導(dǎo)語：如何才能寫好一篇清明感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明節(jié)感想作文范文一

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”當(dāng)這首家喻戶曉的詩在我們耳邊回蕩時，清明節(jié)已悄然向我們走來......

學(xué)校在清明節(jié)的時候要組織我們到野外踏青，也就是學(xué)生最盼望也是最喜歡的春游活動了。在野外，我們觀賞春景，感受春意，放松心情，那可是一件美好的事情。我們今年踏青是去野炊，不僅感受了春天，還感受了生活。

清明節(jié)是我國重要節(jié)日，是我們祭祀死去的家人和為國家做出極大貢獻的人的節(jié)日?？諝庵须y免會飄著悲傷的氣氛，但對于我們學(xué)生，也會有許多興奮。

清明節(jié)最重要的活動就是掃墓。人們來到陵園，有為死去的親人打掃墳?zāi)?，在墓碑前為他燒香，以寄托親人對他們的懷念之情;或是在烈士墓碑前默哀，以寄托對他們的敬意之情。

我們現(xiàn)在這些孩子不覺得什么，但那些老和革命者可是深知的，也時常在我們耳邊念叨不要忘記那些先烈。

清明節(jié)還有許多游樂項目。有蕩秋千，蹴鞠，放風(fēng)箏等......我當(dāng)然喜歡放風(fēng)箏了

清明節(jié)也是個節(jié)氣，還是農(nóng)民播種的時間。四月是春日中旬，就像古人說“清明谷雨兩相連,浸種耕種莫遲延”，這時正是種麥子時候，田間地頭總看見農(nóng)民。

不管怎樣，不管清明節(jié)是傷心的還是快樂的，我們都應(yīng)該應(yīng)積極面對生活。俗話說嗎“一年之計在于春”，學(xué)生就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，大人就應(yīng)該好好工作，農(nóng)民就應(yīng)該好好干活，為以后的生活打好基礎(chǔ)。春天是最好的時候抓緊時間，努力去做，美好時光在等待著我們!

清明節(jié)感想作文范文二

對于清明節(jié)，世人或許都認為他是悲傷的代名詞，但是，我對他有著不一樣的感受。

的確，清明節(jié)充滿著悲傷的氛圍，想起了太多早已粉塵的記憶，早已被深埋在心底的記憶，視乎這一切都只能用眼淚來宣泄。或許也因此，類成了人們眼中清明的最深的記憶。

但淚往往有著不同的解釋，可往往人們認為清明誒是由無名的悲傷和蕭瑟灌注而成的。也許他們是對的，清明之類是悲傷的。但室，回憶過往的痛苦記憶對于現(xiàn)在的我們又有什么意義，倒不如好好想想自己為什么而存在，好好想想對未來的勾畫。

清明不應(yīng)是對王室的追憶而是對未來的展望。試想如果人們一味的沉浸在對往事的追悔，無奈，自責(zé)，哪么世上又有幾人能抓住現(xiàn)在的事光，展望美好的未來。那么世界將會變成一片哀傷之地。如果清明只是一個工人宣泄的機會，那么我便是贊同。清明節(jié)的祭祖我看慣了一大對人大哭一場，可又有幾人是有感而發(fā)那?

如今這個社會充滿著欺騙，使我不得不懷疑。類還能表達自身的情感嗎?一幕幕電視劇，感人的情節(jié)卻再也不能讓我淚流滿面。人人清明流淚，究竟為了什么?

現(xiàn)在早已沒了“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，究竟是我太過敏感，還是人們的感情早已麻木。路上叫賣聲依舊，游人笑語不絕。

人么視乎麻木了，沒有感情的宣泄，沒有對過往的追回，更沒有對未來的展望了。

清明節(jié)感想作文范文三

清明，一個充滿和矛盾的日子。萬物更新后的春意盎然，對應(yīng)的卻是故先人的緬懷，似乎僅有不期而至的綿綿春雨，才能抒發(fā)這種情緒。

三天假期成為眾人踏青的日照，曠野和墓地里，隨處可見熙熙攘攘的人群里攜老扶幼的掃墓大軍。

每年清明，祭祀先人，打掃墓廬，是中華民族沿襲數(shù)年的習(xí)俗。

清明節(jié)，一個誕生在春暖花開的美好節(jié)日，意就非祭祀如此單吧。在我們的傳統(tǒng)認識里，清明就是祭祀親人，先人的一種方式，今天，隨著社會的發(fā)展進步，在這太平盛世的和諧社會里，我們應(yīng)該通過一種方式，告訴我們的先人，今天的發(fā)展進步有他們的一份貢獻。今天，新法規(guī)下清明賦予了，我們更充實的涵義。清明不僅意味著祭奠先人，更是陽春三月，人們出戶外踏清的好時期，給自己的新年孕育一個好心情。

當(dāng)然，在這樣的日子里，一些平時因忙碌沒時間，很少見面的同鄉(xiāng)：朋友可以聚到一起，聊聊一些往事，掏掏知心話，交流交流友情，處處都是鄉(xiāng)情親情，感受親情，友情的溫暖。

祭奠，更讓我們感覺到，生命是如此寶貴與脆弱;讓我們感悟活著真好!生命是如此重要與精彩，它啟發(fā)我們要好好珍惜生命，珍惜生活，這樣才不枉世界賦予我們的一切，我想，這才是清明節(jié)給我們最好的感悟吧。

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篇2

這是一座很小很小的城市，距離巴黎不到500公里，離波爾多僅120公里。

干邑是法國國王弗朗索瓦一世出生的地方。這里有著中世紀(jì)古老的城池，

還有許多狹長蜿蜒的小街，夏朗德河從小城中流過，河的兩岸有青翠的山谷，

有多石的紅土平原，還有丘陵與沼澤。

Cognac按字面應(yīng)該讀成科尼亞克，不知誰將它翻譯成了干邑。

現(xiàn)在的干邑地區(qū)包括濱海夏朗德省的全部和夏朗德省的大部分，還有多爾多涅省和德塞夫勒省的幾個市鎮(zhèn)。

為什么要如此約定干邑這樣一個地區(qū)呢？因為干邑也是一種酒，一種只產(chǎn)在這個約束地區(qū)的酒。

干邑是酒精度在40度以上的烈酒，是用多種白葡萄酒二次蒸餾后獲得的精酒，按比例調(diào)制好，在橡木桶中慢慢陳釀而成。干邑是通過“法定產(chǎn)區(qū)命名（AOC：Appellation d'Origine Controlee）”來認證的，以證實這種酒的可靠性和特性均來源于它的地理產(chǎn)地。而在其他地區(qū)，即使按同樣工藝釀造而成的酒也不能叫做干邑。干邑的整個制作過程必須在干邑地區(qū)完成，所需要的白葡萄也必須產(chǎn)自這個地區(qū)。

雖說是傍晚，清透的陽光仍然那么艷，可以一直到晚上八點多。充分的日照有利于提高葡萄的質(zhì)量，這也是法國出產(chǎn)葡萄酒的一個重要原因。

馬爹利是以創(chuàng)始人名字命名的干邑酒。1715年，英國人Jean Martell離開澤西小島來到Cognac，制造自己的干邑。身為航海家和商人的父親給了Jean Martell無窮的想象力。

現(xiàn)在，馬爹利的酒窖旁邊仍保存有一處實景，重現(xiàn)當(dāng)年帆船運送干邑的場面。

從Jean Martell開始到現(xiàn)在，馬爹利已經(jīng)歷經(jīng)了八代人。

馬爹利公司1975年上市，1988年被一家加拿大公司收購，2001年又易手另一家法國公司。雖然第八代Patric Martell目前管理著公司，實際上馬爹利這個世界頂級品牌早已不再是一家簡單的家族企業(yè)。

你或許知道，XO其實是指用于調(diào)制干邑的燒酒中最年輕的酒的酒齡。馬爹利有XO，其他干邑酒也有，就像VS，VSOP一樣。酒齡從白葡萄酒蒸餾結(jié)束后開始計算，也就是從葡萄收獲季節(jié)的第二年4月1日起，因為所有酒的蒸餾必須在葡萄收獲后第二年的這一天前結(jié)束，干邑在裝瓶后經(jīng)歷的時間不再計入酒齡。調(diào)制XO干邑的燒酒中最年輕的酒的酒齡是6年，VSOP是4年，VS是2年。而比XO更高級的干邑，則是用最年輕的酒齡在10年以上的酒來調(diào)制的。

馬爹利品牌中，比XO更高級的干邑是Cordon Bleu（藍帶）。比藍帶更高級的，則是普通人難以見到的了，價值上萬，甚至是幾十萬元以上。

從工廠趕到馬爹利城堡時，已經(jīng)是夜里。夜，是按照時間來計算的，實際上天還沒有完全黑透。夕陽正拉長我們的影子。

鹿在光亮的地方啃些夜草，并不怕人。

篇3

一、高度重視，確保統(tǒng)籌安排到位

鎮(zhèn)黨委高度重視，召開清明期間秸稈焚燒工作會議，對清明節(jié)期間秸稈焚燒工作進行詳細部署，要求各片長壓實壓緊主體責(zé)任，統(tǒng)籌抓好相關(guān)工作，落實好宣傳引導(dǎo)、日常巡邏等各項措施。

二、加強宣傳，確保思想引領(lǐng)到位

各村利用大喇叭、微信工作群等方式宣傳秸稈焚燒的重要意義，提高群眾的禁燒意識，做到秸稈焚燒家喻戶曉、人人皆知，切實把禁燒工作變成村民的自覺行為。

三、全面清理，確保源頭控制到位

結(jié)合“拆促暢增優(yōu)”活動，各村組織人員對溝渠、田間地頭、房前屋后等重點部位的雜草、垃圾等易燃物品進行及時清理，從根源消除各類火點隱患。

四、加大巡查，確保管控效率到位

嚴(yán)格落實網(wǎng)格化管理措施，成立村級巡邏隊100余個，劃分責(zé)任區(qū)域，每日進行不間斷巡邏；同時由鎮(zhèn)巡邏隊對重點區(qū)域、交通沿線、關(guān)鍵時段加強巡查，重點督導(dǎo)禁燒工作落實和田間禁燒情況。

篇4

古往今來，清明節(jié)就是緬懷先輩，祭拜祖先。清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。每年的陽歷四月五日就是我國傳統(tǒng)的清明節(jié)，也是最重要的祭祀節(jié)日，漢族和一些少數(shù)民族大多都在這一天是祭祖和掃墓。按照舊時習(xí)俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。在那一刻， 我們都在緬懷著我們的先輩，表示著對已故人的尊敬與懷念。

杜牧的一句，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”把我?guī)нM了深深的回憶之中。就個人而言，在我狹小的知識范圍里，我一直以為清明節(jié)的習(xí)俗是祭奠先輩，然而通過一系列的了解才明白，清明節(jié)的習(xí)俗不單單只有祭奠祖先而已，還可以蕩秋千、蹴鞠、踏青、植樹、放風(fēng)箏等等。在清明節(jié)，除了祭奠先輩，我最愛的就是踏青。那時春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，讓我們的心靈接受一次春風(fēng)的洗滌。最重要的就是在踏青之余，除了可以緬懷故去的親人，還可以緬懷那些在中為捍衛(wèi)國家獨立、民族尊嚴(yán)而英勇戰(zhàn)斗、血灑疆場的民族英烈,懷念那些因抗災(zāi)而消逝的生命，他們用生命譜寫了一曲曲清明之韻，書寫了一片片壯麗的英雄贊歌。

我們之所以擁有現(xiàn)在的幸福安康的生活，就是他們用生命和熱血為我們鋪墊而來的，他們是我們最可親的人，在中國***的領(lǐng)導(dǎo)下，不畏前面的艱難險阻，只為他們的后代能夠過得更加幸福美好。或許他們的名字不被我們所熟知，但是他們卻會被我們深深銘記，因為他們是黨的忠誠衛(wèi)士，是祖國以及人民的英雄。

篇5

關(guān)鍵詞：明清；湘鄂贛；人口流動；商品經(jīng)濟

中圖分類號：K248 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

地處中國南方腹地的湖南、湖北、江西因地域、地理、政治等諸因素自古以來就有密切的經(jīng)濟聯(lián)系，至明清時期已然構(gòu)成一個非常重要且對全國有著重大影響的經(jīng)濟區(qū)。近年來，對于此區(qū)域的研究成果頗豐，方志遠教授的《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟》無疑是重大成果之一。全書分為七章及導(dǎo)論，該書以明清時期湘、鄂、贛地區(qū)人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的密切關(guān)系為主線，研究這一地域的商品經(jīng)濟的發(fā)展對整個中國經(jīng)濟格局的重要影響以及明清時期湘、鄂、贛三省經(jīng)濟聯(lián)系的密切性。第一章為導(dǎo)論，介紹了該課題的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對湘鄂贛地區(qū)的政區(qū)變化、生態(tài)狀況、水陸交通以及一些關(guān)鍵的學(xué)術(shù)概念進行了討論；第二章論述明清時期湘鄂贛地區(qū)的人口流動，論述人口流動的原因及其特征，從而指出該時期此區(qū)域內(nèi)人口流動與商品經(jīng)濟的關(guān)系；第三章闡述由于人口流動引起的變化，由此指出社會風(fēng)氣的變化也促進了該地區(qū)的商品經(jīng)濟的發(fā)展；第四章闡述人口流動對于商品化生產(chǎn)的影響，作者從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及礦冶業(yè)等各方面的論述；第五六七章主要是對湘、鄂、贛地區(qū)商人、商品、商人組織進行了討論。作者層層遞進，逐步深入，為我們展示了一幅明清時期湘鄂贛地區(qū)經(jīng)濟社會畫卷。

關(guān)于本書的讀后感，可以分為三個方面來進行闡述。

一、學(xué)術(shù)方面的認識：

歷史上人口流動的出現(xiàn)往往是伴隨著政治性因素出現(xiàn)的，然而明清時期湘鄂贛地區(qū)的人口流動與以往的各個時期北方人口南移有著很大的不同，作者認為北方人口南遷多事由于戰(zhàn)亂人的生命安全受到威脅的情況下南移，遷移的方式是整個大家族群遷。明清時期的人口在遷出地不存在受到生命威脅的問題，他們的遷移是為了尋找比遷出地更為優(yōu)越的生產(chǎn)和生活條件，他們是經(jīng)濟移民而非政治移民。明清時期以江西為起點展開的，以“江西填湖廣”、“湖廣填四川”為基本流向的，大規(guī)模人口流動對于明清時期湘鄂贛地區(qū)的社會和經(jīng)濟產(chǎn)生了一系列影響。首先，人口流動對國家戶口制度的破壞和對國家權(quán)力體制的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。明清兩代制定的戶籍制度及其相關(guān)法律，都是為了固定人口的居住地及其所從事的職業(yè)，并希望以此達到社會的安定與政權(quán)的穩(wěn)定，而人口流動迫使政府對民眾進行讓步，使政府對于流民的政策由軍事鎮(zhèn)壓、強行驅(qū)逐轉(zhuǎn)化為就地安置、設(shè)縣管轄。這也成為明清兩代解決流民問題的模式，此種改變在一定程度上打破了傳統(tǒng)戶籍的限制，從而有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展；其次，江西人口向湖廣的大規(guī)模流動，對于湖廣以及江西地區(qū)自身的社會風(fēng)氣和生活產(chǎn)生了一系列影響，最顯著的是棄農(nóng)經(jīng)商以及由此產(chǎn)生的奢靡之風(fēng)的盛行。社會風(fēng)氣由勤儉淳樸到奢侈澆漓、由安分守己到訴訟成風(fēng)等現(xiàn)象。日常生活中的“好訟”以及“異端”思想家提出的“人欲即天理”、“吃飯穿衣即使人倫物理”都是商品經(jīng)濟發(fā)展與社會風(fēng)氣兩者關(guān)系的例證；再次也是最為重要的是關(guān)于該地區(qū)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，明清湘鄂贛地區(qū)的商人基本上是小本經(jīng)營，基本構(gòu)成是農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的棄農(nóng)經(jīng)商或棄學(xué)經(jīng)商者，其資金來源主要依靠借貸。湘鄂贛地區(qū)商人經(jīng)營的行業(yè)大抵以本地特產(chǎn)為依托，經(jīng)營方式主要是個體經(jīng)營、家庭分工協(xié)作、結(jié)幫或同本經(jīng)營。由于傳統(tǒng)經(jīng)營觀念的局限，直接影響到商業(yè)利潤的投向，主要在于生活性支出與社會性支出。自明代中期以后，商品的流動范圍的擴大，商品數(shù)量與種類的增多使得商幫這一群體出現(xiàn)，而作為商幫在異地的聯(lián)絡(luò)及其計議之所的會館、會所也隨之出現(xiàn)，湘鄂贛商人在外地建立了大量會館、公所，結(jié)成商人組織與團體。通過多年的發(fā)展，這些會館、公所的功能由同鄉(xiāng)商人之間的互助的初始功能而發(fā)展為對抗地方黑惡勢力、抵制牙行盤剝、與官府進行交涉的繼起功能。在此基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)同行間的利害關(guān)系、排斥外行匠人及商人間的競爭也成為會館的重要功能。

該書以明清時期的湘鄂贛地區(qū)的人口流動及城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟為研究重點，由一般上升為普通，深入分析整個中國古代的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟，從而全面地認識歷史上的商品經(jīng)濟，在本書的余論部分，作者指出一個誤區(qū)，即中國古代自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的關(guān)系不同于前西方資本主義時期，它們之間并不是對立面的關(guān)系，中國古代兩者之間是并行不悖、和平共處、相互補充的。春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的發(fā)展和各地區(qū)間的商品流通，已成為秦漢大一統(tǒng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而幾千年來政治上的大一統(tǒng)，也使得國內(nèi)市場早已形成。商品生產(chǎn)和商品流通已是社會經(jīng)濟生活中的基本內(nèi)容。商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟早已是水融，并共同構(gòu)成政治上大一統(tǒng)的基石。只是因為在中國古代，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民為國民的主要成分，個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中占主導(dǎo)地位。但這絲毫不意味著否定商品經(jīng)濟的存在及其在社會發(fā)展中的重要作用，而反過來商品經(jīng)濟的發(fā)展也會促使自然經(jīng)濟的穩(wěn)固。

二、歷史借鑒的認識：

本書作者以其博大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，向我們展示了明清湘鄂贛地區(qū)社會經(jīng)濟的畫卷，梳理了近半個時期湘、鄂、贛三省的歷史淵源，并進行了深入的探究，指出社會只有在流動之中才會有活力，商品經(jīng)濟只有符合自身的經(jīng)濟規(guī)律才能發(fā)展；政府應(yīng)站在時代的高度，正確引導(dǎo)而不是破壞，社會才能進步?！耙允窞殍b”，這對于當(dāng)今中國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題的解決具有很好的借鑒意義。

三、存在的不足：

《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟》以人口流動和商品經(jīng)濟的發(fā)展為主線，以將近500年間的地域歷史，將宏觀與微觀結(jié)合，緊緊貼近歷史推移變化的主流，真實而具體地揭示湘鄂贛社會的前進運動。其學(xué)術(shù)方面和現(xiàn)實意義方面都具有重大影響。然而，本書也存在少許不足，本書研究的是湘、鄂、贛三省的人口流動與商品經(jīng)濟，然而作者對江西部分的研究比重顯然高于湖南和湖北，側(cè)重江西對湖南和湖北的影響；對于人口的流動與商品經(jīng)濟關(guān)系方面，著墨于人口的流動對商品經(jīng)濟的作用的闡述，而經(jīng)濟的發(fā)展對于人口流動方面的研究則較為少見。

參考文獻：

[1] 吳必發(fā)：《明清時期的商品經(jīng)濟與地緣紐帶》，《五緣文化力研究―福建省五緣文化研究會學(xué)術(shù)研討會論文集》，2002年

[2] 吳量愷：《明清時期城市經(jīng)濟的繁榮與商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》，1986年02期

[3] 任放：《二十世紀(jì)明清市鎮(zhèn)經(jīng)濟研究》，《歷史研究》2001年5期

[4] 鄭衛(wèi)榮：《斤十年來明清江南區(qū)域經(jīng)濟研究綜述》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》，2003年4期

篇6

號召同學(xué)們時刻銘記烈士們?yōu)榻夥艊液兔褡宥幌奚拇鬅o畏的英勇事跡，向烈士們學(xué)習(xí)頑強拼搏、艱苦奮斗的精神;通過本次活動培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，發(fā)奮學(xué)習(xí)的精神，大膽創(chuàng)新的意識，使學(xué)生受到愛家鄉(xiāng)、愛祖國的教育。

二、活動地點：烈士陵園

三、活動時間：xx年4月1日

四、活動對象：全校師生

五、活動準(zhǔn)備：

校旗、大隊旗、中隊旗、話筒、花圈 、錄音機、隊歌校歌磁帶

六、活動程序：

主持人宣布：

(一)清水塘小學(xué)清明祭掃活動現(xiàn)在開始

第一項：全體立正

第二項：唱少年先鋒隊隊歌，清水塘小學(xué)校歌

第三項：向烈士敬獻花圈

第四項：全體肅立，向革命先烈默哀

第五項：少先隊員代表獻詞

第六項：符校長講話

第七項：齊唱掃墓歌

(二)近前瞻仰紀(jì)念碑、參觀此 資 料 (三)清明掃墓活動結(jié)束,集合隊伍。

七、活動要求及注意事項：

1、全校少先隊員參加本次活動

2、4月1日上午一節(jié)課后在學(xué)校操場集合。

3、列隊集合注意清點人數(shù)，活動結(jié)束后也要清點好人數(shù)。班主任和帶班老師跟好隊伍。保證學(xué)生安全。

4、班主任做好學(xué)生的活動紀(jì)律等教育，唱熟隊歌和掃墓歌。

5、各中隊在掃墓活動中要保持紀(jì)律性和嚴(yán)肅性，統(tǒng)一校服。每人帶一朵小白花，在烈士墓前向烈士獻花。

篇7

清明時節(jié)雨風(fēng)風(fēng)，路上行人欲斷魂，清明節(jié)是我國人民悼念逝者、寄托哀思、緬懷先人的傳統(tǒng)的節(jié)日。我懷著無比崇敬的心情，讀了英雄人物故事的書。上面記載著、、雷鋒、劉胡蘭等等英雄人物事跡。這些英雄的故事深深的打動了人。

劉胡蘭出生在山西省一個貧窮的家庭，從小受黨的教育參加了革命，十四歲入黨。1947年敵人突然襲擊他們的村莊，劉胡蘭鎮(zhèn)靜地站在敵人面前說：“只要一口氣活著，就要為人民干到底，決不投降，她在敵人的鍘刀下，寧死不屈，犧牲的時候只有十五歲。為他題詞：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

讀了英雄的故事，我心潮起伏，思緒萬千，革命先烈們?yōu)榱嗣褡宓莫毩⒑蛧业淖饑?yán)，前仆后繼、英勇作戰(zhàn)、拋頭顱、灑熱血，獻出了寶貴的生命。

面對這些英雄們，我怎能不肅然起敬？我怎能不珍惜今天的幸福生活？我要告慰英烈們：“我們是時代的幸運兒，我們懂得幸福生活來之不易，我們懂得所肩負的歷史使命，我們要愛祖國，要發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為祖國的棟梁，請想信我們吧！因為你們就是我們的榜樣?！?/p>

篇8

一、活動目的：

號召同學(xué)們時刻銘記烈士們?yōu)榻夥艊液兔褡宥幌奚拇鬅o畏的英勇事跡，向烈士們學(xué)習(xí)頑強拼搏、艱苦奮斗的精神;通過本次活動培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，發(fā)奮學(xué)習(xí)的精神，大膽創(chuàng)新的意識，使學(xué)生受到愛家鄉(xiāng)、愛祖國的教育。

二、活動地點：鄭州烈士陵園

三、活動時間：2011年4月3日

四、活動領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長：李恒新

副組長：弓玉珍 成順利 閆惠 李軍艷 趙英波

安全負責(zé)人：初一初二各班班主任，其他年級由年級長或年級負責(zé)人負責(zé)。

五、活動對象：初一初二全體師生，初三、高一、高二學(xué)生、老師代表，學(xué)生會全體成員，政教處全體成員。

六、活動準(zhǔn)備：

校旗、班旗、話筒、花圈 、錄音機、國歌校歌磁帶

六、活動程序：

主持人宣布：

(一)鄭州市第三十一中學(xué)清明祭掃活動現(xiàn)在開始

第一項：全體立正

第二項：奏國歌，唱鄭州市第三十一中學(xué)校歌

第三項：向烈士敬獻花圈

第四項：全體肅立，向革命先烈默哀

第五項：領(lǐng)導(dǎo)講話

第六項：學(xué)生代表講話

(二)近前瞻仰紀(jì)念碑、參觀烈士塔、敬獻小白花。

(三)清明掃墓活動結(jié)束,集合隊伍。

七、活動要求及注意事項：

1、4月3日早晨在學(xué)校操場集合。

2、列隊集合注意清點人數(shù)，活動結(jié)束后也要清點好人數(shù)。班主任和帶班老師跟好隊伍。保證學(xué)生安全。

3、班主任做好學(xué)生的活動紀(jì)律等教育。

4、各班在掃墓活動中要保持紀(jì)律性和嚴(yán)肅性，統(tǒng)一校服。

5、掃墓期間，全體師生嚴(yán)肅認真，不講話，不嬉戲，不追逐，不喝飲料，不吃零食。

6、帶筆記錄英雄事跡，回來后將感想形成文字，交到政教處。

7、活動前，各班做好安全教育、組織、紀(jì)律教育工作，能做到一切行動聽指揮，不進入危險區(qū)域，不單獨行動(特殊情況須經(jīng)向帶隊老師報告)?；顒又薪處煴仨毴膛阃瑢W(xué)生參與。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；文化；德育課程；對接

思考來自于一學(xué)生的清明節(jié)日記：清明節(jié)到了，老師讓了解清明節(jié)來歷與習(xí)俗。問媽媽，媽媽不知道；問爸爸，爸爸不清楚；爺爺奶奶呢，能做的就是帶全家去上墳。可上墳時看到的是香火彌漫，點香磕頭的場面。既老套又不好玩，真是郁悶。（節(jié)選）

日記引發(fā)深思：作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國文化的傳承，這可以保留一個民族、一個國家的特色。今年，國務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會對傳統(tǒng)文化回歸的呼喚?？墒怯捎诙嗄陙砣藗儗鹘y(tǒng)節(jié)日文化的漠視，加之西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中小學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化的斷層，為我們敲響了警鐘。“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化，留住我們的根”這一工程顯得是那么迫在眉睫，勢在必行。

一、縱里尋它千百度

《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源?！钡拇_，節(jié)日文化蘊含著豐富的道德教育資源。歡度歲時節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會關(guān)系，人際之間的各種情感，都會在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強烈的文化氛圍，以及其中蘊含著的道德資源，在新時期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，體現(xiàn)時代精神。

每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、經(jīng)典詩文、獨特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展尋根活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對接的前提。

學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實地調(diào)查走訪，通過報刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中與節(jié)日親密接觸，親密對話。

另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國旗下講話、班隊活動、綜合實踐活動課對學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面出黑板報、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。

二、惟有源頭活水來

很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為他們根本不了解這些節(jié)日中所蘊藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和理解，進而認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。

如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實踐體驗活動。

今年是清明被列入法定國假日的第一年?？汕迕鞴?jié)在大多學(xué)生的眼中是“一個心情比較沉重的日子”、“懷念與悲傷的日子”，認為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊含的豐富寓意，卻一無所知。

為了讓學(xué)生了解清明，過一個有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個層面：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人，二是維護新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚生命力的活動。為此，學(xué)校開展了系列德育實踐活動：

①追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來；各地的清明節(jié)習(xí)俗；有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事；背誦一首以上有關(guān)清明的詩。

②郊外踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚生命力的活動。

③跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩η迕鞴?jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應(yīng)破除的?

④制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進人物或事跡，撰寫的讀后感。

實踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習(xí)俗的辯駁，錚錚有理；體驗日記中，對于清明節(jié)的認識和感悟具體深刻。

正因為我們清楚地認識到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要弘揚珍愛生命、呵護自然、維護環(huán)保成果的精神，光大我國民俗文化的魅力。在老師、家長的引導(dǎo)下，孩子們過了一個文化內(nèi)涵深厚的清明節(jié)，與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，既增長了知識，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了一次洗禮。

又如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，重點還應(yīng)開展“走進屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。屈原報國無門而以身殉國，堅守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實意義。

三、總把新桃換舊符

比較洋節(jié)日，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中小學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，一成不變肯定是不行的。

首先，活動形式要多樣。要結(jié)合時令，組織各種類型的班際、校際活動，利用探究課、社會實踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗式、尋根式節(jié)日文化活動，引領(lǐng)學(xué)生走進傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。

其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節(jié)進行敬老愛老活動。

四、千樹萬樹梨花開

繼承傳統(tǒng)不等于匍匐在傳統(tǒng)腳下，更不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對立起來。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認識傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。

加強傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進行整合向有關(guān)部門提出研究報告，并嘗試過一個推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。

通過調(diào)查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來和文化習(xí)俗，嘗試過西方洋節(jié)。通過專家講座，調(diào)查訪問等方式探究中國節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報告，提出改進措施。

篇10

似乎美好的都一樣。春花易落，秋葉易老。

很多時候，都只是在懷念。懷念那年見過的小小雛菊，那年清明時節(jié)野外滿地的蒲公英。懷念過年時與父母的相聚，懷念與老朋友擁抱時的那個瞬間……仿佛生命的全部都是過往構(gòu)成。但我是知道的，懷念是對過往的重現(xiàn)，不想忘卻。

時光總是走得太快，每當(dāng)明白了那一秒的精彩，又迫不急待的轉(zhuǎn)入下一刻的場景。一直有一個大膽的想像，若時光不走，那又會有怎么的一番景象，生命會不會因此不同。但事實上，這又是一個大大的奢望。

時間一直是一個亙古不變的話題。一直有人在感傷，但每一秒都是新的感想。每個人的時間都是自己的，別人想偷也偷不走。走完自己的結(jié)局，無需他人。

有時候想到， 若是時光不走，一切都已靜止，那些曾經(jīng)歷過的，會不會得到足夠的珍惜？如果那些黃葉不曾落下，鋪灑一地，我們能否體會得到它們在枝頭最后的堅持？如果能永遠在快樂無憂的童年，我們能否明白父母的不易？又或許，在時光流才有點明白：消逝是人的宿逝命，人生一切美好經(jīng)歷的魅力是在于不可重復(fù)。

盡管不想時間流失，暢想時光停留，但這僅僅只是一種妄想。我們永遠不能占有時間，時間卻掌握著我們的命運。

曇花一現(xiàn)的瞬間，是最美的一段小小的回憶。在那時，若是時光不走，曇花開得永恒，保持最美的姿態(tài)，可能就不會成為獨特的風(fēng)景。

那個曾經(jīng)大膽的奢想，或許小孩子天真的想象，但卻慶幸有了這種想法。在流失的那一秒靜止，在靜止的那一瞬流失。

總會清楚的，很多年后回憶起自己。你是你，卻又不是你。立足于過往，又活在當(dāng)下。在暢想時光停留時，又感謝時光流逝讓我們明白得更多。