導(dǎo)語：如何才能寫好一篇先秦散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 比德

注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是先秦諸子的共同特征。關(guān)于描寫山水的散文往往首先從倫理原則考慮，對山水旅游即是如此，典型的代表人物是孔子。

《論語?雍也》篇記，孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”前兩個“樂”字，意思是喜歡?？梢娍鬃舆@番話是從觀賞山水出發(fā)的。

對于前兩句，西漢初年的韓嬰解釋說：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有知者；動之而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正；此智者所以樂于水也?！薄胺蛏秸撸f民直所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，出云道風(fēng)，從（聳）乎天地之間。天地以成，國家以寧；此仁者所以樂山也。”這就是說，山水有君子之德。

成書于戰(zhàn)國初期的《老子》曾提到“上善若水”“上德若谷”。成書于戰(zhàn)國中期的《管子?水地》篇講到水有五德，玉有九德。同時期的《晏子春秋》曾以“行水”“淵澤”比喻國君的品德。還說，“君子若華山然，松柏多矣，望之盡日不厭。”他們雖然沒有直接聯(lián)系旅游觀賞，但是這種以自然事物與君子比德的美學(xué)觀，無疑對后世的山水美學(xué)觀有一定的啟發(fā)。

《論語?子罕》篇記：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。據(jù)《莊子?讓王》記載，孔子的這番話是厄于陳蔡對子路講的。命意顯然不止是贊賞植物的耐寒本性，而是歌頌正直之士臨難不懼，堅貞不屈的高尚品德。這句話形象高雅，含蘊深邃，耐人尋味。很多文章，如《荀子?大略》、《史記?伯夷列傳》都曾引用并加以發(fā)揮。雖然文字簡略，卻影響了幾千年來中國知識分子的道德觀，潤澤及于中國文化史各個領(lǐng)域。文學(xué)中的詩、文、詞、賦，藝術(shù)中的繪畫、書法、雕刻、音樂，都愛以松柏及具有某種特定意義的動植物作為題材，這已經(jīng)成為至今盛行的中華民族美學(xué)傳統(tǒng)之儀，而在山水文學(xué)中更是比比可見。

先秦文學(xué)中的自然比德說的歷史意義在于，它告訴人們：自然美好的實質(zhì)，是自然物的屬性與人的某些品德美相類似，人可以從審美客體意會到審美主體的某些品德美。因而，游山玩水的意義便著重在陶冶人的道德情操，從山水中體認(rèn)君子之德，從而加強自身的品性修養(yǎng)和意志鍛煉。這種美學(xué)觀著眼于自然與人的關(guān)系，而不是脫離人類社會，單純欣賞自然美。它比起古希臘畢達(dá)格拉斯派所謂的“美是和諧與比例”，以及歐洲中世紀(jì)圣?托馬斯?阿奎那所謂的“事物之所以美，是由于神住在那里”的觀點要高明得多。和俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基所謂“構(gòu)成自然界的美好，是使我們想起人來的東西……”有某些相通之處。當(dāng)然，比德說只是注意到自然物的象征意義，而比較容易忽視自然美本身的屬性。這個問題，到魏晉以后才逐步解決，其標(biāo)志便是山水詩的興起。

二、 悟道

天人合一、師法自然是先秦時期的重要思潮。道家學(xué)派鼓吹最力，其它各家也不乏類似的看法。因而，先秦諸子在觀賞自然變化之時，大都注意總結(jié)其中的運動規(guī)律，探索客觀世界蘊涵的奧秘，用以指導(dǎo)人們的主觀世界和社會實踐活動。這是古人進行山水旅游時的基本心態(tài)之一。

《莊子》中借山水而悟道的例子很多。

《秋水》篇記：“莊子與惠子游于濠粱之上……莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”二人展開了一場關(guān)系到認(rèn)識論和審美觀的辯論，由此引發(fā)哲學(xué)上的甚多評論。在文學(xué)上，魏晉詩人寫鳥魚多寄玄音，寓道旨，即其余緒。

《知北游》假托仲尼之言曰：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未必也，哀又繼之。哀樂之來吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。”先肯定山水林泉能給人以快樂，馬上又否定。因為人生哀樂無常，主觀無法掌握。這種觀點發(fā)展到東漢末年和魏晉時期便演化為人生如寄，及時行樂。唐代李白的名句：天地萬物之逆旅，光陰者百代之過客。即是他對上面那句話的發(fā)揮。

由于各派哲學(xué)體系不同，所以他們的審美標(biāo)準(zhǔn)便各異。孟子以茂盛而有用的森林為美，“牛山之木嘗美矣”，他以之比喻人必須保持仁義之心的本性。莊子則以無用之木為美來闡發(fā)無用即大用的哲學(xué)。同樣是觀察水，儒道著眼各不相同?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?。不舍晝夜?！笨鬃痈锌潘肋h(yuǎn)奔流不息，有如時光一去不復(fù)返，用意是勉勵人抓緊時機，自強不息。莊子則欣賞“止水”，強調(diào)“水靜猶明”，感慨人生如“白駒之過隙”，教人們“無為”“無所用心”，態(tài)度比較消極。

所以，從人生觀角度而言，孔孟的積極意義更明顯，對后世社會的影響也更廣泛；但是從自然哲學(xué)看，老莊所揭示的哲理往往更精微，對后世理論思想的促進更加有力。而對山水文化來說，儒道兩家的滋潤分別有所側(cè)重，作用都是無可估量的。

三、知政

先秦時期的山水旅游活動，首先是在天子、諸侯倡導(dǎo)之下開展起來的。所以出游除了賞心悅目之外，往往還帶有一定的政治目的。如觀民風(fēng)，知得失，宣威德，名教化等等。

《管子?戒》篇記載，“春出”為“農(nóng)事不本”，而“秋出”為“人之不足”。其中心思想是統(tǒng)治者旅游必須有益于民，而不應(yīng)妨民害政。

針對統(tǒng)治者的游樂態(tài)度，孟子提出“與民同樂”的口號不僅對山水旅游，而且對后世許多活動都有影響。宋代文學(xué)家、政治家范仲淹的名作《岳陽樓記》，在描寫巴陵山水的盛況之后，產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情就是與孟子思想一脈相承的?！蛾套哟呵铩范啻握摷吧剿糜蔚挠^感。如《內(nèi)篇諫上》記：“景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：‘嗚呼！使國可長保，而傳于子孫，豈不樂哉！’晏子對曰：‘嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國，以行棄民久矣，而聲欲保之，不宜難乎？’”他認(rèn)為要想長治久安，必須“任賢而贊德”，使“民樂其政而世高其德”才行。否則災(zāi)禍“恐及于身”。

又有外篇記：“景公游牛山，少樂?！比握堦套幼Ｔ?。晏子對曰：“臣愿有君而可畏……”“臣愿有君而明”“臣愿有君而可輔”。這種方式與《管子?小稱》篇鮑叔三祝相近，不過那次是聯(lián)系君臣宴飲，這次是結(jié)合山水，都是借機從政治上進行規(guī)諫。

一些思想家在隨同統(tǒng)治者游山玩水的時候，常常要聯(lián)系和總結(jié)歷史經(jīng)驗，提供以古鑒今的教訓(xùn)?！稇?zhàn)國策?魏篇》中記載了魏武侯與吳起的對話。吳起以“山河之險”說起，接著列舉了三苗、夏桀、殷紂，皆恃山河之險而為政不善，終于亡國。隨后得出結(jié)論：從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣。它從一個側(cè)面反映了先秦兵家的山水觀。

篇2

謝謝你用血和淚，用欣喜的微笑

把我們送進這個喧鬧無邊的世界

母親啊，你給了我們美妙的人生

世界上，有什么光芒

能比得上母親的目光

所有的溫柔和愛

都凝集在母親的目光里

我們感覺幸福

因為我們都曾被這樣的目光凝視

母親啊，你的目光矚望著我的一生

世界上，有什么聲音

比母親的聲音更熟悉更親切

母親的呼喚可以穿越一切喧嘩

輕柔地打開我們的心扉

聽到母親的聲音

我們便忘卻了所有的煩惱

母親啊，你的聲音陪伴著我整個生命

世界上，有什么愛

比母親的愛更無私

母親像蠟燭為我們?nèi)紵?/p>

母親用她全部的心血

撫平我們身上每一個微小的傷痕

母親健壯的身體在我們成長中衰老

母親如花的容顏在我們成長中枯萎

母親啊，親愛的母親

你是字典中最美麗的詞匯

你是人世間最普通卻最偉大的角色

沒有母親的愛

我們都會變成可憐的孤兒

沒有母親的無私的奉獻

世界會變成寒冷的冰窟

想一想，母親為我們做了什么

而我們，又為母親做了什么

面對偉大的母愛

用行動真心感恩吧

如果對自己的母親冷漠

怎能算一個真正的人

滄桑后的純凈-獻給母親:我仿佛不太愛她

太柔弱的肩

撐不起我的太陽

沉重

我常常嘆息

為她

為父親離去后

難以抹去的心傷

母親的頭發(fā)是染過的黑

漂亮的眼睛

掩蓋了無聲的迷茫

她不曾埋怨

我少不更事的成長

從來的隱忍

為我無知的錯傷

她老了

依然淡淡的沒有語言

偶爾的笑容

孩子般無恙

那些被生命洗滌的滄桑

在她的心里變得純凈

篇3

一、領(lǐng)略語言美

散文用詞靈活、生動、形象，體現(xiàn)一種傳神美。從具體的語言環(huán)境中進行審美，可以抓住重點詞語步步深入，讓學(xué)生在視覺與情感的強烈震撼中感受語言的美。如《拉薩的天空》從頭至尾都在描述拉薩天空的“藍(lán)”， 藍(lán)是全篇的關(guān)鍵點，是散文構(gòu)思的凝聚點。教學(xué)中，我首先在板書課題的時候，用藍(lán)色粉筆寫 “天空”。 對于學(xué)生來說拉薩充滿神秘，顯得陌生而遙遠(yuǎn)，接著利用多媒體課件向?qū)W生展示拉薩的藍(lán)天，在低回的音樂背景下朗誦，把學(xué)生引領(lǐng)進一個如仙境般的天地。讀完，我要求學(xué)生用一個字形容拉薩的天空，他們不約而同地喊出了“藍(lán)” ！再讓他們找找文中有哪些“藍(lán)”。學(xué)生們毫不費勁地全部找了出來。抓住文本中的藍(lán)進行歸納：“ 湛藍(lán)”、“藍(lán)晶晶”寫出了拉薩天空藍(lán)得純粹;“純凈”、“明潔”、“透亮”寫出了拉薩天空藍(lán)得明凈。我還告訴學(xué)生在拉丁語中，藍(lán)寶石就是折射天空的藍(lán)。

文中運用了不同的藍(lán)，學(xué)生在尋找這些深藍(lán)淺藍(lán)中，拉近了與文本的距離，深刻體會到語言的美已經(jīng)不僅僅是色彩的震撼與視覺的沖擊，更是語言本身的魔力。

散文中運用比喻、擬人、排比等修辭手法，展現(xiàn)一種生動美?！段骱分羞\用了大量比喻，詮釋了西湖的秀美典雅。用“猶如一面碩大的銀鏡”，描繪出了西湖平靜柔美的姿態(tài);用“孤山東邊的白堤和西南的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕柔地漂浮在碧水之上”使西湖的動態(tài)美躍然紙上。從這一靜一動的勾勒中，學(xué)生眼前仿佛呈現(xiàn)出一幅隱隱遠(yuǎn)山，湖水盈盈的仙境。如《北大荒的秋天》還將幾種修辭手法融在一起，“小河清澈見底，如同一條透明的藍(lán)綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里”比喻與擬人并用為文本增色。

美的句式，美的修辭，帶來賞心悅目。學(xué)生體會了這些修辭手法的妙用后，就會情不自禁地“情動而言形”。語文學(xué)習(xí)中，“讀”字當(dāng)頭， 在反復(fù)朗讀中用心靈去擁抱語言，揣摩修辭方法在表達(dá)上的豐富內(nèi)涵，在潛移默化中受到美的熏陶。

二、品味情感美

余光中說過：“散文在一切文學(xué)的類別之中最難作假。”散文是最真實、最直白的，是作者內(nèi)心情感最自然的寄托。在進行散文教學(xué)時，一定要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注作者在字里行間中的情感。深入文本發(fā)揮想象，換位思索是品味散文情感美的有效途徑，以“境中之情”去撥動學(xué)生“胸中之情”，在對情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體會中品味和提升。

如教學(xué)《桂花雨》，我引導(dǎo)學(xué)生進行換位思考把自己當(dāng)作小琦君，從“幫著在桂花樹下鋪竹席，幫著抱桂花樹使勁地?fù)u”入手，因勢利導(dǎo)地問：“你一會兒做這個，一會兒做那個，不覺得累嗎？”學(xué)生紛紛表示這是小琦君無比渴望的樂事，終于盼到了真是激動萬分。搖桂花的情節(jié)引起了學(xué)生的共鳴，表現(xiàn)出真實的情感毫不做作。特別是學(xué)生在扮演小琦君，大聲地喊出：“啊！真像下雨！好香的雨啊！”他們忘記了這是課堂，忘記了自己，完全融入了文本，真情流露，再次進入了角色。因為文本不僅浸潤了作者的情感，也是學(xué)生真情實感的“發(fā)生源”。

這樣，學(xué)生在感受文本濃濃情感的同時，對領(lǐng)悟作者的情感自然就水到渠成。與文本充分的對話中，揣摩作者真摯的情感，在無形中接受情感體驗，真是“書讀百遍，其義自見”。

三、鑒賞意境美

“一切景語皆情語”，情感可以推動文思，辭以情發(fā)。當(dāng)學(xué)生的情感達(dá)到一定程度，他們就會有噴吐的愿望。所以需要充分挖掘文本的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)濃厚的教學(xué)情境，才能夠誘發(fā)學(xué)生的真切體驗，引領(lǐng)他們進入課文所創(chuàng)設(shè)的境界。如教學(xué)《荷花》“聞著花香，看著美麗的荷花，我忽然覺得自己就是那其中的一朵”，我利用多媒體畫面與語言的渲染，讓學(xué)生展開充分想象自己就是一朵荷花，進行大膽表演。學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境中盡情展現(xiàn)荷葉的形態(tài)美、色彩美、茂盛美。學(xué)生走進文本，走進了美的意境，走進作者的心靈。

篇4

高職學(xué)生普遍生源差，學(xué)生人文素質(zhì)更是相對低下，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、人文知識缺乏。高職學(xué)生文、史、哲等方面的人文知識淺薄，文化基礎(chǔ)知識薄弱，語文素質(zhì)低下。他們連中華民族博大精深的悠久文化基本上知之甚少，有的甚至少的可憐可笑。例如，很多的高職學(xué)生不知我國古代四大發(fā)明為何物，不知岳飛、文天祥、莎士比亞為何許人也，不曾讀過中國古代四大名著等等。

2、學(xué)習(xí)興趣偏斜。高職學(xué)生學(xué)習(xí)目的相對簡單，知識面狹窄。他們來高職院校就讀，大多并非自愿，就是學(xué)點技術(shù)，混張文憑，三年后找個好點工作。因此，他們大多熱衷于“考證”，在他們看來，拿證就意味著掌握了一技之長，具備了相應(yīng)的能力，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)的目的。至于人文知識根本是老掉牙的、枯燥乏味的東東，基礎(chǔ)知識課堂成為他們睡覺、逃課、網(wǎng)上沖浪的最佳樂園。

3、心理承受能力差。高職學(xué)生普遍存在心理脆弱現(xiàn)象，他們的心理素質(zhì)差，抗挫能力低下，一遇到失敗或挫折，就容易沖動或悲觀消沉，自卑而缺乏自信，有的甚至自暴自棄，怨天尤人，破罐子破摔，叫嚷著什么生不逢校，活著沒意思。

4、價值取向和道德觀念偏差。高職學(xué)生大多注重現(xiàn)實，功利性強，至于利他、奉獻好像離他們很是遙遠(yuǎn)。人際關(guān)系普遍疏遠(yuǎn)冷漠，缺乏愛心、同情心、正義感，屬于典型的“四不學(xué)生”，即“對人不感激、對事不滿意、對物不愛惜、對己不嚴(yán)厲”。

高職學(xué)生這一人文素質(zhì)現(xiàn)狀為我們提出了教書育人的新要求，我們不僅要教給高職學(xué)生今后賴以謀生的專業(yè)知識及相關(guān)職業(yè)技能，還應(yīng)對高職學(xué)生進行人文素質(zhì)教育，豐富他們的文化底蘊，塑造他們的健康人格，提升他們的人文精神，教育他們做個合格的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。

二、諸子散文教學(xué)進行人文教育的意義

高職教育是一種職業(yè)準(zhǔn)備教育，是培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。這就要求高職院校堅持職業(yè)技術(shù)教育和人文素質(zhì)教育并重的教育理念，否則，培養(yǎng)出來的“只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，那他們并沒有受到真正的教育”。 從一定意義上說，高職諸子散文教學(xué)就是人文教育，擔(dān)負(fù)著傳承文化、培養(yǎng)學(xué)生人文精神之重任。

1、提高高職學(xué)生道德素質(zhì)。楊叔子曾說過：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高級器材”。諸子散文大多文質(zhì)兼美，包含了豐富的人文內(nèi)容，它所表現(xiàn)的自然之美、人生之美、社會之美， 具有極強的說服力和感染力。與一般的道德說教相比，更容易換醒高職學(xué)生心底最為純真的心靈，激發(fā)他們的愉悅情緒，潛移默化之中陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

2、有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。諸子散文是中國古代先哲們智慧的結(jié)晶，是先哲們對自然、人生、社會詮釋的真諦。通過教學(xué)，可以讓高職學(xué)生感受先哲們詩意的人生，品味深邃的文化底蘊，學(xué)習(xí)高尚的人格，從而讓高職學(xué)生洗滌自我的心靈，陶冶情操，培養(yǎng)自己淡泊明志、生生不息等高尚的人文精神。

三、諸子散文助力高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)的對策

1、創(chuàng)新教育理念

現(xiàn)有的高職諸子散文教學(xué)，基本上采用滿堂灌輸?shù)摹白衷~”教學(xué)方式，只注重文言實詞、虛詞、句式的講解，很少涉及文學(xué)鑒賞及審美評價，諸子散文課堂成為一潭吹不起任何漣漪的死水。教育理念決定教育改革，要培養(yǎng)現(xiàn)有高職學(xué)生的人文精神，強化他們的人文教育，就必須創(chuàng)新教育理念，淡化諸子散文的“工具性”，強調(diào)其“人文性”，把諸子散文課堂教學(xué)變成真正的文學(xué)課。

2、創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境

教育家陶行知先生曾說過：“知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的?！敝T子散文教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)做到“知情意”的和諧統(tǒng)一。濃郁的人文環(huán)境會讓高職學(xué)生身臨其境，耳濡目染，潛移默化之中培養(yǎng)了他們的人文素質(zhì)，使他們的個性得到充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。為此，我們教學(xué)中必須創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美，品味美，并用語言文字去表現(xiàn)美，既培養(yǎng)高職學(xué)生的審美情操，又培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

（1）創(chuàng)設(shè)班級教室環(huán)境。教室墻壁可通過懸掛張貼一些我國古代先哲們的畫像、經(jīng)典語錄等渲染人文氛圍，創(chuàng)設(shè)教室人文環(huán)境。例如，當(dāng)一個性格暴躁的學(xué)生佇立于溫和敦厚的教育大師孔子的畫像面前時，自然而然可以放平心態(tài)，安放躁動的心靈；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”可以警示著學(xué)生思考做人的準(zhǔn)則；“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可以讓學(xué)生每天檢查反省自己。另外，教室里也可以設(shè)置一些墻報或黑板報，以傳遞和張揚人文精神為主題，充分發(fā)揮環(huán)境對高職學(xué)生的潛在的人文育人作用。

（2）以人文精神為主題，開展豐富多彩的活動。例如，可以將諸子散文的一些經(jīng)典篇目以課本劇的形式活靈活現(xiàn)地形式搬上舞臺，讓高職學(xué)生在課本劇的編劇、布景、表演的同時，別具一格地啟迪他們的智慧，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，陶冶他們的情操，提高他們的人文素質(zhì)。

3、營造人文教學(xué)環(huán)境

韓軍曾說過：“好的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受……學(xué)會語言本領(lǐng)――這是語文教學(xué)成功的根本?！笨梢?，教是為了不教，諸子散文教學(xué)應(yīng)該從字詞句教學(xué)中走出來，創(chuàng)設(shè)一種民主、平等的教學(xué)氛圍，以人為本，讓高職學(xué)生去體驗生活、感悟生活，走進作品，走近作者，陶冶情操，讓高職學(xué)生在輕松的人文教學(xué)環(huán)境中獲得人文精神的熏陶和提升。

4、創(chuàng)新人文教學(xué)方法

教學(xué)方法是教師以教材為主要內(nèi)容，為實現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)要求，教師與學(xué)生在教學(xué)活動中所采取的行為方式的總稱。傳統(tǒng)的諸子散文教學(xué)方法講究“字字落實，句句清楚”，教師單邊的一味灌輸，有“言”而無“文”，學(xué)生對諸子散文學(xué)習(xí)毫無興趣，根本談不上人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)。因此，我們必須創(chuàng)新教學(xué)方法，理論聯(lián)系實際，讓諸子散文教學(xué)更貼近語文學(xué)科教學(xué)的人文特質(zhì)。

篇5

【關(guān)鍵詞】夏商周；禮樂文化；中國美學(xué)；先秦兩漢美學(xué)

中國素有“禮儀之邦”的美譽，禮樂文化構(gòu)成了中國文化的核心內(nèi)容。唐代孔穎達(dá)指出：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也。”夏商周三代又是禮樂文化形成并且走向成熟的時期，禮樂文化于殷商特別是周代之盛行可謂廣，影響可謂深。禮樂文化作為先秦社會生活各個方面所遵循的一種文化，必影響其所處時代的審美風(fēng)尚。

一、禮樂文化釋義及禮樂文化的淵源

禮樂文化是一個綜合性的概念，包括禮儀、禮樂和禮器。禮儀包括禮義和禮制，禮義即“禮”之本體，周代以“德”為禮之本體，后世有“變禮”之說，就是對禮的本體進行重新闡釋；禮制就是“禮”的規(guī)范制度，這里的規(guī)范制度指的是“禮”的踐行方面的內(nèi)容。

禮樂文化深深根植于中國古代文明的文化土壤中，它形成于中國古代夏商周三代，主要分為禮和樂。禮樂的起源與人類文明的演進是同步的?！抖Y記·禮運篇》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而杯飲，貴桴而上鼓，猶可以致其敬于鬼神?！庇媒裉斓脑捳f，就是早在原始社會，初民生活中已有禮的萌芽；禮樂并不是三代才開始有的，而是人類文明長期演進的結(jié)果。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，唐虞時代已初具禮樂，如堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂，教胄子，習(xí)詩歌。

二、夏商周禮樂文化的嬗變歷程

禮樂文化形成于夏商周三代，禮樂文化分為禮和樂。禮作為古代政府統(tǒng)治的手段，主要通過音樂的節(jié)拍、韻律，舞蹈來約束人的行為規(guī)范，樂主要通過文化思想控制、引導(dǎo)人的內(nèi)心，使政府的統(tǒng)治能夠穩(wěn)定。作為有文字可考的華夏文明的源頭，史學(xué)家們深入研究夏、商、周三代，試圖還原當(dāng)時真實的歷史場景和人們生活的基本方式。在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而《周禮》則是集其大成者?？鬃诱J(rèn)為“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！蓖ㄟ^周公的制禮作樂，中國古代的禮樂文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。

中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。

三、夏商周禮樂文化的特性和功能

三代禮樂文化中，一個重要的審美維度就是在禮節(jié)儀式中個體所表現(xiàn)出來的儀表和風(fēng)范。儒家所儀表又可分為儀態(tài)和儀容，儀態(tài)包括人在推崇的坐儀、立儀、行儀、跪揖之儀以及授受之儀等；儀容中分為容貌、服飾和神態(tài)。這些外在的形式在中國傳統(tǒng)文化中是講究符合“中”，《禮記》中定下了許多標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定如何持中，符合“中”的行為就是君子之行，被認(rèn)為是好的、文雅的，更被推崇為美。這里的“中”的含義即是我們所講“宜”的一種審美內(nèi)涵。

“樂”是夏商周禮儀文化的兩個核心之一，先秦社會在對音樂的選擇上受到了禮樂文化的影響，形成了有節(jié)制、莊重典雅，追求中和的“樂”。由野蠻社會直接表露情感的“音”到禮樂制度下的“樂”，經(jīng)過形式上的加工和圣賢先王的篩選，最終得到符合禮制的“樂”，使之成為“通倫理”之音。指出好的“樂”不是追求 “極音”，不是音樂性和旋律感，也不是傳情達(dá)意的到位和張揚，而是達(dá)到一種精神上的凈化和情感上的延續(xù)，從而使人心趨于平和寧靜，社會趨于和諧友善，政治

于和平安定?！拔摹迸c“質(zhì)”是中國古代思想史中兩個最基本的概念，它往往包含著一個時代的整體面貌和特征。古人喜歡用“文”、“質(zhì)”來概括一個朝代的時代風(fēng)尚，從“夏尚忠，殷尚鬼”到“周尚文”，“文”與“質(zhì)”兩個概念之包羅萬象，所以三代禮樂文化又可以歸結(jié)為“重文尚質(zhì)”的審美取向。

四、三代禮樂文化對先秦、兩漢美學(xué)思想的影響

夏商周三代禮樂文化的特色是突出的，這種特色既反映了三代社會剛從原始社會脫胎出來，身上還不可避免地帶有原始文化和原始習(xí)俗的某些影響，又體現(xiàn)了華夏民族進入文明以后所具有的文化心理素質(zhì)。這種素質(zhì)表現(xiàn)在當(dāng)時人們的價值觀念、審美觀點、理想追求和生活習(xí)俗等各個方面，也表現(xiàn)在各個具體的文化領(lǐng)域中。由于這些特色及表現(xiàn)這些特色的文化領(lǐng)域的建立，我們認(rèn)為，作為一個民族的審美文化體系算是基本形成了。雖然它還有待于發(fā)展，但總算給以后整個中國古代美學(xué)史的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為其規(guī)定了基本的調(diào)門。

三代代禮樂文化所產(chǎn)生的“宜”“和”“重文尚質(zhì)”的美學(xué)思想對先秦、兩漢影響極深，從時間上講，對春秋戰(zhàn)國、秦漢等大一統(tǒng)的時代都具有深遠(yuǎn)的影響；從藝術(shù)上，對后世詩歌、繪畫、書法、建筑、音樂都有影響；從道德上講，對后世的君子品格、風(fēng)骨、文人士大夫品格都具有一定的影響；從社會倫理上講，對后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影響深遠(yuǎn)。可以說中華文明的起于夏商周三代禮樂文化，中國古典美學(xué)也發(fā)源于三代禮樂文化的審美思想。研究中國禮樂文化的審美蘊涵，可以夏商周三代為基點，更好的理解儒家文化的淵源，將中國古代美學(xué)史向前推延，明確中國文化的聚變時期在于夏商周之際，中國審美的聚變時期也在于夏商周時期。可以說，中國美學(xué)史要以夏商周三代禮樂文化所派生出的審美思想為起點抒寫，中國古代美學(xué)誕生的文化土壤肇始于夏商周三代禮樂文化并且得以濫觴。

【參考文獻】

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[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·儀禮[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

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[6]司馬遷.史記[m].北京：漢語大詞典出版社，2004.

篇6

“什么什么？你再說一遍！你是說，你用半黑魔法？”靜兒吃驚的問道。

“嗯?！蓖駜和现耷粦?yīng)一聲。

“我說、你、不是、你、你找死?。　膘o兒憤怒的說不出話來，“要知道用半黑魔法是會被判死刑的！”

“可是那個時候……我是大腦一片空白……我什么也不知道啊……”

“唉……十有八九是被人控制啦……單純的婉兒啊……”冰兒搖了搖頭，“不過那人是誰呢？”

“你們等一下！”玉兒喊道，“我想我應(yīng)該知道是誰了！”

“誰？”大家齊聲問道。

“我猜啊，就是黑暗之神這家伙！”

“你怎么知道的？”梅兒反問。

“椏楓是誰啊，他不是玉龍?zhí)崆賳?？正好他倆要作戰(zhàn)……于是乎……”

“哦~”

大家做博士狀，用一種怪怪的聲調(diào)說道：“??！你終于聰明點啦！”

玉兒狂汗……

靜兒沉思片刻，突然走到冰兒面前，對她喊道：“哭！”

冰兒愣，狂汗過后，問道“你沒病吧？”

“哎呀，我叫你哭你就哭！”靜兒一臉嚴(yán)肅。

“干什么啊……瞧你那模樣……哈哈，哈哈，哈哈哈哈……”

冰兒狂笑不止，眼淚都笑出來了，靜兒突然用一個瓶子接住了幾滴眼淚，把它們給椏楓灌了下去。

你要是現(xiàn)在還不知道靜兒要干什么，我只有評價你是個！

前幾集不是講過了嗎？水仙子的眼淚又蘇醒的作用！

椏楓突然跳起，把眾人嚇個半死~汗~

“拜托，你怎么會用黑暗魔法？”椏楓沖婉兒吼道，”不帶這么玩賴的！

“可是……咱也不是故意的……”

眾人汗死~

“好咯好咯，就不說你了，走吧走吧，quickly點哦！”

“干嘛？別再比了……我要瘋了……”

“比個頭啊，趕緊去取木晶石??！”

“啥啥啥？你再說一遍！”

“我，木——晶——石——”

“啊”

婉兒就這么被椏楓拽著（好像……有點……），其他人趕緊跟著，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，又回到比賽的地方。

“人家說不比就不比嘛！”婉兒有點憤怒的說。

“比什么比！你趕緊念‘提琴仙子重回，木晶石現(xiàn)身！’，快點！”椏楓催促道。

“干什么哪……哼！”婉兒抽出提琴之匙，慢慢念道：“提琴仙子重回，木晶石現(xiàn)身！”

椏楓突然拿出一根魔杖，整根魔杖是用碧玉砌成的，上面有一只龍的圖案……

“那庫里多！索庫里多！”

突然，地上的花型圖案閃出了光，一顆晶石在光中緩緩升起……

木晶石！

“你要說早說啊……那么費勁……”

篇7

戮力同心奮楫篤行的意思是齊心協(xié)力、共同奮斗。意思是：從前我先君晉獻公和貴國先君秦穆公互相友好，合力同心，用盟誓來表明，再用婚姻加深兩國關(guān)系，出自《左傳·成公十三年》。

《左傳》相傳為左丘明著，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

現(xiàn)在，我已深深地迷戀上了她。她的每一個字都是一個精靈，她演繹出了許多文學(xué)經(jīng)典，她為我構(gòu)建了一個美麗的文學(xué)世界。對我來說，她的魅力越來越大。

(一)漢語：演繹先秦散文的精靈

在我很小的時候，我就跟大爺背《道德經(jīng)》的第一章：“道可道，非常道：名可名，非常名。無名，天地之始……”蘊藏在其間的哲理，我到現(xiàn)在也沒有完全搞明白。當(dāng)時只是覺得好玩，也就跟著背，還挺喜歡?，F(xiàn)在，我讀七年級了。先跟老師讀了教材上的六章《論語》，接著又讀全本《論語通譯》。越讀越覺得孔圣人思想的高明、智慧和博大。大爺和老師都說，先秦散文是我國古典文學(xué)的經(jīng)典，內(nèi)容博大精深，這勾起了我更大的閱讀興趣。漢語神奇，她將兩千多年前人們的智慧傳給了我。

(二)漢語：演繹唐詩風(fēng)韻的精靈

大唐是我國古代最繁榮昌盛的時期，而唐詩也是大唐最完美的文學(xué)形式，詩人燦若繁星。詩仙李白和詩圣杜甫是唐詩天空的雙子星座。很小，媽媽就教會我背李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睆脑娭?，我逐漸認(rèn)識了天上的月亮，地上的白霜，還有家里的床和窗。明月經(jīng)常穿過窗照在我的床上，多有趣啊!現(xiàn)在，我還能讀出詩中的思鄉(xiāng)情。小學(xué)階段，我背了很多唐詩。我被唐詩的風(fēng)韻迷住了。前不久，我又背下了詩圣的《望岳》，詩中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是千古名句，簡簡單單十個字，卻抒發(fā)出俯視一切的雄心壯志和英雄氣概。我已把它作為我讀書的座右銘。漢語真神妙，組成了那么風(fēng)韻別致的唐詩。

(三)漢語：演繹宋詞意境的精靈

“明月幾時有?把酒問青天……但愿人長久，千里共嬋娟。”蘇軾的這首千古名詞，至今依然陶冶著我們這一代人的情操。這首詞寫得豪邁、灑脫，還意境高遠(yuǎn)、胸懷博大。是漢語，把作者的內(nèi)心世界淋漓盡致地展現(xiàn)在我的面前。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”李清照用七個疊音詞，將她的心境展示成千古絕唱。她更寫出了感人的“綠肥紅瘦”，“人比黃花瘦”，“才下眉頭，卻上心頭”的意境。絕代詞人李煜有一江春水那么多的愁，更有“流水落花春去也，天上人間”的麗句。這是多么醉人的意境啊!最近，通過雜志上的文章，我又走進了宋詞的意境，更沉迷于漢語的神韻，也發(fā)現(xiàn)宋詞意境是一道絕妙的風(fēng)景。

(四)漢語：演繹四大名著的精靈

從小到大，我看過的《西游記》的電視劇、連環(huán)畫、動畫片、卡通書……加起來不下20種，記不清看過多少遍。小說中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”現(xiàn)已成為現(xiàn)實?，F(xiàn)在，我正在攻讀《三國演義》。書里語言的巧妙安排讓我望塵莫及，人物形象千姿百態(tài)、各有風(fēng)采，使我癡愛。雖然我還沒拜讀過《紅樓夢》和《水滸傳》，但是我相信，用漢語寫出的古典小說名著，一定會把我?guī)胍粋€多彩多姿的人物世界。漢語有塑造不朽人物形象的魔力。

(五)漢語：演繹現(xiàn)代文學(xué)的精靈

篇9

先來看看鄭伯，當(dāng)秦、晉兩國氣勢洶洶地圍攻鄭國之時，鄭國可謂危矣，顯然，與秦、晉兩個大國抗?fàn)?，無疑是以卵擊石，而想辦法化解危機，應(yīng)該是當(dāng)務(wù)之急。所以當(dāng)佚之狐推薦燭之武時，鄭伯立即抓住這一線希望“從之”，表現(xiàn)了一位君主決策的及時、果斷。 就在事情即將順利解決的時候，作者利用燭之武的牢騷“無能為也已”形成了一次波瀾，尷尬之中的鄭伯沒有放棄，而是 “吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。”將過錯攬到了自己身上。至此，一個禮賢下士、從諫如流，勇于自責(zé)的君主形象躍然紙上，一般的教學(xué)中，師生能夠分析于此就不再挖掘了，我在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生們是不是還有別的理解，讓學(xué)生們想一想鄭伯和勾踐有什么共同之處，得出二人都是事到臨頭才開始求賢的結(jié)論。同時引導(dǎo)學(xué)生品味他的話：“然鄭亡，子亦有不利焉?！毖酝庵饩褪牵耗愠鋈セ?，是幫我的忙也是幫你的忙，你如果不肯幫忙，對你也沒有好處。話里含有威脅的意味。再想一想秦晉攻打鄭的原因――當(dāng)年慢待重耳，可知鄭伯是個目光短淺又自私的人，如今來求燭之武，也不過是臨時抱佛腳罷了。這樣一分析鄭伯這個人物形象更加豐滿了，我趁勢引導(dǎo)學(xué)生看從鄭伯身上可得出什么教訓(xùn)，啟發(fā)學(xué)生思考，最后，得出了作為國君，既要禮賢下士，從諫如流，還要不斷挖掘和重視人才，不要等到危機出現(xiàn)后再重用人才的結(jié)論。

秦伯，他在這場危機中處于非常關(guān)鍵的地位，戰(zhàn)與不戰(zhàn)，在很大程度上取決于他：聽燭之武之言則和；拒燭之武之言則戰(zhàn)。我引導(dǎo)學(xué)生品味作者用的“說（悅）”、“盟”、“使”、“還”四個動詞，它們一是反襯燭之武勸說之效果，二是揭示秦伯決策之過程。雖然他先與晉圍鄭，后與鄭盟，但這并不是說明秦伯是一個無主見的君主，因為秦伯的決策，完全是站在秦國的利益角度來考慮的，當(dāng)他認(rèn)識到與晉圍鄭，只會增強晉國的實力，而秦不會獲取好處時，立即決定與鄭盟，形成了秦、鄭圍晉的有利形勢，而秦、晉之盟也就自然瓦解了。我們看到，作者筆下之秦伯，是一個善于決策、善謀利益的君主形象。

最后來看晉侯。鄭國這場危機，就是由他發(fā)起的。其目的無非是為了向外擴張，爭奪霸權(quán)，晉文公還忽悠秦伯一起攻鄭，其實是想讓秦伯看得見吃不著，但是偏偏中途殺出了個燭之武，偏偏中途秦伯就改變了決策，于是事情就發(fā)生了戲劇性的變化：弱小的敵人有了堅強的后盾，到手的利益不翼而飛，晉侯無疑成了最大失敗者。 這時，我讓學(xué)生讀最后一段，“子犯請擊之（秦）”，事情又起了波瀾，秦晉關(guān)系頓時緊張起來。我讓學(xué)生們討論一下晉文公，他為什么沒有采納子犯的意見擊秦軍呢？有的學(xué)生說因為重耳重義氣，講究仁義，“微夫人之力不及此”。 我說，“不錯，這是原文，還有沒有擴展的？我們歷史上還學(xué)過重耳“退避三舍”的故事，看看對你們有沒有啟發(fā)?！辈⒋笾轮v一下這個故事，說后來晉楚果然交戰(zhàn)，晉依照諾言退了90里。但名義上如此，實際上是誘敵深入的策略。

學(xué)生們一下明白了，說“我知道了，‘微夫人之力不及此’，‘不仁、不知、不武’都是冠冕之詞，根本原因是秦鄭已經(jīng)聯(lián)盟，晉怕腹背受敵，所以講了一番大道理。

篇10

你也許會遇到一些好朋友，但最好的朋友也是書。你苦惱時給你寬慰，迷惘時給你信念，消沉?xí)r給你激勵，彷徨時與你娓娓而談。閑暇時，手執(zhí)一冊，便擁有一份清新；勞累了，手握一卷，便有了一份寧靜。睡著了，他也會在夢中向你款款而來，悄悄地流過你的心田。

你也許會吃到許多美食佳肴，但最可口的食物還是書。書是全人類的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光，如同離開了空氣一樣不能生存?！拔覔湓跁希拖耩囸I的人撲在面包上一樣。”

你也許上了多年的學(xué)堂，但是書才是真正的大學(xué)。書是大學(xué)里貴重的珍寶，智慧的鑰匙。智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有了翅膀。一卷卷書籍如一個個探險家，領(lǐng)著你探新大陸，征新土壤。他是靈魂的壯士，能隨時幫你發(fā)現(xiàn)名山大川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異草。等你從這所大學(xué)里畢業(yè)時，你就會獲取許多知識和技能，掌握奮斗的武器和創(chuàng)造的利斧。

你也許有過不少崇拜的偶像，但最值得崇拜的還是這些著書立說的中外作家：詩著“無韻之《離騷》”的屈原；演繹“史家之絕唱”的司馬遷；“洛陽紙貴《三都賦》的左思；“關(guān)河夢斷何處”的陸游；“語不驚人死不休”的杜甫；“一醉累月輕王侯”的李白；“十七人中最年少”的白居易；“俯首甘為儒子?！钡聂斞?；和有著火一般激情的郭沫若等等。還有集《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部與《神曲》的詩人但??；著《童年》、《母親》、《在人間》和《我的大學(xué)》的文豪高爾基；書《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《死囚的末日》的巨匠雨果……

因此，我要讀書。看萬古宏篇巨著，觀千年歷史畫卷。朗古詩，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞；閱古文，從先秦散文到唐宋家之作。讀長篇小說，從《三國演義》到《紅樓夢》、《水滸傳》；賞傳統(tǒng)劇目，從《竇娥冤》到《桃花扇》、《》……

所以，我要讀書。至樂莫若讀書。讀書是打發(fā)時間武裝自己的最好方式，讀一本好書，就像對生活打開了一扇窗戶，透過幾乎近零距離的紙，品嘗著帶著墨香的文字，讓淡淡的書香滌蕩著我的心靈。讀書好似爬山，爬得越高，望得越遠(yuǎn)；讀書好似耕耘，汗水流得越多，收獲越豐滿。有書讀的日子里，充實、美麗。