(shuō)偷了綠燈生女子，偷了紅燈生小子……這樣紅火熱鬧的轉(zhuǎn)燈就此結(jié)束。

阿壽的女人，用面捏大廟

謝炎午

阿壽村祭藥王孫思邈的廟會(huì)，源于老百姓的一個(gè)傳說(shuō)。

當(dāng)年藥王孫思邈路過(guò)阿壽村，恰逢這里瘟疫流行。藥王孫思邈遂采集沙苑的草藥為百姓治病療疾。讓老百姓逃過(guò)了 劫。后來(lái)，阿壽的百姓為了感謝孫思邈，合村集資為他建廟，并逐漸形成了制作花饃獻(xiàn)食的風(fēng)俗。

面花，是用小麥面粉捏制的民間美術(shù)品，是黃河流域麥?zhǔn)蛭幕拇硇悦耖g工藝品。在關(guān)中也叫禮饃。在農(nóng)村，過(guò)節(jié)或日常節(jié)日交往中，走親訪友也都要拿面花互為禮品，相互贈(zèng)送。尤其在人的出生、婚禮、祝壽、葬禮，這四大禮儀中用得最多，也最典型。不同的場(chǎng)合，有不同的面花品種。

阿壽村祭祀藥王的面花，是按照藥王山宮殿群落的模樣兒擺放的。

每年，在二月二前幾日，阿壽村的四個(gè)社每社都要做面花的。不同的是，每個(gè)社只做其中的一部分。到了二月二這天，各社把自己做的面花集中在藥王廟前，就組合成了一組完整，氣勢(shì)恢宏、龐大的建筑群。

阿壽村藥王廟祭祀用的面花，完全按照耀縣藥王山上廟宇的建筑樣式，由集體制作、展示。大型面花組塑“藥王廟”，包括戲樓、廟門(mén)、牌樓、前殿、后殿、雙旗桿、雙石獅、萬(wàn)民傘、藥王煉丹洞、供品等部分。在每部分的面花制品上面，還插滿(mǎn)小巧玲瓏的祥花瑞草。整組觀看氣勢(shì)龐大，近看，則五彩繽紛、巧奪天工。假若，將這組面花依次排開(kāi)，可達(dá)好幾米。這是村里每年廟會(huì)必不可少的中心內(nèi)容，也是面花祭品中的一絕。在作者本人所見(jiàn)的面花工藝品中，這么龐大、復(fù)雜的整組面花工藝品，絕無(wú)僅有，令人嘆為觀止。

篇4

關(guān)鍵詞：認(rèn)同危機(jī)；越南和中國(guó)民間畫(huà)；異同

2016年1月17日一些文化活動(dòng)家在越南美術(shù)博物館舉行了“一起來(lái)探究和創(chuàng)造年畫(huà)”的項(xiàng)目，其中包括下列活動(dòng)：了解年畫(huà)并親手印刷或繪制年畫(huà)、猜關(guān)于年畫(huà)的謎語(yǔ)。除了讓年輕人意識(shí)到年畫(huà)的價(jià)值與意義之外，在活動(dòng)中，還有幾個(gè)問(wèn)題需要解答：越南年畫(huà)是否起源于中國(guó)？越南年畫(huà)是否與中國(guó)年畫(huà)相同？從這些主觀性的問(wèn)題出發(fā)，本人會(huì)按照文化認(rèn)同危機(jī)論將越南和中國(guó)民間畫(huà)之間的異同進(jìn)行比較，從而了解兩國(guó)的文化交流過(guò)程以及越南民間畫(huà)的特色――不能與其他民族混淆在一起的民族傳統(tǒng)文化之美。

1 認(rèn)同危機(jī)論

1.1 術(shù)語(yǔ)“認(rèn)同”

認(rèn)同（Identity）屬于當(dāng)代哲學(xué)的范疇，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始盛行。愛(ài)利克?埃里克森，一位猶太心理學(xué)家以創(chuàng)造認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）術(shù)語(yǔ)而著名。通過(guò)自己的生活體驗(yàn)，自我心理學(xué)家（ego psychologist）愛(ài)利克?埃里克森發(fā)現(xiàn)了社會(huì)與自然中的普遍現(xiàn)象，就是認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）。Identity的概念：今日英語(yǔ)中的identity源自idem，原意是多次重復(fù)。這也是哲學(xué)中的identity跟兩種事物完全相同的現(xiàn)象有關(guān)系的原因。Identity屬于外觀的范疇，能通過(guò)直覺(jué)來(lái)識(shí)別的。

1.2 文化認(rèn)同危機(jī)

一個(gè)出自《莊子?秋水》的故事，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)燕國(guó)人聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)邯鄲人走姿很漂亮，便來(lái)到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。未得其能，又忘記自己的走姿，最后爬著回到了燕國(guó)”。這就是成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”的典故。故事雖然有些夸張，但其中的憂(yōu)慮卻是真實(shí)的。在目前全球化的背景中，也存在跟故事里燕國(guó)人一樣的現(xiàn)象和人物。比如在2010年，越南也興起了過(guò)年掛燈籠的潮流，連最純樸的鄉(xiāng)村也跟上了這個(gè)潮流。燈籠上寫(xiě)的都是漢字：恭喜發(fā)財(cái)、吉祥如意、大吉大利等等，而沒(méi)見(jiàn)到任何一個(gè)越南字詞。Indentity的首要問(wèn)題就是：“人們?nèi)绾伟盐艺J(rèn)出來(lái)？我是什么樣子的？”在原始社會(huì)，這問(wèn)題似乎很簡(jiǎn)單。但在全球商業(yè)化背景的當(dāng)下，各民族、各國(guó)家的文化價(jià)值正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 越南和中國(guó)民間畫(huà)之間的異同

民間畫(huà)源自西方的語(yǔ)folklore，指的是勞動(dòng)人民賀年的年畫(huà)。其主要主題是祭祀與祝福，同時(shí)也反映日常生活和流傳于民間的文化作品。表達(dá)方式是用筆畫(huà)和色彩在紙上構(gòu)建形象。

2.1 題材

許多越南民間畫(huà)研究者已就其分為不同的題材，但這里為了便于跟中國(guó)民間畫(huà)對(duì)比，本人將其大概分成以下四方面：

（1）祀畫(huà)。在東湖、鼓行街、金黃、生村等越南民間畫(huà)之鄉(xiāng)繪制出的畫(huà)中，祀畫(huà)占了很大比例。我們?cè)谠S多祠堂、廟宇、寺院中都能看到印著驅(qū)魔符和祀畫(huà)的木板。這也是越南與中國(guó)民間畫(huà)在題材和功能方面的共同點(diǎn)。首先是守門(mén)將的畫(huà)，畫(huà)了兩位穿著武服、攜帶武器，嚴(yán)肅站立的人，名為《武丁》和《天乙》（圖1）?！段涠　放c《天乙》也可以視為中國(guó)《門(mén)神》（圖2）畫(huà)的另一種表現(xiàn)形式。但在越南，這種畫(huà)的表現(xiàn)更為概括和簡(jiǎn)約，沒(méi)那么兇狠。畫(huà)一般貼在家的正門(mén)上。走過(guò)了家的院子，進(jìn)屋之前會(huì)看到貼在門(mén)上的畫(huà)，名為“進(jìn)財(cái)”和“進(jìn)祿”。畫(huà)上的神靈穿著文官服，是主人希望自家康泰昌盛的表示，這也可以說(shuō)是門(mén)神的另一種。除此之外，人們還在門(mén)上貼著兩幅公雞畫(huà)，畫(huà)上寫(xiě)著“迎春大吉”四個(gè)大字，也是用來(lái)祈福和辟邪的。這畫(huà)和其他公雞畫(huà)都與中國(guó)的“開(kāi)市大吉”類(lèi)似。進(jìn)屋之后，墻上或重要位置上一般貼著《紫微鎮(zhèn)宅-玄壇鎮(zhèn)門(mén)》之畫(huà)：一位騎獅子手拿八卦，一位騎老虎手拿劍，有時(shí)候兩位都在一幅畫(huà)中，中間是八卦圖。此題材在中國(guó)民間畫(huà)中較為普遍。每位神靈被畫(huà)在單獨(dú)一幅畫(huà)，屬于三教圖的種類(lèi)。灶神、土公、先師位之畫(huà)也受到平民家庭的敬重，是主人希望得到諸位神靈保護(hù)的表示。中國(guó)人對(duì)這些神靈也極其尊敬并以繪畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)。對(duì)于越南平民，這些神靈已經(jīng)成了傳說(shuō)之神，有了相關(guān)的童話(huà)故事和典故。其中，灶神畫(huà)中有兩男神一女神；土公畫(huà)中是一對(duì)老夫婦；先師畫(huà)中卻只有一位男神。主人的愿望也在畫(huà)兩邊的對(duì)聯(lián)上得以體現(xiàn)。如《先師降福-大道生財(cái)》或《日日享榮華-年年增富貴》。除了擬人化的神以外，還有一些動(dòng)物形狀的神靈，其中又以虎神最具特色。鼓行街民間畫(huà)中的五虎與灰虎畫(huà)在許多神殿出現(xiàn)，并受到神靈崇拜者的深厚信賴(lài)，就如他們辟邪驅(qū)鬼的神符一樣。在中國(guó)民間畫(huà)中，老虎沒(méi)有麒麟出現(xiàn)的頻率高，但也是一位重要的神靈，并在一些畫(huà)作里出現(xiàn)，如《五虎》、《白虎》、鎮(zhèn)宅神靈。

（2）祝福畫(huà)。越南民間畫(huà)通常把這種畫(huà)俗稱(chēng)為“雞豬畫(huà)”，從這一點(diǎn)就能看出雞在勞動(dòng)人民的生活中有多么重要。畫(huà)中的公雞是驅(qū)魔的標(biāo)志，代表驅(qū)散黑暗的太陽(yáng)。此外，這畫(huà)還是人生五德文武勇仁信的表征，更是繁榮興旺的跡象，因此能代表新年的祝福。中國(guó)民間畫(huà)有《開(kāi)市-大吉》的祝愿，越南最美好的就是《榮華》與《大吉》雞畫(huà)、還有雌雄雞畫(huà)及其“夫妻同心，子孫滿(mǎn)堂，家業(yè)興旺”的祝愿?！蹲訉O滿(mǎn)堂》確實(shí)是越南與中國(guó)古人的共同愿望，因此兩國(guó)民間畫(huà)中的小孩形象占較多的比例。在這題材里，雖然表達(dá)形式不同，但寄托在字詞中的意義卻是相同：《桃獻(xiàn)千春》的小孩與桃子、《榴開(kāi)百子》的小孩與石榴、《連生貴子》的小孩與蓮花等皆為普遍的主題?！稑s花》中抱著小雞、《富貴》中抱著鴨子或?yàn)觚?、小魚(yú)等的小孩都表示了人民的夢(mèng)想。鼓行街的《七童》（圖3）畫(huà)也是中國(guó)民間畫(huà)《五子奪蓮》（圖4）的另一種表現(xiàn)?！蹲訉O萬(wàn)代》的題材也是畫(huà)好者所寄托的希望。鼓行街藝人的《陸合同春》畫(huà)與中國(guó)的《九九消寒圖》雖然名稱(chēng)不同，但題材的意圖和表現(xiàn)方式卻是相似。即都以各種不同的角度來(lái)安排畫(huà)中的人和物的位置，從而表明促進(jìn)實(shí)物發(fā)展的陰陽(yáng)規(guī)律。另一種祝賀的對(duì)象是老年人。鼓行街民間畫(huà)也有福祿壽三星題材的大幅畫(huà)。中國(guó)藝人對(duì)此題材也用畫(huà)作來(lái)表達(dá)，主要仔細(xì)描寫(xiě)他們享受祖宗之福、君王之祿和上天之壽。兩國(guó)藝人還利用漢字的方塊性質(zhì)來(lái)將福-祿-壽如畫(huà)書(shū)寫(xiě)，畫(huà)中布局緊密并以花草點(diǎn)綴。

（3）生活畫(huà)。在日常生活中，中越兩國(guó)的文化因素存在一些相同點(diǎn)，這也使得兩國(guó)民間畫(huà)有許多共同的題材。首先是有關(guān)春節(jié)的畫(huà)作。春乃萬(wàn)物生之時(shí)，人們不管吃喝還是玩樂(lè)都要開(kāi)開(kāi)心心的。龍舞、獅舞等春節(jié)游戲也在兩國(guó)的民間畫(huà)中出現(xiàn)。東胡民間畫(huà)有一對(duì)《迎龍-奉麟》之畫(huà)，兩幅畫(huà)左右平行貼，而中國(guó)民間畫(huà)將這兩個(gè)情景融合在橫向的一幅畫(huà)中。兩國(guó)農(nóng)歷都是干支歷，以十二生肖為十二年的象征，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔（越南的卯是貓）、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。順華生村民間畫(huà)有特寫(xiě)每個(gè)生肖的小幅畫(huà)，而中國(guó)民間畫(huà)卻把十二生肖合在一起，讓賞畫(huà)人能看日期和出行方向的吉兇。一年分成春夏秋冬四季。在此基礎(chǔ)上，越南與中國(guó)的民間畫(huà)藝人創(chuàng)造了四季畫(huà)，每個(gè)季節(jié)選出一種典型的花：春季的桃花、夏季的蓮花、秋季的、冬季的玫瑰花。鼓行街畫(huà)有許多不同的四季畫(huà)，最為普遍的是每種花跟一種動(dòng)物搭配在一起。如：桃花-孔雀、蓮花-鴨子、-蝴蝶、玫瑰-雞，每個(gè)季節(jié)畫(huà)在豎向的長(zhǎng)紙上。而中國(guó)畫(huà)中，以《四季平安》畫(huà)中的四季為例，每個(gè)季節(jié)有一個(gè)小孩手拿著一籃花（桃花或玫瑰）或是抱著一瓶花（蓮花或）。小孩們穿著美美的衣服漂亮可愛(ài)，滿(mǎn)臉堆笑，是對(duì)平安生活的希望。就連兩國(guó)民間文學(xué)中如“老鼠榮歸拜祖”的寓言故事也成為年畫(huà)的題材。中國(guó)民間畫(huà)的《老鼠娶親》（圖5）、《老鼠嫁女》、《貍貓山》跟越南民間畫(huà)的《老鼠榮歸拜祖》和《老鼠婚禮》（圖6）有共同的題材。只不過(guò)在文學(xué)中故事中，體現(xiàn)了老鼠受到貓的欺騙并被貓吃掉的悲傷；而在民間畫(huà)中，表現(xiàn)的是付出代價(jià)后的和睦相處，寓意是指社會(huì)中的行為處事。

2.2 關(guān)于技術(shù)方面

越南和中國(guó)民間畫(huà)都有一些畫(huà)社，每個(gè)畫(huà)社在表達(dá)方式上都有自己的特征，因此形成不同的風(fēng)格以便研究者能認(rèn)出每個(gè)畫(huà)社的作品。

中國(guó)著名的民間畫(huà)社中最為突出的是蘇州桃花塢和天津楊柳青。桃花塢的畫(huà)大部分畫(huà)線與顏色都是木版套印的，很少要手工彩繪。因此，畫(huà)中的色塊很簡(jiǎn)練、清楚、色度統(tǒng)一。而楊柳青的畫(huà)卻偏于紙上的黑色線紋，顏色主要是手工彩繪。以礦物制造的套印顏色很少褪色；而手繪顏色卻是化學(xué)色料制造，顏色鮮艷但易淡化。印刷畫(huà)作畫(huà)線簡(jiǎn)練，圍住各個(gè)色塊，是劃分色塊的線條；而手繪畫(huà)作線紋較粗，不連接，只是大概地劃分色塊以便藝人涂色。手繪時(shí)用的是毛筆，所以會(huì)有色度漸變，造成多層面的感覺(jué)。在尺寸方面，印刷畫(huà)作要使用許多塊套色版，每塊是一種顏色，一般尺寸為25cm×40cm；而手繪畫(huà)作主要用的是線版，顏色是手工填繪，所以畫(huà)的尺寸可以擴(kuò)大，較為普遍的是60厘米×110厘米。

在越南，東胡民間畫(huà)的制作技術(shù)與桃花塢的相似，而鼓行街民間畫(huà)的制作技術(shù)與楊柳青的類(lèi)似。由此，在制作方法上，越南畫(huà)派和中國(guó)畫(huà)派也有一些共同點(diǎn)。

除印制畫(huà)作與手繪畫(huà)作以外，越南與中國(guó)都有剪紙畫(huà)。但由于技術(shù)的特殊性，剪紙畫(huà)既不豐富多樣，也不大普遍。

2.3 關(guān)于造型方面

在紙上表達(dá)藝術(shù)思想時(shí)，越南與中國(guó)藝人在布局、光線、背景等方面上具有共同的想法。兩國(guó)的畫(huà)工都想讓自己的人物在明亮卻很陰涼的大自然中活動(dòng)，讓畫(huà)中各種形象都很簡(jiǎn)練，毫無(wú)陰影，沒(méi)有自然的反光。色塊之間的聯(lián)系都由著各個(gè)形象進(jìn)行安排與配色。人物在紙上橫向排列，有時(shí)又堆疊在一起，形成上層下層，但一般不會(huì)彼此遮擋，一切都擺在賞畫(huà)人的眼前。

對(duì)于祀畫(huà)來(lái)說(shuō)，作為主要人物的神與佛往往都在畫(huà)的中心并被放大。而次要人物，尤其是平民都被安排在畫(huà)的兩側(cè)并被縮小。這種畫(huà)風(fēng)代表著對(duì)超自然力量的崇拜，希望得到神佛的保佑。在祝福畫(huà)之類(lèi)，蘋(píng)果、石榴、葫蘆、蓮花、硬幣、蝙蝠、小雞等具有象征意義的形象也經(jīng)常被放大，以強(qiáng)調(diào)和夸張的手法來(lái)吸引賞畫(huà)人的注意，同時(shí)達(dá)到傳達(dá)主題的意圖。藝人不以遠(yuǎn)近的固定觀察方式來(lái)塑造祝福畫(huà)、生活畫(huà)與文學(xué)――歷史圖示畫(huà)中的人物形象，而往往用“騎馬”或“飛鳥(niǎo)”的方式來(lái)描寫(xiě)人物。所以，雖然主要人物在畫(huà)的中心，畫(huà)中所有人的比例還是要跟真實(shí)生活的相同，大小的差別微不足道。不過(guò)為了使裝飾性更突出，有時(shí)花果形象也被放大。而其他靜物，尤其是房屋卻被縮小。天與地幾乎沒(méi)有分別，也就是說(shuō)畫(huà)中沒(méi)有地平線，若是有的話(huà)也被移到很高的地方。為了畫(huà)面對(duì)稱(chēng)，各個(gè)形象一般在畫(huà)的兩半均勻分配。

兩國(guó)民間畫(huà)中的調(diào)色板中很少見(jiàn)灰色，一般都使用綠-紅、黑-白、紅-黃等成對(duì)互反色，在整個(gè)畫(huà)面散開(kāi)，看起來(lái)鮮艷奪目。雖然畫(huà)的題材相似，作畫(huà)技術(shù)類(lèi)似，在藝術(shù)規(guī)律上的看法相同，但每個(gè)國(guó)家的民間畫(huà)仍然具有獨(dú)特的民族特征，因此不難辨別。

至于作畫(huà)用紙，中國(guó)民間畫(huà)一般用的是用稻草制造的紙。這種紙柔軟并有吸水性，表面平滑，顏色大多為象牙黃。越南民間畫(huà)每個(gè)畫(huà)派反而選擇一種獨(dú)特的紙。東胡民間畫(huà)用的“Dó”紙，①紙上涂抹了貝殼粉，②以保證畫(huà)的色彩光亮和持久性；鼓行街民間畫(huà)從宣紙轉(zhuǎn)用白色的楮紙或報(bào)紙；金黃畫(huà)的紙卻是紅紙、紅條；生村畫(huà)用的紙與鼓行街畫(huà)的相同。總之，越南民間畫(huà)用紙較為豐富多樣。

在顏料方面，中國(guó)民間畫(huà)偏于使用化學(xué)色料，涂色時(shí)多用紅色，另外還有同步的木版套印。越南鼓行街畫(huà)也受了中國(guó)只用化學(xué)色料對(duì)主要色塊手工彩繪的影響。順華生村畫(huà)也使用化學(xué)色料，但只是點(diǎn)綴的畫(huà)線。較有特色的是東胡傳統(tǒng)畫(huà)，使用的都是竹葉炭、鵝卵石、藍(lán)靛葉、貝殼、槐花、蘇木、生銹的銅等源自大自然的色料，因此顏色深沉又耐用。

中國(guó)民間畫(huà)中的畫(huà)線大多細(xì)小、技藝精巧，許多色塊帶有粗畫(huà)，偏于細(xì)節(jié)。越南民間畫(huà)的鼓行街畫(huà)派也多用細(xì)小和卷曲的畫(huà)線，與中國(guó)民間畫(huà)的類(lèi)似，但還是較為粗大。其他畫(huà)派畫(huà)線也有些粗，最為典型的是東胡畫(huà)派，畫(huà)線寬大又清楚，適度卷曲，看起來(lái)自由大方。

中國(guó)民間畫(huà)的造型已被總結(jié)為一套畫(huà)法，所有民間畫(huà)工都要遵守。最為典型的是楊柳青，幾乎所有人都能作畫(huà)，但都得嚴(yán)格遵守那些公式。從八種不同的畫(huà)筆使用方法到九種對(duì)景色、事物、動(dòng)物、衣服、靜物，尤其是人（小孩、成人、文官、武將……）的描寫(xiě)方法。連建筑也有十種不同的表達(dá)方式。正是因?yàn)槊耖g畫(huà)規(guī)定了畫(huà)法，所以民間畫(huà)能代表著國(guó)家的智慧。然而，由于要嚴(yán)格遵守公式，所以不同畫(huà)作中年齡、性別、地位相同的人物樣貌仿佛相似。祀畫(huà)的神靈、祝福畫(huà)的小孩和少女、生活畫(huà)的貴族、神話(huà)畫(huà)的少女等總是有類(lèi)似的相貌和身材。相反，越南民間畫(huà)沒(méi)有歸納過(guò)，每個(gè)藝人都有自己的想法和表達(dá)方式，并以自己的思路為藝術(shù)準(zhǔn)則，所以能夠自由地創(chuàng)造。因此每個(gè)畫(huà)派在風(fēng)格方面上具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性，而在每一幅畫(huà)中卻有豐富多樣的具體表現(xiàn)。

中國(guó)民間畫(huà)的大畫(huà)社都在沿海地區(qū)，因此華南地區(qū)民間畫(huà)能夠通過(guò)許多不同的渠道（尤其是水路）進(jìn)入越南，與越南的各個(gè)畫(huà)社交流。雖然兩國(guó)的民間畫(huà)互相有交換與發(fā)展，互相影響，但試著把兩國(guó)民間畫(huà)如《老鼠婚禮》《七童》《三星》《子孫萬(wàn)代》《榴開(kāi)百子》《桃獻(xiàn)千春》《門(mén)神》等同一題材的作品混在一起，仍然能夠辨別并加以區(qū)分。

3 對(duì)民間畫(huà)建設(shè)大概的認(rèn)同

3.1 對(duì)文化價(jià)值的維護(hù)與發(fā)揮

民間畫(huà)是具有長(zhǎng)久價(jià)值的藝術(shù)語(yǔ)言，促進(jìn)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展并成為國(guó)家的驕傲?？扇缃襁@些畫(huà)派卻在逐漸埋沒(méi)與失去。其原因可能是這種畫(huà)派難以滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾的喜好，并且不能跟上社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐。在越南，金黃畫(huà)已經(jīng)失傳，東胡村現(xiàn)在只剩下兩家還在制作。鼓行街的畫(huà)廠也都埋沒(méi)了，只剩下一些畫(huà)作收藏于各個(gè)博物館。生村還有四家畫(huà)廠，但制作出的畫(huà)已沒(méi)有以前的特征與本色。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化交流是的傳統(tǒng)文化，其中包括民間畫(huà)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多研究者認(rèn)為越南目前不僅經(jīng)濟(jì)全球化，而且文化藝術(shù)也會(huì)受到全球化的影響。民間畫(huà)將何去何從？民間畫(huà)如何才能在融入并在現(xiàn)代化的過(guò)程中仍然能夠維護(hù)與發(fā)揮文化價(jià)值與本色？

“世上所有貴重的東西若丟失了我們還能找回來(lái)，唯獨(dú)文化價(jià)值是不可能?！盵1]建造先進(jìn)又有民族本色洋溢的越南文化并將其發(fā)展與維護(hù)，以及通過(guò)宣揚(yáng)民間藝術(shù)畫(huà)作流傳下來(lái)的價(jià)值都不是在短暫的時(shí)間內(nèi)能做到的。重視人力因素也是一種辦法，以文化主體的資格把人的生活活動(dòng)跟社會(huì)與文化的環(huán)境連接起來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，應(yīng)該把民間藝人視為活著的珍寶，他們具有創(chuàng)造與流傳民間藝術(shù)價(jià)值的潛在能力。

此外，我們也要注重對(duì)年輕人一代的教育，讓他們能夠深刻了解民族的文化歷史及文化藝術(shù)所表現(xiàn)的巨大價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該把藝術(shù)，這里更具體的是民間畫(huà)當(dāng)作貨物。依我看來(lái)，為了能夠發(fā)展并使這種畫(huà)更接近大眾，我們應(yīng)該采取廣泛營(yíng)銷(xiāo)的措施。如：參加展會(huì)、在便利且人口密集的地方出售、開(kāi)畫(huà)廊展出、在紀(jì)念品商店出售等等。

3.2 從細(xì)節(jié)來(lái)認(rèn)同本色

在“一起來(lái)探究和創(chuàng)造年畫(huà)”的項(xiàng)目中，年輕人除了參加印刷或繪制年畫(huà)活動(dòng)，還根據(jù)歷代所流傳的圖案親手畫(huà)出充滿(mǎn)創(chuàng)造性的作品。與此同時(shí)，年輕人還提出一些問(wèn)題，如：在如今改革開(kāi)放的時(shí)代，我們?yōu)楹我褂脽艋\、剪紙等中國(guó)的物品？為何要把本色這一因素放在第一位？就如越南民間畫(huà)也要在Dó紙上印刷，如此特殊的材料在其他地方也很少見(jiàn)，因此只有Dó紙才能反映越南的靈魂。只有做到這些細(xì)節(jié)，我們才能維護(hù)具有越南民間特征的畫(huà)派。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀越南與中國(guó)民間畫(huà)的起源以及兩國(guó)民間畫(huà)派之間在歷史上的交流與發(fā)展的過(guò)程，我們能夠看出：雖然每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的表達(dá)方式，從而形成每個(gè)民族的創(chuàng)新風(fēng)格與特征，但它們之間也存在許多形式與內(nèi)容上的共同點(diǎn)。今后的年輕一代需要探究、維護(hù)并且發(fā)揮歷代人民流傳的價(jià)值，更為需要的是有選擇性地交流以便吸收人類(lèi)文化的精髓，讓民族的傳統(tǒng)之美日益精致與穩(wěn)固。

注釋?zhuān)孩貲ó紙是按照越南一些工藝村世代相傳的手工技藝，由越南鼠皮樹(shù)制成的一種紙。

②制造畫(huà)紙時(shí)，人們把櫛孔扇貝的外殼磨成粉并加入漿糊（糯米粉）然后涂抹在畫(huà)紙上。

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