導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇新婚祝福詞語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、愿天下有情人終成眷屬,前生注定,喜結(jié)良緣。新婚大喜!百年好合!

3、愿你倆用愛去纏著對(duì)方,彼此互相體諒和關(guān)懷,共同分享今后的苦與樂。敬祝百年好合永結(jié)同心。

4、珍惜這愛情,如珍惜著寶藏,輕輕地走進(jìn)這情感的圣殿,去感受每一刻美妙時(shí)光。

篇2

2、春暖花開的日子里，迎來(lái)了你們喜結(jié)連理的美好日子，祝幸福。

3、今天婚禮可不是你們幸福的終點(diǎn)，因?yàn)閷儆谀銈兊男腋２艅倓傞_始。

4、終于結(jié)婚了我的寶貝，希望未來(lái)的日子里你都像今天這般開心和幸福。

5、既然選擇了彼此，那么在婚后就要互相理解和支持，最重要的是要愛對(duì)方。

6、恭喜你找到了一生的摯愛。未來(lái)就請(qǐng)好好珍惜對(duì)方吧，祝福你們新婚快樂。

7、金玉良緣，天作之合，郎才女貌，喜結(jié)同心...太多的祝福想要送給你們了！

8、今天的喜糖很甜，但是沒有你們的愛情甜蜜，祝愿你們甜甜蜜蜜，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

9、寶貴的愛情就像珍寶一樣，誰(shuí)擁有了都不想放手，希望你們白頭到老，早生貴子。

10、你們?cè)诮裉煜步Y(jié)良緣，真是天生的一對(duì)，我在這里祝福你們新婚快樂，百年好合！

11、老天既然安排你們相遇，相信你們一定是上輩子注定的緣分，那么婚后可以要好好珍惜哦。

12、祝兩位新婚快樂句子

13、我的小公主終于等到了他的白馬王子，讓我們一起祝福他們吧！

14、你們的關(guān)系終于受到法律保護(hù)了，祝福你們百年好合！白頭到老！

15、花好月圓，喜事連連，祝福你們的婚姻堅(jiān)不可摧，愛情牢不可破。

16、祝福你們新婚快樂，希望你們婚后生活甜甜蜜蜜，永遠(yuǎn)相親相愛。

17、恭喜你脫離單身貴族的行列了，希望你做已婚美少女的生活可以甜蜜幸福哦。

18、十年修得同船渡，百年修得共枕眠。你們的緣分來(lái)之不易，一定要好好珍惜。

19、未來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨，都有一個(gè)人陪著你走下去，你不會(huì)孤單了，祝你們新婚快樂。

20、恭喜你們愛情長(zhǎng)跑結(jié)束，終于迎來(lái)了你們的結(jié)婚典禮，希望你們永遠(yuǎn)幸福甜蜜。

篇3

2、碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

3、何彼襛矣，唐棣之華!曷不肅雝?王姬之車。何彼襛矣，華如桃李!平王之孫，齊侯之子。其釣維何?維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。

4、月老廟，佳侶共許愿，福締良緣。百梳發(fā)，粉黛傾城顏，鳳冠霞帔?；▕y紅，新嬌乘鸞轎，紫簫聲起?；ò隇ⅲ夼c心中郎，鸞鳳齊鳴。鞭炮響，新郎背新娘，賓親喜迎。夫妻禮，紅綢花雙牽，四拜洞房。眾客歡，吉席醉瓊觴，溢喜筵開。新詞賀，笑將美言祝，珠聯(lián)璧合。合巹酒，錦帳情繾綣，月圓花好。

5、執(zhí)手花前月下，相偎風(fēng)花雪月，柔柔一眸情切切，深深一吻莫匆匆;紅毯結(jié)同心，愛似鴛鴦戲水，情比蝴蝶雙飛;祝福白頭偕老，但愿愛海滔滔，永住魚水樂。

6、我想送你玫瑰，禮堂早已擺滿;我想送你首飾，卻沒有與你匹配的光華;我想送你衣物，怎及你的婚紗;我想送你美酒，他的愛已將你灌醉;只好送你一句：白頭偕老，永結(jié)同心!

7、一生幸福，兩情相悅，三生緣修，世世代代，無(wú)離無(wú)棄，流年大喜，把手言老，酒杯遙祝，十全十美，百子千孫，萬(wàn)事如意。

8、各交出一只翅膀，天使新燕，以后共同飛翔在藍(lán)天;各交出一份真情，神仙伴侶，以后共同恩愛在人間;我交出一毛錢，祝福你們新婚快樂、百年好合!

篇4

小田最近忙得不可開交，他和女朋友歡歡正在為四個(gè)月后的婚禮做著各項(xiàng)準(zhǔn)備。小田母親林阿姨看到兩人這么辛苦，便安慰?jī)鹤樱骸澳銈儎e對(duì)自己要求太高了，婚禮不過(guò)是形式罷了?！笨蓺g歡的母親不這么認(rèn)為，她對(duì)歡歡說(shuō)：“我養(yǎng)了你這么多年，婚禮你們可要辦得風(fēng)風(fēng)光光的，讓親朋好友看看我們歡歡可是嫁了個(gè)好人家。”

一天林阿姨回家看到小田安靜地坐在客廳里，她很奇怪，“你怎么今天這么早下班了？”“媽，我想辭職，好好辦婚禮?！毙√飲寢屄犃撕艹泽@，“快要結(jié)婚了，你可別出什么幺蛾子啊?！毙√锞趩实卣f(shuō)：“這么多事，我就怕婚禮上漏掉什么，快吃不消了，我索性辭職算了！”都說(shuō)現(xiàn)代人“忙茫盲”，就是說(shuō)因?yàn)槊β刀悦?，結(jié)果做什么事都很盲目，失去了目標(biāo)和方向，田阿姨眼看著自己的兒子也出現(xiàn)了這種狀況。

林阿姨沒有立刻否定小田的想法，而是問他，“為什么你覺得這么煩？”“我想把婚禮辦得精致又風(fēng)光，每天上班的時(shí)候忍不住想婚禮的事，工作效率低了?；氐郊覛g歡又問我準(zhǔn)備得如何了，兩邊不討好，真是太沒勁了?！?/p>

林阿姨待兒子將怨氣發(fā)泄出來(lái)后，才溫和地對(duì)他說(shuō)：“準(zhǔn)備婚禮是你們真正邁入婚姻的初始考驗(yàn)，你想辦好婚禮的心是好的。但我們要記住多大力辦多大事，只要你們倆真心相愛，每個(gè)來(lái)參加婚禮的賓客都會(huì)祝福你們的。再說(shuō)，你現(xiàn)在這么慌亂，就是因?yàn)閷?duì)于籌備婚禮毫無(wú)章法。你們不妨把要做的準(zhǔn)備都列下來(lái)，分工安排、各自出力，我們當(dāng)父母的也可以盡自己所能幫助你們。這正是考驗(yàn)?zāi)隳芰Φ臅r(shí)刻，我可不相信我的兒子要辭職才能辦好婚禮。”小田聽了母親的話，情緒也漸漸平復(fù)了下來(lái)，“媽媽，還好和你聊了聊，想辭職也就是隨便一說(shuō)。說(shuō)實(shí)話，我心煩的時(shí)候，連婚都不想結(jié)了呢?！?/p>

心理專家來(lái)分析

要結(jié)婚了，為什么孩子如此慌亂？

對(duì)于從小依賴父母長(zhǎng)大的獨(dú)生子女，婚前各種瑣事很容易令他們產(chǎn)生心有余而力不足的心理，很多人表現(xiàn)為著急上火、憂心忡忡。產(chǎn)生這種狀態(tài)，可能因?yàn)樽约夯蛘吣撤郊议L(zhǎng)對(duì)于婚禮的要求過(guò)高，也可能來(lái)自當(dāng)前社會(huì)、環(huán)境的影響及媒體、廣告的過(guò)度渲染。

我們?cè)撊绾螏桶咽郑?/p>

降低期望值，告訴子女量力而為

認(rèn)清自己的實(shí)際情況，多少能力做多少事，在自己的能力范圍內(nèi)合理地為婚禮作準(zhǔn)備。

共同商議，制定婚禮計(jì)劃

制定結(jié)婚計(jì)劃，父母也可從旁協(xié)助，但不能讓子女產(chǎn)生依賴，要讓他們主導(dǎo)整個(gè)籌備過(guò)程。這樣不但能提高子女獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?，更有利于增?qiáng)夫妻雙方的互相支持、磨合的能力。

小編貼心提示：

當(dāng)子女出現(xiàn)心態(tài)上的波動(dòng)，提出很多消極想法時(shí)，切不可馬上批評(píng)責(zé)罵。給孩子表達(dá)情緒的機(jī)會(huì)，既能讓他宣泄心中的壓力和情感，也可以幫助你了解他產(chǎn)生這種心理的原因。

王家婚前：即將成立小家庭，男子漢身上壓重?fù)?dān)

王斌下個(gè)月就要結(jié)婚了，他和女朋友佳佳談戀愛兩年了，感情十分穩(wěn)定。本來(lái)結(jié)婚是件大好事，但王斌這兩天的狀態(tài)卻不怎么好。每天回家父母都看不到準(zhǔn)新郎的笑容，吃完飯他也不說(shuō)什么便進(jìn)了房。王斌的母親有些擔(dān)心，“結(jié)婚是多好的事，他怎么一臉像別人欠他錢的模樣？”

晚上王斌翻來(lái)覆去睡不著，他起床到客廳倒了杯水，一轉(zhuǎn)身就見父親從房里走了出來(lái)?！皟鹤?，我們聊聊吧。最近你是怎么了？”王斌抬頭看了父親一眼，嘆了口氣：“越是臨近婚禮，我越是擔(dān)心害怕。領(lǐng)證時(shí)還沒這么強(qiáng)烈的感覺，但現(xiàn)在我真的覺得自己馬上要成為家里的頂梁柱了。我和佳佳都是獨(dú)生子女，在家什么都是爸媽給我們準(zhǔn)備好，馬上就要真的過(guò)日子了，我又是丈夫，要承擔(dān)一個(gè)家庭的責(zé)任，真是不敢想象?！?/p>

王爸爸聽了兒子的話，笑了，“原來(lái)是因?yàn)檫@事啊。其實(shí)我和你媽結(jié)婚時(shí)，也像你這樣幾個(gè)晚上睡不著。一會(huì)兒覺得要娶老婆了很開心，一會(huì)兒想到以后就是‘大家長(zhǎng)’了，又很惶恐。你有這樣的擔(dān)心說(shuō)明你已經(jīng)成長(zhǎng)了，開始對(duì)未來(lái)有更多的打算了。我和你媽結(jié)婚的前兩年，也不是一帆風(fēng)順的，吵吵鬧鬧更是常事。但我們一步步走了下來(lái)，我相信我的兒子一定也會(huì)是個(gè)好丈夫?！甭犃烁赣H的話，王斌的心踏實(shí)了，終于從這幾天的害怕?lián)鷳n中走了出來(lái)，充滿自信地迎接自己的大喜之日。

心理專家來(lái)分析

從戀人到夫妻的角色變化，意味著年輕的子女將要承擔(dān)更多責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，很多準(zhǔn)新娘和準(zhǔn)新郎就是因?yàn)樯形醋龊眯睦斫ㄔO(shè)，才會(huì)產(chǎn)生壓力感。

關(guān)鍵問題，達(dá)成共識(shí)

在婚前雙方要多溝通、多探討關(guān)于財(cái)產(chǎn)、家庭成員關(guān)系、孩子的撫養(yǎng)與教育等可能影響婚后兩人關(guān)系的具體問題。這樣男女雙方就能做到心里有譜，不會(huì)產(chǎn)生茫然無(wú)措的感覺，過(guò)渡到婚姻中也不會(huì)很緊張。

制定目標(biāo)，合作分工

對(duì)于剛成立家庭無(wú)所適從的年輕人，可以先制定家庭的短中長(zhǎng)期目標(biāo)。夫妻倆可以先從具體短期小目標(biāo)著手，比如誰(shuí)買菜、誰(shuí)洗衣，從中學(xué)會(huì)獨(dú)立、合作、分工、支持。有了目標(biāo)，努力就有了動(dòng)力，婚姻也就有了明確的方向。

特別提示

用自己的經(jīng)歷和子女聊婚姻

作為父母，我們可以像案例中的王爸爸一樣，用自己的婚姻經(jīng)歷，使孩子產(chǎn)生共鳴。父母要將子女作為一個(gè)和自己地位平等的朋友，這樣的交流才更有效，孩子也更愿意聽取父母的意見。

李家婚前：女兒不滿準(zhǔn)老公，心慌忐忑多刁難

李莉的媽媽何阿姨最近喜氣洋洋的，她的女兒馬上要結(jié)婚了。一天準(zhǔn)女婿陸明來(lái)家里玩，何阿姨正在廚房里為小兩口做菜，突然就見陸明走了出來(lái)。何阿姨正要詢問，就聽陸明急急道：“媽，我有事先走了?！焙伟⒁桃宦牪粚?duì)，陸明平時(shí)脾氣可好了，什么時(shí)候說(shuō)話這么急了，一定是小兩口吵架了。

何阿姨先讓陸明去超市給自己買瓶醬油，轉(zhuǎn)身走進(jìn)了女兒的房間。一進(jìn)房間就見女兒眼眶紅紅的，何阿姨拉住女兒的手問：“吵嘴了？”李莉撅著嘴回答母親：“我不想和陸明結(jié)婚了！”“別說(shuō)氣話，和媽媽說(shuō)怎么了？”“自從我們的婚事定下后，我就感覺陸明和以前不一樣了！以前談戀愛的時(shí)候，我隨時(shí)打電話給他，他都會(huì)接，我要他往東他從來(lái)不往西?？涩F(xiàn)在，我就說(shuō)了他幾句，他就立馬給我甩臉子！”

何阿姨聽了女兒的話，連忙安慰她，“婚姻不是小說(shuō)故事，你可不能拿小說(shuō)里男主角的標(biāo)準(zhǔn)要求陸明，再說(shuō)，誰(shuí)沒有點(diǎn)脾氣呢？你自己也應(yīng)該檢討一下?！迸畠郝犃丝刹环饬?，“我還年輕，現(xiàn)在就嫁給他了，誰(shuí)知道以后會(huì)不會(huì)遇到更好的呢？”何阿姨聽了女兒的話，竟不知道如何回復(fù)她。

心理專家來(lái)分析

婚姻是心靈、情感的最高結(jié)合，期間當(dāng)然需要不斷磨合。新婚初期除了甜蜜外，小夫妻也會(huì)因兩人不同的生活背景與成長(zhǎng)經(jīng)歷發(fā)生種種矛盾，如果矛盾不解決，小兩口就會(huì)產(chǎn)生很多消極的心態(tài)。

來(lái)為何阿姨支支招

提前打好預(yù)防針，婚姻戀愛區(qū)別大

在子女結(jié)婚前就要實(shí)事求是地告知，你我身上都有不足，不要想著結(jié)婚后就能將另一半變成自己想要的樣子。要允許另一半的不完美，比如愛扔臭襪子、睡覺愛打呼等。在向另一半提出意見時(shí)，學(xué)會(huì)換位思考，抱有尊重的態(tài)度，才能增加彼此的信任感。

父母多傾聽不要插手，提醒兒女多溝通

父母要給新婚夫妻成長(zhǎng)的空間和環(huán)境，如果兩人有了矛盾，不管是婚前還是婚后，父母絕不能對(duì)孩子說(shuō)：“受了欺負(fù)就回家，爸媽會(huì)幫你的！”這樣會(huì)養(yǎng)成子女遇到問題不是想著如何解決，而是回家找父母的糟糕習(xí)慣。

篇5

關(guān)鍵詞： 西昌方言 社會(huì)民俗文化 生育 結(jié)婚 喪葬

方言與民俗的關(guān)系十分密切。正如索緒爾所言：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，另外，在很大程度上，構(gòu)成民族的正是語(yǔ)言?！雹賻缀趺恳环N民俗都伴有相應(yīng)的方言詞語(yǔ)，而每一個(gè)方言詞語(yǔ)都可能從某種角度反映一定的民俗?？梢赃@樣認(rèn)為：民俗像一個(gè)窗口，透過(guò)它可以窺見一個(gè)地區(qū)的人們?cè)诓煌瑲v史發(fā)展階段的政治經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)生活方式及生活習(xí)慣、飲食起居、喜好禁忌。而方言則像一面鏡子，它可以折射出一個(gè)地區(qū)的社會(huì)歷史、時(shí)代習(xí)俗、風(fēng)土人情。因此，研究民俗詞語(yǔ)可以更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)民俗文化。本文立足西昌方言，探析西昌方言折射出的社會(huì)民俗文化。

西昌位于四川省的西南部，涼山彝族自治州中部，是一個(gè)多民族雜居地，居住著漢、彝、藏等二十多個(gè)民族的66萬(wàn)多人口。由于多民族雜居，語(yǔ)言之間互相影響，再加之西昌地區(qū)歷史移民較多，因此西昌方言較復(fù)雜。西昌方言的復(fù)雜性折射出西昌民俗文化的復(fù)雜性。西昌民俗文化內(nèi)容豐富、特色鮮明，不僅具有豫、晉等中原地區(qū)漢族民俗文化的傳統(tǒng)，而且蘊(yùn)含蘇、粵等江南地區(qū)民俗文化的精華，更具有彝、藏、回等少數(shù)民族的文化習(xí)俗，具有濃郁的地方文化特色。本文將從人生社會(huì)習(xí)俗――生、婚、喪三個(gè)方面探析西昌方言詞折射出的人生社會(huì)民俗文化。

一、與生育相關(guān)方言詞反映的人生社會(huì)民俗

生，即生命的源起、誕生和成長(zhǎng)。生命是寶貴的，古人早就感悟到這個(gè)道理，為了新生命降生和成長(zhǎng)，在生養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心靈的美好祈愿中逐步衍生出一套儀禮習(xí)俗文化。

送瓜：這是舊時(shí)西昌民間的一種求子習(xí)俗，至今在一些偏僻的農(nóng)村中仍有此陋習(xí)。由于受封建倫理道德觀念“百悌孝為先，無(wú)后為大”思想的影響，若是夫妻婚后久未生育，家里人就會(huì)為其“送瓜”。送瓜寓含兩層意思：一是因瓜類多籽，送瓜即為送“籽”（子）;二是“瓜”同嬰兒啼哭聲“呱”音相諧，故含有“求子”之義。送瓜習(xí)俗首先是在本村子嗣較多的家庭中挑選一位眉清目秀的小男孩作為“送瓜童子”，送瓜童子懷抱“南瓜”由人護(hù)送至接瓜人家門前。接瓜夫妻穿戴上新衣服在廳堂外迎接送瓜童子，并將其迎至家中，參拜家神和列祖列宗牌位，再由長(zhǎng)者對(duì)著南瓜為其取以“瓜”字冠首的乳名，然后送瓜童子一邊學(xué)嬰兒啼叫，一邊將瓜送至求子夫妻。送瓜的民間習(xí)俗表現(xiàn)了人們求子的迫切愿望。

打三朝：這是向親朋好友公布添丁消息的一種習(xí)俗。小孩兒出生后的第三天，女婿要到岳父岳母家向老丈人、老丈母娘報(bào)喜，并向其他親朋好友公布添丁消息，民間俗稱“打三朝”。親朋好友將前來(lái)祝賀，饋贈(zèng)禮物。主人家收禮后，將殺雞、買肉設(shè)宴招待客人表示感謝，并焚香敬祖，讓先祖保佑孩子長(zhǎng)命百歲。

紅蛋酒：小孩生下滿月后，要辦“滿月酒”宴請(qǐng)親朋好友。宴席上一定會(huì)有一盤紅蛋。紅蛋就是將雞蛋煮熟后，用紅色的紙將其染紅，以暗喻吉祥如意。因此，當(dāng)?shù)厝税殉詽M月酒稱為“紅蛋酒”。

刮雞棍兒：產(chǎn)婦生完孩子后，每天都會(huì)熬雞湯以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，但產(chǎn)婦不吃雞腳、雞翅、雞頭、雞脖子，扔了又可惜，于是就留給丈夫吃，這就是“刮雞棍兒”。同時(shí)，產(chǎn)婦坐月子的時(shí)候，不能觸碰冷水，所以洗尿布的事兒由丈夫做，當(dāng)?shù)厝司陀辛恕肮坞u棍兒，洗屎片兒”的說(shuō)法。

二、與結(jié)婚相關(guān)的詞所反映的人生社會(huì)民俗

婚，即生命的繁衍和發(fā)展。古往今來(lái)，被人們重視，因此，在不同時(shí)代、不同地區(qū)形成了不同的婚俗。西昌詩(shī)人顏啟芬就曾作詩(shī)《西昌竹枝詞》：“婚嫁遙遙樓兩鄉(xiāng)，花開陌上好風(fēng)光。東鄉(xiāng)女子西鄉(xiāng)婦，蠶豆黃時(shí)又別O?！闭鎸?shí)地展現(xiàn)西昌地方的婚俗文化。

有婚頭：即指合配者。就是將男女雙方的八字相配，看有無(wú)“沖犯”，無(wú)沖犯的為“合配”者，俗稱“有婚頭”。具體做法各種各樣，有的將男、女雙方生辰八字寫在一張紙上，把紙置放于神龕上，如三日內(nèi)家中平安無(wú)事，即為“合配”;有的用兩粒豆子放在一個(gè)盛水的杯子中，豆子發(fā)芽后，用筷子在杯中正反各攪動(dòng)三圈，待豆子靜止不動(dòng)時(shí)觀察其形狀，如豆子的兩片葉子相對(duì)，即為“合配”，合配的男女雙方才可訂婚。如果男女雙方不合配，則認(rèn)為難以白頭偕老，婚事也多會(huì)告吹。因此，民間還編排有不合配屬相的順口溜：“金雞怕玉犬，白馬忌青牛，兔龍淚交匯，羊鼠一旦休，蛇虎如刀錯(cuò)，豬猴不到頭?！?/p>

看人戶：這是隨著包辦婚姻的解體，自由戀愛的興起而產(chǎn)生的一種民俗。當(dāng)男女雙方自由戀愛一段時(shí)間，感情發(fā)展得比較穩(wěn)定時(shí)，將告知家中父母二人打算結(jié)婚。這時(shí)，女方的母親便會(huì)邀約本家的親友選個(gè)吉日到男方家，俗稱“看人戶”。如果女方家對(duì)男方個(gè)人和家庭都比較滿意，女方家將答應(yīng)男方的邀請(qǐng)，留在男方家吃飯，男方則以為女方添置衣物為由送給女方一些財(cái)物。如女方家對(duì)男方不滿意，便會(huì)婉言謝絕男方家吃飯的邀請(qǐng)，迅即離去。

安床鎮(zhèn)斗：在結(jié)婚的前一天晚上，男方家請(qǐng)已婚婦女為新房“安床鎮(zhèn)斗”。布置時(shí)，要說(shuō)一些祝福新人的“四言八句”。如安床時(shí)說(shuō)：“安床安床，夫妻永同床，先生兒子，再生姑娘，夫妻和美，龍鳳呈祥，日子興旺，兒孫滿堂?！变伌矄螘r(shí)說(shuō)：“這床床單就是好，乖兒乖女鋪上跑。”鋪被時(shí)說(shuō)：“這床被蓋四個(gè)角，兒女將來(lái)坐一桌?！贝蹭伜煤?，忌諱他人去坐，只允許童男在結(jié)婚當(dāng)日去滾床，意為將來(lái)會(huì)生兒子。除了鋪床外，按習(xí)俗新房?jī)?nèi)要安放一個(gè)裝滿米的大斗，斗口用紅紙封上，并在上面放上一把剪刀、一把尺子和一桿秤，房?jī)?nèi)點(diǎn)上七星燈，意為“吉星高照，豐衣足食”，以此表達(dá)對(duì)新婚夫婦的美好祝福。

X火盆：結(jié)婚當(dāng)天早上，新娘被迎至夫家時(shí)，夫家將在門口放上一只火盆，讓新娘從火盆上跨過(guò)去，以此預(yù)示以后的日子紅紅火火。

攪糖茶：結(jié)婚當(dāng)天晚上，親朋好友去鬧洞房，主人家將用紅糖、茶葉、生姜、花椒等混合熬成“糖茶”宴請(qǐng)大家。親朋好友借喝糖茶之名，找各種名目刁難新郎新娘，俗謂“三天無(wú)大小”，大家都可以攪，因此得名“攪糖茶”。

坐十：又稱為“走破日子”?；楹蟮牡谌欤吕尚履锘氐脚郊?，俗稱“坐十”，意為把日子走破，以后女兒、女婿可以隨時(shí)來(lái)岳父母家，成為真正意義上的一家人。

三色禮：婚后第三天，新郎新娘帶上禮品回女方家，所帶禮品為肉（寓“女婿半邊兒，兒女心頭肉”之意）、酒、點(diǎn)心三樣，因此稱為“三色禮”。如果是農(nóng)村地區(qū)，新郎新娘到女方家后，丈母娘將把新郎新娘帶來(lái)的酒倒出，然后用酒瓶裝上泔水，讓新郎新娘帶回男方家倒入豬槽，以此預(yù)示喂養(yǎng)牲畜能六畜興旺。

三、與喪葬相關(guān)的詞所反映的人生社會(huì)民俗

喪，即生命的終結(jié)。按中國(guó)古老傳統(tǒng)觀念，那是靈魂走向了另一個(gè)世界。為了使靈魂在新的世界安寧、如意，活著的人便要進(jìn)行種種儀禮――喪葬和祭祀。

老衣：人死后穿的棉衣。民間認(rèn)為人死后不能穿毛類、皮革類、化纖類衣物。如穿毛類、皮革類衣物，來(lái)生轉(zhuǎn)世只能變?yōu)樾笊?，穿化纖類衣物則將被困地獄而永世不得超生。同時(shí)，老衣講究穿單不穿雙，當(dāng)?shù)厝擞性谒乐岸嗵砝弦?，以此添壽的?xí)俗。

接氣：老人臨終時(shí)，子女要守候在旁邊，直至“落氣”，俗稱“接氣”。落氣后，盡快拆去其睡床上所掛蚊帳（因蚊帳古亦稱為“網(wǎng)絲城”，與亡人靈魂去處“枉死城”諧音，故要拆去蚊帳，避免亡人靈魂被困于枉死城中而不得超生）。同時(shí)，舊時(shí)農(nóng)村常用稻草來(lái)鋪床，故老人落氣后，立即燃放鞭炮，然后將老人枕下的稻草燒盡，俗稱“燒落氣草”。

烤發(fā)財(cái)火：道士辦靈、做道場(chǎng)至半夜兩三點(diǎn)結(jié)束，這時(shí)天氣較為寒冷，故喪主家將用豆青樹、桃樹、柳枝等樹枝樹葉燃燒取暖，幫忙的人都聚集在火堆旁烤火。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這火越烤越火，越火越旺，即能夠發(fā)財(cái)，俗稱“烤發(fā)財(cái)火”。

偷喪：即舊時(shí)“偷柩”之俗。《西昌縣志》卷五禮俗志記載：“出喪，門外停之，曰偷柩。蓋古之孝子，不忍別親，攀轅留柩，親族偷以出之遺俗也?！雹诂F(xiàn)今略有不同。如今指出殯前，請(qǐng)年輕力壯的小伙子趁著天未亮?xí)r偷偷將棺材抬到懸掛招幡的地方，俗稱“偷喪”。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，四外人有偷喪風(fēng)俗，而土巴娃兒沒有此風(fēng)俗。

踩喪雞：即出殯時(shí)捆綁在棺材上的大紅公雞。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“踩喪雞”可以開路、預(yù)示福音。故如果棺材抬至墳山時(shí)，“踩喪雞”突然打鳴，則認(rèn)為其打鳴處為最佳的下葬點(diǎn)。喪主將不用之前選好的下葬地點(diǎn)，而是重新在其打鳴處挖墓坑下葬。當(dāng)棺材下葬后，“踩喪雞”將被帶回。道士將雞冠扭斷，用雞冠血涂抹在福字上貼于房間以此辟邪。然后道士又將“踩喪雞”隨手扔出房外，看雞頭的朝向。若雞頭指向喪主的房屋，則不吉利，表示喪主家還有人去世，即發(fā)生“重喪”事件。

祭羊：這是彝族喪葬的一種習(xí)俗。祭羊的選擇頗為講究。有的彝族老人在自己健在時(shí)便選好祭羊，飼養(yǎng)起來(lái)以備喪用。祭羊以頭角長(zhǎng)而彎曲，且盤繞三圈以上的老公綿陽(yáng)為最好，忌諱用母羊和騸羊。老人斷氣前，家人便將祭羊牽至其面前，老人一斷氣，立即請(qǐng)人將羊捏死，以此預(yù)示老人亡魂帶著財(cái)產(chǎn)離開人世。祭羊死后，取出羊的肝臟觀察苦膽。如果苦膽膽汁充盈，色澤鮮亮，則為吉兆，預(yù)示喪家會(huì)平安無(wú)事，如果苦膽干癟，色彩暗淡，則為兇兆，預(yù)示喪家可能還會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。最后，將祭羊煮熟，取羊肚、羊肝、羊腎、羊肩胛骨及蕎粑放置在木盤中用來(lái)祭奠亡人。

綜上所述，西昌方言作為一種地域方言，不僅是這一地區(qū)人們最重要的交際工具，而且是這一地區(qū)的文化載體，包含著極豐富的社會(huì)民俗文化信息。透過(guò)西昌方言詞，可以折射出本地豐富的人生社會(huì)民俗文化。

注釋：

①[瑞士]費(fèi)爾迪南.德.索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程.商務(wù)印書館，1980.11：43.

②楊肇基，主編.西昌縣志（民國(guó)版）卷五.禮俗志，278頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)爾迪南.德.索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]李俊.西昌民俗集成[M].成都：四川美術(shù)出版社，2009.

篇6

關(guān)鍵詞： 中式菜肴 交往行動(dòng)理論 英譯策略

隨著我國(guó)改革開放步伐的進(jìn)一步加快，中國(guó)對(duì)外交流日益頻繁。一方面，許多國(guó)人走出國(guó)門，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)也帶去中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化。遍布世界各地的中國(guó)餐館為外國(guó)人了解中國(guó)美食文化提供了重要窗口。另一方面，越來(lái)越多的外國(guó)人到中國(guó)觀光旅游，有的還會(huì)長(zhǎng)駐中國(guó)學(xué)習(xí)、工作。為方便外國(guó)友人點(diǎn)餐，很多飯店和餐館都提供英語(yǔ)或漢英對(duì)照的菜單。然而，許多菜單的英譯名都存在問題，有些翻譯不夠準(zhǔn)確，有些錯(cuò)誤百出，鬧出不少笑話。例如，“童子雞”譯為“Chicken without Sexual Life（還沒有性生活的雞）”；“醉蝦”譯為“Drunk Shrimp（喝醉了的蝦）”；“木須肉”譯為“Wood Mustache Meat（木頭胡須肉）”；“夫妻肺片”譯為“Husband and Wife’s Lung Slice （丈夫和妻子的肺切片）”；“口水雞”譯為“Slobbering Chicken（流口水的雞）”。這樣令人啼笑皆非的翻譯不僅不能為外國(guó)友人點(diǎn)餐時(shí)提供幫助，反而可能引發(fā)誤解，嚴(yán)重的還會(huì)將客人嚇走。

中式菜肴英譯不規(guī)范、混亂的現(xiàn)狀引起不少譯者的關(guān)注，他們開始討論菜名翻譯的原則和策略。北京市人民政府外事辦公室聯(lián)合北京市民講外語(yǔ)活動(dòng)組委會(huì)辦公室編寫了《美食譯苑――中文菜單英文譯法》，對(duì)規(guī)范、統(tǒng)一中華美食的英譯名起到很大作用。但是，這本書局限于對(duì)翻譯策略的探討，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，因此，某些菜名的譯法還值得商榷。筆者將在哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論的指導(dǎo)下討論中式菜肴英譯策略。

一、交往行動(dòng)理論及其對(duì)翻譯研究的影響

翻譯研究大致經(jīng)歷了重建作者原意的作者中心論范式、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的文本中心論范式和讀者接受反應(yīng)的譯者中心論范式（陳大亮，2005：4）。然而，無(wú)論是作者中心，還是文本中心、譯者中心，反映的都是狹隘的個(gè)體主體性，忽視人作為主體的社會(huì)性一面，因而不是主體間本真自由的存在方式（同上：7）。

當(dāng)代德國(guó)著名的哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第二代主要代表人物哈貝馬斯提出交往行動(dòng)理論，主張通過(guò)主體間的交往、溝通而解決主體性的困境（楊春時(shí)，2004：382-383）。哈貝馬斯指出，交往行動(dòng)就是指參與者能毫無(wú)保留地在交往后意見一致的基礎(chǔ)上，使個(gè)人行動(dòng)計(jì)劃合作化的一切內(nèi)在活動(dòng)（1993：386）。他認(rèn)為，交往的雙方或多方都是平等的主體，在交往中應(yīng)建立以相互尊重、相互接受為基礎(chǔ)的交往理性，通過(guò)對(duì)話和溝通達(dá)到理解與和諧。

哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論突破了主體性哲學(xué)研究中主客體的二元對(duì)立，為翻譯研究提供了新的理念和研究路徑。許多翻譯學(xué)者開始將交往理性的概念引入翻譯研究中。他們認(rèn)為，翻譯活動(dòng)的各主體之間是一種平等的主體間性關(guān)系。翻譯活動(dòng)不再被看做是一種孤立的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而是一種主體間的對(duì)話（許鈞，2003（7）：290）。譯者一方面要和原文作者溝通、交流，準(zhǔn)確理解作者意圖和文本意義，另一方面要與目的語(yǔ)讀者進(jìn)行對(duì)話、協(xié)商，讓譯文符合讀者的期待。

二、中式菜肴命名分析

中式菜肴品種繁多，根據(jù)陳金標(biāo)的研究，其命名方式可分為寫實(shí)命名法、虛實(shí)命名法和藝術(shù)命名法（2001（3）：16）。

（一）寫實(shí)命名法

寫實(shí)命名法指菜肴名稱開門見山，直接如實(shí)介紹菜的基本信息，這種方法讓人一看菜名就大概知道菜肴的內(nèi)容和特色，如反映原料和制作方法的冬蟲夏草煲乳鴿、茄汁菠蘿魚；傳遞盛器和主料信息的砂鍋豆腐、竹筒臘肉；說(shuō)明原料和味道的怪味牛腱、糟香排骨；傳達(dá)創(chuàng)始人或發(fā)源地信息的杭州風(fēng)鵝、成都鐘水餃等。

（二）虛實(shí)命名法

虛實(shí)命名法是就菜肴某一方面特征進(jìn)行美化的命名方法，其名稱由實(shí)指詞匯和虛指詞匯組合構(gòu)成。其特點(diǎn)是：實(shí)中有虛，看菜名即知其原料，同時(shí)還有幾分雅趣。其中，美化菜肴色彩的有翡翠、白玉、珊瑚、芙蓉等；美化菜肴形狀的有鳳尾、虎皮、蝴蝶、松鼠等（同上：15）。例如，“干貝水晶雞”中“水晶”表示湯的顏色明如水晶，這是對(duì)色彩的美化；“油拌佛手海蜇皮”中“佛手”則是對(duì)海蜇皮被切后形狀的一種美化。

（三）藝術(shù)命名法

藝術(shù)命名法不直接反映菜肴的特征，但高雅的名稱能增強(qiáng)菜肴的藝術(shù)感染力，引起人們的興趣，增進(jìn)食欲（同上）。例如，“荷塘月色”來(lái)自朱自清的同名散文；“火燒赤壁”則出自《三國(guó)演義》，炸成金黃的黃魚和鋪在魚下被澆上白酒點(diǎn)燃的韭菜會(huì)讓人想起當(dāng)年赤壁大戰(zhàn)時(shí)的壯麗景觀。

三、交往行動(dòng)理論視野下的中式菜肴英譯策略

在哈貝馬斯交往行動(dòng)理論觀照下的中式菜肴英譯活動(dòng)中，譯者首先要與菜肴命名者進(jìn)行對(duì)話溝通。然而，不同于一般文體翻譯的是，絕大多數(shù)菜肴名稱都沒有一個(gè)固定的原作者，因此譯者與原作者的交流就是要弄清菜名的字面意義和隱含意義。首先，他要判斷菜肴是如何命名的，對(duì)于寫實(shí)性命名的菜肴名稱，直接照實(shí)譯出即可。對(duì)于虛實(shí)結(jié)合命名的菜肴，在如實(shí)翻譯實(shí)指詞匯的同時(shí)要弄清虛指詞匯的真實(shí)含義并用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。對(duì)于藝術(shù)性命名的菜肴，則應(yīng)盡量忠實(shí)地傳達(dá)菜名所蘊(yùn)含的歷史文化信息。

其次，譯者要與菜肴英譯名讀者，即外國(guó)客人進(jìn)行交流、協(xié)商，了解他們的期待、飲食習(xí)慣及對(duì)某些食物的禁忌，妥善處理中西飲食文化差異，避免誤解和文化沖突。例如，中國(guó)菜的原料十分豐富，蛇、青蛙、甲魚、牛羊內(nèi)臟甚至生殖器都可以作為食材，然而這些東西對(duì)絕大多數(shù)外國(guó)人來(lái)說(shuō)都是不可食用的。筆者曾經(jīng)在一次婚宴上看到一群外國(guó)友人盛贊剛喝下的湯，可當(dāng)他們看見湯盆里露出的甲魚腦袋時(shí)都大驚失色，懊悔不已。因此，譯者在翻譯菜名時(shí)應(yīng)譯出菜的原料、配料等真實(shí)信息，為外國(guó)客人選擇菜肴提供可靠的依據(jù)。

（一）音譯

包子、油條等中國(guó)獨(dú)有的特色小吃曾被譯為“Stuffed Steamed Bun”和“Fried Bread Stick”。這種歸化式的翻譯忽略了中西方飲食文化的差異，造成了部分文化信息的丟失。既然西方的食物能以音譯方式成功進(jìn)入中國(guó)，為什么獨(dú)具特色的中國(guó)食品不能以音譯的方式進(jìn)入英語(yǔ)國(guó)家呢？花卷、餛飩、炒面、燒賣的音譯名“Huajuan”，“Wonton”，“Choumein”和“Shaomai”，不僅可以保留中國(guó)的飲食文化特征，還可以豐富英語(yǔ)的詞匯及表達(dá)方式。

（二）直譯

寫實(shí)性命名法如實(shí)介紹菜肴用料、色澤、刀法、口感、做法等信息，翻譯時(shí)直接傳達(dá)出字面信息即可?！睹朗匙g苑》上總結(jié)了一些翻譯時(shí)可以套用的公式（趙會(huì)民，2011：1-3）。

1.如果菜名介紹的是菜肴的主配料，就可用“主料（名稱/形狀）+with +配料”翻譯，如“海參鍋巴”譯為“Sauteed Sea Cucumber with Crispy Rice”；如果菜名中包含菜肴的主料和配汁，則用“主料+with/in+湯汁（sauce）”，如“紅油魚肚”譯成“Fish Maw in Chili Oil”。

2.如果菜名中包含做法和主配料，就可以用“做法（動(dòng)詞過(guò)去分詞）+主料（名稱/形狀）+ 配料”翻譯，如“蛤蜊蒸蛋”譯成“Steamed Egg with Clams”；如果菜名中包含做法、主料和湯汁，則用“做法+主料+with/in +湯汁”，如“豆瓣燒大黃魚”譯為“Braised Yellow Croaker in Bean Sauce”。

3.如果菜名中介紹菜肴的做法、形狀或口感及主配料，則用“做法+形狀/口感+主料+配料”英譯，如“酥炸雞胸”可譯為“Deep-Fried Crispy Chicken Breast”。

4.如果菜名介紹的是菜肴的創(chuàng)始人（發(fā)源地）、主配料和做法，則用“做法+主配料+人名（地名）+Style”，如“蘇州熏魚”可譯為“Deep-fried Salmon， Suzhou Style”。

（三）增譯

1.音譯+注釋

當(dāng)音譯名不能滿足外國(guó)食客對(duì)中國(guó)美食的了解需求時(shí)，譯者可以用加注的方式對(duì)菜肴的原料、烹制方法、味道、形狀等加以形象的補(bǔ)充說(shuō)明，幫助他們更完整地了解這道飲食。例如，“鍋貼”、“窩頭”和“咕嚕肉”可分別增譯為“Guotie， Pan-Fried Meat Dumplings”，“Wotou， Steamed Black Rice or Corn Bun”，“Gulaorou， Sweet and Sour Pork”。

2.直譯+注釋

用藝術(shù)命名法取名的菜肴和某些虛實(shí)命名法中的虛指詞匯如果采用直譯的方式翻譯，就能造成外國(guó)顧客對(duì)菜肴的理解困難，因此譯者可以用加注的方法傳達(dá)更多關(guān)于菜肴的基本信息，為他們選擇菜肴提供依據(jù)。例如，“全家?！比绻苯臃g為“Happy Family”，外國(guó)友人看后肯定就會(huì)迷惑不解，完全不知菜肴由何種食材制作而成，因此可在其后添加注釋，“Combination of Chicken， Ham， Squid， Shrimps and Winter Bamboo Shoots with Brown Sauce”，幫助客人了解這道菜。

（四）轉(zhuǎn)譯

當(dāng)直譯菜肴名稱不能完整傳遞信息或者可能引起外國(guó)顧客誤解時(shí)，譯者可運(yùn)用轉(zhuǎn)譯的方法，對(duì)一些細(xì)節(jié)作出適當(dāng)調(diào)整。

1.數(shù)詞的轉(zhuǎn)譯

有些中國(guó)菜名里使用了數(shù)詞或“雙”等表達(dá)數(shù)字含義的縮略詞，如“燒二冬”、 “拌三絲”、“五柳脆皮魚”、“八寶粥”和“爆炒雙脆”等。這些詞可能實(shí)指主配料、調(diào)料或味道的種類數(shù)量，如“二冬”指冬筍和冬菇，因此可將其轉(zhuǎn)譯成“mushrooms and bamboo shoots”。此外，數(shù)詞可能是虛指詞匯，如“七彩”的本意是為了突出菜肴豐富的顏色，因此將其轉(zhuǎn)譯為“colorful”即可。

2.祝福吉祥語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯

部分中餐菜名會(huì)使用表達(dá)祝?；蛳笳骷橄矐c的詞語(yǔ)，如“龍鳳呈祥”表達(dá)了對(duì)新婚夫婦的美好祝福；“步步高升”則寓意考生能夠金榜題名、一舉得中。這些菜名如果直譯，就會(huì)讓外國(guó)消費(fèi)者茫然不解，因此可以采用轉(zhuǎn)譯的方式進(jìn)行調(diào)整。例如，“龍鳳呈祥”可譯為“Stewed Snake Meat and Chicken”。當(dāng)然，轉(zhuǎn)譯有時(shí)會(huì)不可避免地造成部分文化信息的丟失。

3.比喻的轉(zhuǎn)譯

用虛實(shí)命名法和藝術(shù)命名法取名的菜肴中很多都使用比喻手法，如“干拌順風(fēng)”中的“順風(fēng)”喻指“豬耳朵”；“芙蓉魚片”中的“芙蓉”喻指蛋清，而“清蒸白玉”中的“白玉”則是指“豆腐”。這些菜名如果直譯就會(huì)讓外國(guó)客人無(wú)法理解，甚至?xí)蛑形黠嬍澄幕町愐l(fā)不必要的沖突，因此翻譯時(shí)應(yīng)從他們的理解程度和反應(yīng)出發(fā)，將其還原為真實(shí)的原料。以上菜肴可分別譯為“Pig Ear in Chili Sauce”，“Fish Slices with Egg White”和“Steamed Toufu”。

四、結(jié)語(yǔ)

作為世界認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)飲食文化的重要窗口，中式菜肴名稱的英譯在中西文化交流中發(fā)揮著巨大的橋梁作用。在中式菜名英譯活動(dòng)中，譯者既要與原文作者，即菜肴命名者進(jìn)行平等的對(duì)話、交流，又要與譯文讀者，即外國(guó)進(jìn)餐者進(jìn)行協(xié)商和溝通，只有這樣才能真正有助于中華美食文化在世界的推廣和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳大亮.翻譯研究：從主體性向主體間性轉(zhuǎn)向[J].中國(guó)翻譯，2005（2）：4-7.

[2]楊春時(shí).從客體性到主體性到主體間性――西方美學(xué)體系的歷史演變[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）：382-383.

[3]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論[M].洪佩郁譯.重慶：重慶出版社，1993：386.

[4]許鈞.翻譯的主體間性與視界融合[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2003（7）：290.

[5]陳金標(biāo).中國(guó)菜肴命名研究[J].揚(yáng)州大學(xué)烹飪學(xué)報(bào)，2001（3）：15-16.

篇7

關(guān)鍵詞：村落公共空間；文化廣場(chǎng)；紅白喜事；交往準(zhǔn)則

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2013）01-0109-05

村落公共空間作為具有某種公共性且以特定空間相對(duì)固定下來(lái)的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)方式的存在，包含兩個(gè)層面：一是指可供鄉(xiāng)村人們自由進(jìn)入并進(jìn)行各種思想交流的公共場(chǎng)所，例如在中國(guó)鄉(xiāng)村聚落中的寺廟、戲臺(tái)、祠堂、集市，甚至水井邊、小溪旁、院壩、樹腳周圍等，人們可以自由聚集，交流彼此的感受，傳播各種消息；二是指村落內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和活動(dòng)形式，例如鄉(xiāng)村企業(yè)組織、鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)、村民集會(huì)、紅白喜事儀式活動(dòng)等，人們同樣可以在其中進(jìn)行交流、交往。在一個(gè)村莊的范圍內(nèi)，村民通過(guò)公共空間獲取各種公共信息，發(fā)表社會(huì)輿論，合作處理公共事務(wù)，培育公共觀念。

村莊公共空間的存在從眼前看是推動(dòng)了村民之間的交流與合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則是培育這種交流與合作的根基――村民的公共精神。畢竟村落公共空間的形式多樣，不僅發(fā)揮著“構(gòu)建親緣與倫理性秩序的功能，”“形塑村落文化、形成社區(qū)意識(shí)和分享社區(qū)信息”，同時(shí)“實(shí)現(xiàn)國(guó)家‘大文化’對(duì)村落社區(qū)地方性知識(shí)的撤卸和重新組裝”[1]。

一、中誼村村落概況

中誼村地處昆明市郊、滇池西南岸，地勢(shì)由西南向東北緩坡，屬湖濱盆地，海拔1905米，屬紅土高原地帶，受印度洋暖流季風(fēng)的影響，冬春兩季干晴，年均降雨量960毫米左右，年平均氣溫在10℃與20℃之間，以南風(fēng)、西南風(fēng)為主，冬暖夏涼，四季如春，適合作物生長(zhǎng)，有“陽(yáng)春方到桃李開，中元才過(guò)便感涼”之稱。村域面積22592平方公里，其中耕地面積120875畝（人均耕地面積12畝）、林地825畝（主要種植棵松，又稱赤松，因開挖磷礦已毀），礦產(chǎn)資源豐富，附近的昆陽(yáng)磷礦為我國(guó)“三陽(yáng)”磷礦之一。

中誼村依山面海，氣候溫和，環(huán)境優(yōu)美，交通方便。昆海鐵路、安晉公路沿村而過(guò)，火車站及公路沿線有飯館、修理店、旅社、停車場(chǎng)、集市等。村莊房屋整齊有序。村后天子山，果園成林，村前滇池，碧波蕩漾，村左有龍王廟壩塘，村右有阿金塘水庫(kù)，既可養(yǎng)魚，又可供部分農(nóng)田灌溉，飲水之用。

2009年全村經(jīng)濟(jì)總收入4265萬(wàn)元，人均年純收入3890元。經(jīng)濟(jì)收入農(nóng)業(yè)主要以種植花卉、蔬菜、玉米，漁業(yè)，工業(yè)以磷礦石加工，副業(yè)以交通運(yùn)輸、裝卸為主。其中，常年外出務(wù)工人數(shù)10人（占勞動(dòng)力的149%），在省內(nèi)務(wù)工3人，到省外務(wù)工7人。截止2008底，全村已實(shí)現(xiàn)通水、電、路、電視、電話五通，有路燈。其中，自來(lái)水入戶率98%，農(nóng)戶衛(wèi)生廁所改廁率100%，有線電視安裝率98%，電話裝機(jī)率達(dá)80%，96%以上的村民用天然氣、沼氣、電能進(jìn)行日常烹飪，65%的農(nóng)戶自己安裝了太陽(yáng)能熱水器。

在中誼村這樣一個(gè)村落社區(qū)中，公共空間形態(tài)多樣，如在文化廣場(chǎng)① ①新修建的文化廣場(chǎng)替代了之前的文昌宮而成為文體活動(dòng)中心的集中娛樂場(chǎng)所，又是全村紅白喜事的歡聚地，里面?zhèn)潺R辦幾十桌酒席所需要的桌椅、板凳、鍋碗瓢盆等，供全村人使用。舉辦的紅白喜事，作為村落公共空間的重要組成部分，剪輯著全村人日常世俗生活的片段。人們?cè)诩t白喜事中不僅要遵循著“關(guān)系”準(zhǔn)則和“人情”標(biāo)準(zhǔn)，也根據(jù)與事主的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系而發(fā)生不同的人際交往行動(dòng)，從而維持著人際交往的連續(xù)性與平衡性。這些交往的發(fā)生不僅僅是錢財(cái)或勞動(dòng)的交換，也不限于生活所必需的互助互惠，其背后隱藏著文化意義上的交換，文化資本的獲得和積累，而這些取決于無(wú)形的“等意交換”有時(shí)甚至超越了經(jīng)濟(jì)意義上的等價(jià)交換[2]。村莊紅白喜事中人際交往無(wú)形中滿足了村莊人情感交流與社會(huì)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需求。

二、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其親疏遠(yuǎn)近

鄉(xiāng)土社會(huì)可謂是典型的“關(guān)系”社會(huì)，人際交往在眾多的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。曹錦清、張樂天先生在其所著的《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》中說(shuō)：“事實(shí)上，所有村民都生活在由親緣和地緣關(guān)系交織而成的關(guān)系網(wǎng)中。這張世代編織且生生不息的關(guān)系網(wǎng)，無(wú)論在時(shí)間的縱軸上，或在空間的橫軸上都可以無(wú)限的延伸，每個(gè)家庭便是關(guān)系網(wǎng)上的扭結(jié)，村落可以視為關(guān)系網(wǎng)上的扭結(jié)叢?！盵3]村民生活在由親緣關(guān)系和地緣關(guān)系交織而成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，這張世代綿延且極具擴(kuò)張性的關(guān)系網(wǎng)也成了人們交往的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)空間及其行動(dòng)路徑。

一般來(lái)說(shuō)，以一個(gè)家庭為中心，按照血緣、地緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)向外推。先生早就對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的人際交往方式作了形象而精辟的描述，以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[4]。很明顯，差序格局在鄉(xiāng)村的人情圈中依然靈驗(yàn)，大家都生活在“熟人社會(huì)”里，誰(shuí)怎敢公然不顧他人的“人情”與“臉面”？恰如發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和交換需要?jiǎng)?chuàng)建各種新的組織形式及其得以正常的組織管理、運(yùn)行制度一樣，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行并發(fā)揮作用也需要一套相應(yīng)的非市場(chǎng)化的交換習(xí)慣。這種非制度、非市場(chǎng)化的但被習(xí)俗所認(rèn)可的交換習(xí)慣，就是“人情”[5]。紅白喜事中的“人情”交換，主要是在當(dāng)事人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)的，遵循著“關(guān)系法則”。而“關(guān)系”密切的程度對(duì)交換行為中的“人情”大小或輕重有直接影響。因而，處于不同位置的家庭之間的相互交往根據(jù)其網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近不同而具有個(gè)別性、選擇性和特殊性。由此看來(lái)，村民之間的交往又是一種“特殊主義”的交往，即“憑借與行為之屬性的特殊關(guān)系而認(rèn)定對(duì)象身上的價(jià)值的至上性”[6]。用于交換的禮物、禮金的大小厚薄在很大程度上取決于他與事主的血緣、親緣關(guān)系的密切程度。厚禮重金說(shuō)明交換雙方關(guān)系密切、情誼濃重，給予事主的臉面也就越大；反之，則說(shuō)明交換雙方關(guān)系一般。

楊YG的舅爹② ②中誼村一帶方言，指其外公的兄弟。家新居落成，雖然還沒有辦酒的日子，楊YG一家早開始忙開了，今天上昆明買匾牌（面子好看一些），明兒趕昆陽(yáng)買鞭炮，等等，不亦樂乎，該準(zhǔn)備的都準(zhǔn)備好了，等著吃酒日子的到來(lái)，看著這些禮品，少說(shuō)也有600元。因?yàn)闂頨G媳婦也是本村人，除了準(zhǔn)備禮品外，還忙著到舅爹家?guī)兔埩_。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通通信的進(jìn)步，村莊人在原有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的交往活動(dòng)會(huì)在一定程度上改變著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)及其規(guī)模大小。親緣文化傳統(tǒng)也相應(yīng)使村莊人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得了可以自由伸展的張力，村莊人可以通過(guò)“擬親緣化”找出或拉出“擬似親緣關(guān)系”來(lái)滿足其更多的需求，村莊人有意地把身居其中且能給予其極大幫助的親緣關(guān)系進(jìn)行移植、復(fù)制，甚至放大，按照親緣行為模本來(lái)建立、發(fā)展與他未曾打過(guò)交道的人們之間的關(guān)系，從而不斷地拓寬其交往空間，不斷地把異質(zhì)關(guān)系納入其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，使其交往活動(dòng)的空間更為寬廣，交往行動(dòng)的路徑相應(yīng)增多。對(duì)他們而言，除了既有的親屬關(guān)系外，朋友、同學(xué)、同事也隨其交際的拓展而納入人情圈，呈擴(kuò)大之勢(shì)。

2008年8月23日，楊JC的兒子考上了云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，在文昌宮（文化廣場(chǎng)未建成前，村里紅白喜事都在文昌宮舉辦）舉行升學(xué)宴。平時(shí)楊JC在外面做建筑工，結(jié)識(shí)不少好友，這次辦升學(xué)宴，除了自己家的親戚外，還邀請(qǐng)了好多外邊的朋友。他對(duì)筆者說(shuō)：“現(xiàn)在經(jīng)常去外地打工，交往的人也多了，一起打工的朋友，在外面玩得好的，大家都玩熟了，有什么好事，誰(shuí)邀請(qǐng)了，肯定得去?！?/p>

三、人情往來(lái)及其收支平衡

在中誼村，只要哪家“吃酒”，大家就會(huì)相互告知，以免錯(cuò)過(guò)人情，村民中甚至在日歷簿上某個(gè)日子標(biāo)著哪家“吃酒”的記號(hào)。有些村民不在老家，還叮囑鄰里，有“吃酒”的機(jī)會(huì)一定要記得告知，并想方設(shè)法請(qǐng)人代送禮。如此年復(fù)一年，通過(guò)這種“辦酒”和“吃酒”維系著村民間的聯(lián)系。該村一位村民對(duì)筆者道出這么一番話：

“我們世代生活在這里，這是正常的事了，親戚好友辦酒席時(shí)你得送送禮。不送的話，你在人前抬不起頭來(lái)，你家辦酒時(shí)別人送過(guò)了，人家辦酒席時(shí)，你卻不送，咋個(gè)好意思啊，咯合（昆明方言，意為對(duì)不對(duì)）？別人會(huì)指你這個(gè)人小氣，不通人情，不懂道理，不會(huì)做人。再說(shuō)，誰(shuí)家沒有個(gè)事得求人噶？要是平時(shí)不與人打招呼，等你到了求人的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)理你？你看那家（此處是指村里的Y家，因兒子已經(jīng)在城市里買了房子定居了，家里老人家年紀(jì)也大了，沒有再參與送禮――筆者注）現(xiàn)在不送禮，到時(shí)候死了都沒人抬。大家也是靠著這種‘辦酒’的場(chǎng)合聯(lián)絡(luò)感情。平時(shí)不‘走動(dòng)’，一旦有事，你咋個(gè)求人嘛，別人都懶得理你，咯合？”

禮物、禮金的流動(dòng)在人情往來(lái)上不僅僅是一種形式，更是表達(dá)一種禮節(jié)性意義。這種“表達(dá)性禮物意味著表達(dá)一個(gè)人的道義或情感的關(guān)心，而這樣做的最好方式是不等主人邀請(qǐng)就去贈(zèng)送禮物”[7]78。事主收到的禮物、禮品不管其厚重大小，都意味著他領(lǐng)到的是“情誼”，但欠下的卻是“人情”。

人情的來(lái)與往總是有一個(gè)時(shí)間差，呈非對(duì)等性，并若干次連續(xù)性“延期交換”下去，就會(huì)有一方處于“欠情”狀態(tài)，這個(gè)‘欠’字可以不在于理，但一定在于情。對(duì)此有過(guò)很好的見解：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕‘算賬’?！阗~’‘清算’等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了”[4]73。如何達(dá)到人情往來(lái)的“收支平衡”，避免在紅白喜事人情往來(lái)中有失“體面”的事發(fā)生？村民都比較認(rèn)同“同類”性質(zhì)的家庭向事主施出的“人情”規(guī)格作出較為一致的行動(dòng)，就不會(huì)有人出現(xiàn)“人情矮子”的現(xiàn)象。故農(nóng)村人情往來(lái)中，有些人為延續(xù)人情往來(lái)，不惜占用生產(chǎn)性支出隨禮，乃至舉債隨禮。

在中誼村，幾乎每家都制作和保留喜賬的習(xí)俗。喜賬由紅紙裁成32開大小，裝訂成冊(cè)，封面居中書寫堂名，左下角書寫舉行儀式的日期，右上角書寫“龍鳳呈祥”、“鶯鳳和鳴”、“新婚之敬”（婚禮）、“落成之敬”（上梁）、“松鶴之敬”（壽誕）等吉祥的詞語(yǔ)，喜賬內(nèi)按輩分大小排列次序，輩分大的居前。喜賬是村民家庭社交史中重大活動(dòng)的真實(shí)紀(jì)錄，它顯示了主人公人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的總貌，這張“人情債單”便成為事主后來(lái)與村莊人交往的“價(jià)格對(duì)照表”。不同于市場(chǎng)交換的“等價(jià)、即時(shí)結(jié)清、單次博弈”等特征，人情交換是“不可能等價(jià)、來(lái)往有時(shí)差、連續(xù)性博弈”的過(guò)程[8]，因而，要保持人情往來(lái)“收支大體平衡”極其困難，特別是在短時(shí)期的村莊人交往中幾乎不可能，但村民在紅白喜事中人情往來(lái)又遵循著為大家所共同認(rèn)可的“來(lái)來(lái)往往，永不清賬”的規(guī)則，一方送禮，另一方受禮，雙方心中均“有數(shù)”，這就使村民之間的人情往來(lái)呈現(xiàn)出“收支大體平衡”的可能態(tài)勢(shì)。

四、情感認(rèn)同及其關(guān)系再生產(chǎn)

中誼村的婚宴禮儀一般持續(xù)3天，事主為了辦得體面，有面子，很講究規(guī)模，下力氣“大辦”。過(guò)去，只是請(qǐng)關(guān)系近的親戚聚一聚，而今，能請(qǐng)的人都請(qǐng)，全村的人都可參加，場(chǎng)面很是熱鬧。

2008年10月2日 農(nóng)歷九月初四 晴

今天，鄭MX的獨(dú)兒子結(jié)婚，早上8點(diǎn)過(guò)，他家請(qǐng)來(lái)幫忙的村里鄉(xiāng)親就開始忙開了，男人一般負(fù)責(zé)殺豬事宜，女人負(fù)責(zé)清洗碗筷、撿菜、洗菜、打掃衛(wèi)生。

飯后，主廚的師傅就安排幫忙的人員各自分開做事，主要是分割各部分的豬肉及清理清洗，其他的肉食品就是使用成品或半成品的。晚飯后，就開始準(zhǔn)備這兩天的主要菜品，大約忙到晚上9點(diǎn)左右。幫忙的人員喜歡吃宵夜的就弄點(diǎn)現(xiàn)成的熟食下酒，邊吃邊吹牛，不吃的呢，就回家休息。

2008年10月3日 農(nóng)歷九月初五 晴

早上幫忙的人員會(huì)起早到客廳幫忙，被安排煮飯的人員要在早上9點(diǎn)前把飯煮熟，把鍋?zhàn)尦鰜?lái)煮菜或燒水洗碗。

男的幫忙準(zhǔn)備早上用的菜品，1-2人負(fù)責(zé)請(qǐng)一次（叫做邀客），到炮火響的時(shí)候（也就是升席的時(shí)間），各自帶上禮品到主人家去祝福。

早上吃的一般都是12個(gè)菜左右，不會(huì)太多，晚飯就吃得比較豐盛了，因?yàn)槟蟹浇Y(jié)婚把新娘接回家，這一頓就必須吃得最好，也是這里的風(fēng)俗。各種菜品也是精心作了準(zhǔn)備的，吃飯的人員也是最多最齊。

2008年10月4日 農(nóng)歷九月初六 晴

婚宴的第二天，早上所吃的就跟第一天的差不多，不會(huì)有更多的調(diào)動(dòng)。飯后，男方這邊的親朋好友就跟著去女方那邊去吃飯（叫做回門），女方那邊也是做了最豐盛的酒席給男方的親朋好友吃。

2008年10月5日 農(nóng)歷九月初七 晴

最后一天就是主人家要親自下廚把飯菜做好，請(qǐng)所有幫忙的人員吃飯，也是為了感謝大家為自己做的一切事情，第二呢，也是再次請(qǐng)大家為自家收拾各種剩下的物品，把所有的炊具、碗筷清洗清點(diǎn)交公（文化廣場(chǎng)），再把客廳打掃干凈，桌凳擺放整齊，清點(diǎn)后交費(fèi)。

紅白喜事中的“人情往來(lái)”作為典型的社會(huì)交換形式，其重要性在于這種交換背后的文化意義與社會(huì)情景，通過(guò)這種形式的禮物交換來(lái)聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)情誼，強(qiáng)化村民的社區(qū)歸屬感、認(rèn)同感。村莊內(nèi)部的紅白喜事對(duì)于地域相對(duì)狹小的村落社區(qū)來(lái)說(shuō)，是一種比較重要的村民進(jìn)行精神交流的公共空間。當(dāng)村莊大集體的政治性社區(qū)解體，村莊分解為原子化狀態(tài)，日益減少的行政性集會(huì)又不斷與村民的利益需求相脫離的情況下，紅白喜事作為村落公共空間的表達(dá)方式，正好為人們提供了見面、溝通和交流的場(chǎng)合與機(jī)會(huì)，紅白喜事在村莊生活中的作用不斷凸現(xiàn)，它部分地填補(bǔ)了村落公共空間的空缺，滿足了村莊情感交流的需要。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著村落農(nóng)民家庭生產(chǎn)功能的恢復(fù)和加強(qiáng)，村民對(duì)不同形式的相互幫助和合作的需要越來(lái)越多。紅白喜事中的人情往來(lái)除了溝通感情以外，更主要的是為日后在生產(chǎn)上獲得更多、更有效的合作，為經(jīng)濟(jì)上的更大的互利在不斷創(chuàng)造有利條件。

同在一個(gè)村莊中，抬頭不見低頭見，誰(shuí)能肯定以后不求人？人們深知“長(zhǎng)期關(guān)系必須通過(guò)有關(guān)雙方的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)來(lái)精心維持，當(dāng)相互關(guān)系被打斷或破壞了，就不得不通過(guò)作出額外的努力來(lái)重修和好”[7]83。為此村民樂意參加村里的紅白喜事，關(guān)系疏遠(yuǎn)的可乘機(jī)拉近，平日里結(jié)冤的可借此機(jī)會(huì)修好。紅白喜事中的人情往來(lái)使人們情誼加深、關(guān)系更近，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)系的重組和再生產(chǎn)。

此外紅白喜事還為交往雙方達(dá)成一種人情“儲(chǔ)蓄”，“禮物交換構(gòu)成了一個(gè)道義經(jīng)濟(jì)的體系”[7]84。平時(shí)人們講究“禮尚往來(lái)”“投之以桃，報(bào)之以李”以維系彼此間的情感關(guān)系。如果一方在生活上遭遇到貧病困呃或其他重大困難，而開口向另一方請(qǐng)求并得到幫忙時(shí)，受恩者便欠負(fù)施恩者一份人情，努力尋找機(jī)會(huì)來(lái)回報(bào)。這時(shí)候，他們之間的人情“儲(chǔ)蓄”便發(fā)揮著作用。

五、余論

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐逐漸加深，中誼村農(nóng)用田不斷被征用，以血緣、地緣、民間信仰等維系的村落再也不是“高度組織化的跨越時(shí)―空的社會(huì)紐帶”的載體很大程度上，人們對(duì)某些事象的依戀與認(rèn)同也被“現(xiàn)代化”鐵律以其難以控制的力量不斷消解，從此中誼村人們將逐漸告別自己延續(xù)幾千年的與土地為生的生計(jì)，許多農(nóng)民走出農(nóng)門，進(jìn)入了一個(gè)半工半農(nóng)的時(shí)期，以農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的載體的傳統(tǒng)村落，其文化意義慢慢地讓位于利益共同體的意義，也許中誼村從“農(nóng)村”變成“工村”或“商村”，只是“村”的帽子卻遲遲難以摘下，村民仍然還是農(nóng)民，仍然保留著農(nóng)民的戶籍，這種強(qiáng)烈的反差直接從農(nóng)民對(duì)土地的態(tài)度中看出來(lái)。面對(duì)社會(huì)變遷帶來(lái)的陣痛，需要溝通、整合、重新確立認(rèn)同來(lái)進(jìn)行調(diào)劑，村民們?cè)诩t白喜事中的公共交往既遵循著‘禮’又服從于‘利’，使“親緣關(guān)系”蘊(yùn)含著更多的人情味，同時(shí)又讓“擬似親緣關(guān)系”具有更多的理性，通過(guò)這種情與理的運(yùn)作，再次獲得許多有形或無(wú)形的社會(huì)資源。由此看來(lái)，重新審視村落紅白喜事之血緣、地緣關(guān)系等傳統(tǒng)倫理，著實(shí)是一個(gè)真切、值得關(guān)懷的問題。

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