導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇禪文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

佛教是由印度傳入中國(guó)的，禪宗卻是佛教完全中國(guó)化的產(chǎn)物。因?yàn)橹鲝埿扌姓咝蘖?xí)禪定，故名禪宗，是漢傳佛教的最主要的派別之一。禪宗相傳由菩提達(dá)摩傳入中國(guó)，在六祖惠能時(shí)期趨于成熟，至中晚唐開始成為漢傳佛教的主流形式。漢傳佛教的宗派大多來(lái)源于印度佛教，禪宗、天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗，卻是在中國(guó)本土獨(dú)立發(fā)展并壯大起來(lái)的三個(gè)宗派。禪宗以及天臺(tái)宗、凈土宗的創(chuàng)立，改變了漢傳佛教由外來(lái)僧人主宰的局面，標(biāo)志著中國(guó)佛教進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。武術(shù)活動(dòng)在中國(guó)有著非常古老悠久的歷史。據(jù)《莊子•人間世》和《荀子•議兵》記載，當(dāng)時(shí)人們比試武藝就已經(jīng)有很多技巧，比如拳術(shù)打法中就包括進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等技術(shù)動(dòng)作。所以，中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于少林寺的創(chuàng)建甚至是佛教傳入中國(guó)的時(shí)間。但是，少林武術(shù)根植于少林寺的佛教文化之中，隨著禪宗思想在中國(guó)的普及興盛，少林武術(shù)與禪宗文化相互交融。少林六祖惠能在《壇經(jīng)》中說(shuō)，禪乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”“功德叢林”“思維修”“靜慮”。其基本含義就是息心靜寂地參悟。這就造成了少林功夫和其他門派的不同———講究“禪武合一”。少林武術(shù)在發(fā)展壯大的過(guò)程中不斷吸取民間的武術(shù)精華，習(xí)武者在修行的過(guò)程中不斷地受到禪宗思想的影響和啟示，并且有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地對(duì)原有的武術(shù)形式進(jìn)行改造，出現(xiàn)了“武以寺名，寺以武顯”的獨(dú)特現(xiàn)象，也開創(chuàng)了中華武術(shù)的新局面。

二、少林武術(shù)中“禪”文化與“武”文化的契合

少林寺位于少室山的五乳峰之下，創(chuàng)建于北魏太和十九年。我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)技藝從此便深植于有著“禪宗祖庭，功夫圣地”之稱的少林寺之中，并成為寺院僧眾經(jīng)常演練的修行內(nèi)容。唐武德四年，少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順當(dāng)時(shí)的秦王李世民。三年后，曇宗被封為大將軍僧，自此，少林寺以武功俠義名揚(yáng)四海，少林僧眾習(xí)武之風(fēng)代代相傳，盛行不衰。到了宋代，少林拳術(shù)增至一百七十余套，同時(shí)，少林武術(shù)的形式和內(nèi)容也得到了極大的豐富。在明代，少林武僧們對(duì)內(nèi)保邦定國(guó)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，對(duì)外共御外侮同仇敵愾。明代后期，少林武術(shù)被冠以“今之武藝，天下莫不讓少林”的美譽(yù)。

(一)少林武術(shù)中“禪武合一”的精神實(shí)質(zhì)

少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門派的獨(dú)特的文化內(nèi)涵是禪武同源，禪拳歸一。這也就意味著“禪為武之主，武為禪之用”。武術(shù)是禪修的具體表現(xiàn)形式之一，是禪生命的有形化;禪修是武術(shù)的精神本質(zhì)，武學(xué)之道也就是禪道。以禪入武，禪武合一，身神兼修才可以達(dá)到武術(shù)最高境界。

1．禪悟與武悟的升華

“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”是禪宗區(qū)別于其他宗教派別的最獨(dú)特的宗旨和內(nèi)涵。悟是禪的生命，悟可以解釋為對(duì)事物本性的一種直覺(jué)觀照。禪宗在自身的中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中逐漸淡化了以往佛教經(jīng)典中晦澀難懂，一般的修行者不易領(lǐng)會(huì)的經(jīng)典理論，而由修禪者自身的頓悟、感受和判斷所產(chǎn)生的思想火花來(lái)體會(huì)領(lǐng)悟世間萬(wàn)物以及宇宙永恒。這樣的依靠修行者自身的悟道來(lái)修煉的方式與少林武術(shù)的練習(xí)具有本質(zhì)上的一致性。禪宗講究在日常生活中修行，一些令我們很容易忽視的日常行為，對(duì)于修禪者來(lái)說(shuō)很可能會(huì)起到當(dāng)頭棒喝的效果。所以在禪宗中出現(xiàn)過(guò)很多修行者通過(guò)一句偈語(yǔ)，一聲呵斥，一個(gè)無(wú)聲的動(dòng)作，甚至是一頓拳腳而悟禪得道的公案。換句話說(shuō)，禪宗修行大都要靠自身的感悟來(lái)體驗(yàn)禪的精髓?！岸U”可以說(shuō)是一種修養(yǎng)素質(zhì)方面的修煉，而少林武術(shù)的表現(xiàn)形式雖以身體活動(dòng)為主，但本質(zhì)也強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)屿o相濟(jì)、內(nèi)外兼修。要想達(dá)到修禪與習(xí)武的至臻境界，都需要通過(guò)“悟”這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的完成才能達(dá)到，“悟”是二者修煉的必要方式。自古以來(lái)，習(xí)武的特點(diǎn)是口傳身授，武術(shù)的固定招式可以拆解教授，示范講解，但是武術(shù)的最高境界并不僅僅注重外在形式，而是隨心所欲，無(wú)招勝有招。這些卻是“可以傳而不可以授”“只可意會(huì)不可言傳”的，需要練習(xí)者自身日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、苦練、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，最后把所學(xué)所悟全部融會(huì)貫通才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以拳諺有云:拳打萬(wàn)遍，其理自現(xiàn)。少林僧眾在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中不是單純重復(fù)地練習(xí)各個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而是在寺院文化浸染的這一獨(dú)特環(huán)境下從武學(xué)技擊招式中感悟出少林武術(shù)和修禪的精髓與真諦，再通過(guò)修禪得出的禪理來(lái)指導(dǎo)武術(shù)練習(xí)，使“禪”與“武”在共同的練習(xí)與悟道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你，合二為一”。

2．禪戒與武戒的合一

武術(shù)與生俱來(lái)就帶有技擊搏殺的性質(zhì)，而佛教五戒(不殺生，不偷盜，不邪，不妄語(yǔ)，不飲酒)中的第一戒就是殺生戒，要求信眾不但不要?dú)⑷?，也不能殺害包括蛇蟲鼠蟻在內(nèi)的一切有生命之物。于寺廟文化中所孕育出來(lái)的少林武術(shù)非常自然地受到佛家慈悲為懷，戒斗戒殺思想的影響，把強(qiáng)身健體、益智益德、自衛(wèi)御敵作為練武的首要目的，一再要求僧眾不可以恃藝妄用，逞兇肆惡，一味地好勇斗狠，于是少林寺僧對(duì)武術(shù)有著明確的戒約及道德規(guī)范。早在12世紀(jì)，為訓(xùn)練僧眾習(xí)武，少林僧人覺(jué)遠(yuǎn)就制定了名為“十禁”的習(xí)武戒約，即，禁判師，禁異思，禁妄言，禁浮藝，禁盜劫，禁狂斗，禁違戒，禁抗詔，禁欺弱，禁酒。所有少林僧眾都不得違反，否則，“犯者輕罰百尺，重者驅(qū)之”。從佛教的五戒到少林武術(shù)的“十禁”，從根本上約束了歷代少林武僧們的言行，使武僧們只有在鋤強(qiáng)扶弱為國(guó)為民時(shí)，才可拔拳相向甚至是大開殺戒。比如:少林寺十三棍僧救助唐王李世民，助明政府抗擊倭寇等重大歷史事件中少林武僧都立下了汗馬功勞。這與少林武術(shù)把暴力因素和大慈大悲、普度眾生的禪宗理念融為一體，并且嚴(yán)格遵守禪戒與武戒的教條有很大關(guān)系。

(二)少林武術(shù)中“禪武合一”的技術(shù)內(nèi)涵

1．修禪與修武的合一

禪宗的修行方式分為三個(gè)階段。第一階段是修禪的伊始階段，也就是“看山是山”，“譬如“念佛、拜佛、持咒或打坐，從妄念紛飛到集中于一”。在這個(gè)階段中，習(xí)武者練習(xí)的是武術(shù)的入門功夫，要對(duì)腰、腿、樁等基本功和基本套路進(jìn)行訓(xùn)練，即一拳一腿地練習(xí)。少林武僧們開始把全身游走不定的散亂之氣逐漸聚集于丹田，經(jīng)過(guò)本過(guò)程的努力研習(xí)，練武之人就會(huì)去拙力，增剛勁，身手變得矯健，面目也相應(yīng)威猛起來(lái)。禪宗修行的第二階段是“看山不是山”。這個(gè)階段是修行者達(dá)到一定境界后，能夠不為肉眼所迷惑，可以看透事物的表象和本質(zhì)。也就是產(chǎn)生疑團(tuán)再破疑團(tuán)，即從一到無(wú)。少林武術(shù)在這個(gè)階段中，剛猛之勁變?nèi)酰岷椭χ饾u充實(shí)。這一階段注重“氣”的修煉，要求練氣的時(shí)候，要求排除一切干擾和雜念，心如明鏡，以氣催力，以意領(lǐng)氣。還要注重調(diào)息、調(diào)心。少林拳譜中說(shuō):耳與心合多益精，目與心合多益明，口與心合多益勇，鼻與心合多益力，手與心合更疾快……心不動(dòng)，氣自固。經(jīng)過(guò)這一階段的修煉，修習(xí)者調(diào)整了氣息，磨煉了心意，從而對(duì)武術(shù)的見(jiàn)解更為深遠(yuǎn)，遇敵沉著冷靜，步伐穩(wěn)健，精神倍增。禪宗修行的第三階段是“看山還是山”。即不執(zhí)著“一”“多”，更把“無(wú)”也放下，回歸于滾滾紅塵之中，在塵世中以智慧心、清凈心廣度眾生。這個(gè)階段的少林武術(shù)在技擊動(dòng)作上除卻所有繁雜的招式，達(dá)到洗盡鉛華返璞歸真的境界。此時(shí)，習(xí)武者領(lǐng)悟無(wú)我的境界，在武術(shù)練習(xí)中心內(nèi)有禪，以禪入心，用超脫外物的境界，以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限，達(dá)到隨心所欲的境地。這也是練武之人“練時(shí)有招，用時(shí)無(wú)招”“無(wú)拳有拳，有意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的最高追求。

2．禪宗思想與武術(shù)技擊動(dòng)作的合一

少林武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作、招式套路等都是少林武術(shù)文化的最終表達(dá)形式。少林武術(shù)的文化價(jià)值、本質(zhì)、內(nèi)涵通過(guò)這一特殊的文化符號(hào)真實(shí)徹底地反映出來(lái)。以大洪拳為例，其中一個(gè)具有有典型性的招式被命名為小烈馬，具體的動(dòng)作為左掌平放于腰際，右掌置于胸前做拜佛狀。從這個(gè)武術(shù)動(dòng)作中不難看出，即使是在千鈞一發(fā)的技擊搏斗過(guò)程中，少林僧人們?nèi)匀槐磉_(dá)出一種一心拜佛、恭敬謙和、慈悲為懷的禪宗思想。禪宗始祖達(dá)摩說(shuō)過(guò)，“安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)”;六祖惠能也說(shuō)過(guò)，“但行直心，不著法相”。二者都闡明了修禪之人的一切行動(dòng)坐臥、言語(yǔ)舉止皆出自自然和本性。這種樸實(shí)無(wú)華的思想在少林武術(shù)中表現(xiàn)為套路結(jié)構(gòu)緊湊，動(dòng)作樸實(shí)自然，反應(yīng)敏捷，攻防嚴(yán)密，注重武術(shù)的實(shí)用性，不擺花架子。在技術(shù)動(dòng)作風(fēng)格方面，由于禪宗對(duì)僧人們的言行舉止有所約束，長(zhǎng)期生活在佛教戒律中的少林弟子們?cè)谘菥毠Ψ驎r(shí)，也必然會(huì)受到《少林習(xí)武戒約十條》的制約，這種制約也直接影響了少林武術(shù)動(dòng)作風(fēng)格的形成。少林武術(shù)只防守，不攻擊，風(fēng)格含蓄，講究?jī)?nèi)力，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)出謙和恭讓、后發(fā)制人的特點(diǎn)就是其最直接的體現(xiàn)。少林武術(shù)的許多技術(shù)動(dòng)作在命名上也同樣體現(xiàn)出了禪宗思想在意識(shí)層面上對(duì)于少林武術(shù)的啟發(fā)。少林武術(shù)的很多招式都是以佛教的著名人物或經(jīng)典公案命名的，如:達(dá)摩鏟、達(dá)摩杖、羅漢拳、拈花指等。這樣的命名方式在很大程度上體現(xiàn)出少林武術(shù)的技擊動(dòng)作與禪宗思想的完美結(jié)合。

(三)少林武術(shù)中“禪武合一”的養(yǎng)生觀念

少林禪學(xué)之中，參禪是為了明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。打坐的目的則是清心靜慮，萬(wàn)念歸一。在長(zhǎng)期參禪禮佛的過(guò)程中，禪修的僧人固然可以達(dá)到“化境”的精神高度，但不可否認(rèn)的是，打坐時(shí)間太長(zhǎng)會(huì)影響血液循環(huán)，導(dǎo)致氣血不暢，從而引起肌肉退化，對(duì)身體產(chǎn)生不良影響。要擺脫這樣的弊病，就需要通過(guò)一定幅度的肢體活動(dòng)來(lái)進(jìn)行改善。而習(xí)武的僧眾，為了不墮入恃藝逞強(qiáng)的魔道，同時(shí)也為了緩解身體的疲勞，也需要通過(guò)修禪這一形式去靜養(yǎng)。就這樣，表象以靜為主的參禪與以動(dòng)為主的習(xí)武活動(dòng)，兩個(gè)看似矛盾的文化現(xiàn)象在禪宗祖庭少林寺這一特定的載體中融合碰撞后，擦出了新的火花。禪宗主張靜坐修身、安定養(yǎng)性，倡導(dǎo)“頓悟成佛”，主張通過(guò)調(diào)身、理氣、息心、靜坐等方式來(lái)完成“身”的修行，進(jìn)而用“心”來(lái)體會(huì)和感悟亂花迷眼的宇宙本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)身心和諧，天人合一。禪宗重視人的主體性，追求一種徹底的不拘于外物的心靈上的解放。少林武僧創(chuàng)造性地將禪宗“靜坐入定”的修行方式和對(duì)內(nèi)在修為的重視融入少林功夫之中，在修煉少林武術(shù)時(shí)區(qū)別于其他武術(shù)門派的爭(zhēng)勇斗狠，注重完善自我，領(lǐng)悟禪學(xué)的真諦，而無(wú)勝敗之心。少林武術(shù)也特別重視內(nèi)在的本質(zhì)修煉，強(qiáng)調(diào)武功“要以氣功為始終之則”。氣功的修煉包括養(yǎng)氣、煉氣等內(nèi)容。修煉內(nèi)功時(shí)要注意姿勢(shì)、調(diào)息和運(yùn)氣的變化。少林派所練習(xí)的內(nèi)功分為下乘、中乘、上乘三個(gè)層次。下乘的內(nèi)功以祛病強(qiáng)身健體為目的。修煉時(shí)會(huì)將“神”“氣”在身體內(nèi)部匯聚運(yùn)行，可以調(diào)息內(nèi)臟血脈經(jīng)絡(luò)，使修煉者能夠盡快沉靜下來(lái)，神氣相隨，動(dòng)氣于內(nèi)臟。修習(xí)中乘的內(nèi)功則可以增強(qiáng)練習(xí)者拳腳的攻擊力度和速度。這個(gè)層次是以剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、補(bǔ)氣相凝為特征。上乘的修煉是少林內(nèi)功的最高境界，以剛?cè)?、?dòng)靜達(dá)到隨意轉(zhuǎn)化為特征，招由心生，排除外物，最終達(dá)到隨心所欲、天人合一。少林武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)流派的特質(zhì)就是將佛教修行的“靜”與中國(guó)武術(shù)修煉的“動(dòng)”互為交融。在少林寺發(fā)展強(qiáng)大的過(guò)程中，因?yàn)檎蔚男枰?、少林寺自身的影響等原因，少林寺的政治地位和?jīng)濟(jì)條件在各個(gè)歷史時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定。這種難得的穩(wěn)定為少林武術(shù)的騰飛提供了必要的物質(zhì)保障。少林武術(shù)就在這樣獨(dú)特的環(huán)境中萌芽、發(fā)展、壯大，并合理地融攝、吸收禪宗的養(yǎng)生保健文化，逐步形成了具有標(biāo)志性的少林武術(shù)技術(shù)體系，豐富和延展了少林武術(shù)的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，推動(dòng)了少林武術(shù)的整體發(fā)展。同時(shí)，少林武術(shù)的修煉也推動(dòng)了禪宗的發(fā)展，大量的禪修實(shí)踐和經(jīng)典證明:優(yōu)質(zhì)的生命形式需要內(nèi)外兼修，動(dòng)靜結(jié)合。參禪打坐可以使僧眾的身體得到適度放松。在練習(xí)完高強(qiáng)度的少林功夫之后，將修禪作為一種調(diào)節(jié)身心，緩解身體疲勞的方式，是武術(shù)鍛煉的實(shí)踐功能的體現(xiàn)，也對(duì)禪宗的發(fā)展起到身體保障的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

我國(guó)文化資源異常豐富，是文化資源大國(guó)，但又是文化產(chǎn)業(yè)弱國(guó)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要手段，同時(shí)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和綜合國(guó)力增強(qiáng)的推動(dòng)力量。

1.文化產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人民群眾精神文化需要的重要途徑

當(dāng)今中國(guó)，廣大人民溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，高層次的精神需求提到議事日程。管子說(shuō)：“衣食足則知禮儀，倉(cāng)廩實(shí)則知榮辱”。江南一帶“堂前無(wú)字畫，不是舊人家”的民諺，也反映了人們物質(zhì)需求滿足以后，便開始追求精神需求的滿足。特別是“五一”、“十一”長(zhǎng)假，上千萬(wàn)人參與休閑旅游的情況，就說(shuō)明了越來(lái)越多的普通民眾享受著過(guò)去只有少數(shù)富人才能擁有的閑暇，生活的內(nèi)容向更高級(jí)的精神消費(fèi)提升。根據(jù)我國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭收支抽樣調(diào)查，在總消費(fèi)支出中，娛樂(lè)教育文化服務(wù)的消費(fèi)支出比重，1985年為8.2%，1999年已提高到12.3%，并且，隨著社會(huì)生活的多樣化，大眾文化消費(fèi)也呈現(xiàn)多層次、多樣化的趨勢(shì)。

中國(guó)文化要成為先進(jìn)的社會(huì)主義文化就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和大眾性。在塑造先進(jìn)文化的過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)一樣，也起著重要的作用。

首先，文化產(chǎn)業(yè)化加快了文化邁向現(xiàn)代化的步伐。發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，都是伴隨著產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路的?？梢哉f(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)化是文化面向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向文化的各個(gè)領(lǐng)域的滲透，促進(jìn)了精神產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代化，使文化作為精神生產(chǎn)活動(dòng)能夠生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代人需要的精神產(chǎn)品。目前，在文化領(lǐng)域已經(jīng)或正在形成的科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等都體現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征。與文化事業(yè)相比較，文化產(chǎn)業(yè)能在更大程度上滿足人們的文化消費(fèi)需求、引領(lǐng)人們的文化消費(fèi)時(shí)尚。比如互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人享受、消費(fèi)文化產(chǎn)品的最具時(shí)代氣息的新手段。它可以滿足人們多方面的精神需要，如幫助人們進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、信息傳遞、心靈交流、接受教育，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行娛樂(lè)等。它把科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等方面的文化成果集中起來(lái)?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是由這些文化產(chǎn)業(yè)共同建立起來(lái)的。沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)提供支持，互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)現(xiàn)代文明的標(biāo)志就失去了它存在的基礎(chǔ)。

其次，文化產(chǎn)業(yè)化有力地推動(dòng)著我國(guó)文化走向世界。世界上許多標(biāo)志性的文化現(xiàn)象都滲入了產(chǎn)業(yè)化的因素。奧運(yùn)會(huì)是世界體育文化的最高殿堂，北京能夠成功地申辦2008年奧運(yùn)會(huì)是我國(guó)文化走向世界的一個(gè)大手筆，是政府行為和商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果。沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化提供商業(yè)支持，單靠政府行為是根本做不到的。在表演藝術(shù)方面，一些商業(yè)性質(zhì)的文化機(jī)構(gòu)，把我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、現(xiàn)代的優(yōu)秀藝術(shù)成果介紹到世界各國(guó)。

再次，文化產(chǎn)業(yè)化能積極地引導(dǎo)文化的未來(lái)發(fā)展方向，充分體現(xiàn)文化的民族性、科學(xué)性和大眾性。文化發(fā)展的方向性蘊(yùn)涵在它的民族性、科學(xué)性和大眾性當(dāng)中。民族性使世界文化更加豐富多彩；科學(xué)性使文化擺脫愚昧，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；大眾性塑造了大眾文化，使文化發(fā)展更加具有方向性。大眾文化產(chǎn)品的社會(huì)需求量大，消費(fèi)人群廣泛，傳播的速度快，消費(fèi)需求隨社會(huì)環(huán)境的變化而經(jīng)常改變。正是由于大眾文化具有這些特點(diǎn)。所以，單靠政府去引導(dǎo)大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是很難做到的。只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，引入市場(chǎng)機(jī)制，進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，才能實(shí)現(xiàn)供求關(guān)系的平衡。文化的大眾性的發(fā)展方向才能更加清晰地體現(xiàn)出來(lái)。

2.文化產(chǎn)業(yè)化是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的有效動(dòng)力

黨的十六大確定了“推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，特別強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提高第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大體相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)，其中包括文化產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)布局中，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還不充分，而在第三產(chǎn)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)又是相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，除了第一、第二產(chǎn)業(yè)及其內(nèi)部各部門之間要進(jìn)行調(diào)整之外，還應(yīng)該通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑來(lái)加大第三產(chǎn)業(yè)的比重，提高其運(yùn)行質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用在發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)得十分明顯，在我國(guó)也已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的影視業(yè)已經(jīng)成為全美國(guó)居于前列的創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，可以與其航天工業(yè)、航空工業(yè)、現(xiàn)代電子工業(yè)并駕齊驅(qū)；英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平均速度是整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的近兩倍；日本娛樂(lè)業(yè)的收入與汽車工業(yè)的產(chǎn)值大體相當(dāng)。在推行積極財(cái)政，以消費(fèi)拉動(dòng)需求，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量增加的政策環(huán)境下，我國(guó)通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)在一定范圍內(nèi)刺激了國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2000年實(shí)際文化消費(fèi)總量為800多億元，到2005年達(dá)到6000億元。這兩個(gè)數(shù)字之間的差是5200億元，這意味著從2000年到2005年這5年間，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增量當(dāng)中有5200億元是由文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的。同時(shí)，化消費(fèi)總量的增加也引起居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。它會(huì)使我國(guó)衡量居民生活質(zhì)量的恩格爾系數(shù)繼續(xù)下降，進(jìn)而使我們離完全意義的小康社會(huì)更進(jìn)一步。

3.文化產(chǎn)業(yè)化是社會(huì)主義政治文明的助推器

文化作為精神產(chǎn)品，它首先表現(xiàn)為政治法律思想。政治法律思想及其相關(guān)的政治輿論、政治信息作為文化產(chǎn)品在社會(huì)政治制度建設(shè)過(guò)程中起著重要作用。政治法律思想是政治體制改革的先導(dǎo)，是黨和國(guó)家制定路線、方針、政策和法律的依據(jù)，它影響著社會(huì)主義民主與法制建設(shè)的水平，也影響著社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)程。文化產(chǎn)業(yè)能夠提高政治法律思想以及政治輿論、政府信息的傳播速度和內(nèi)在質(zhì)量，保證政治制度建設(shè)走上健康發(fā)展的軌道，進(jìn)而提高政治的文明程度。比如現(xiàn)代大眾傳播業(yè)、出版業(yè)已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化道路。它們除了承擔(dān)著社會(huì)公共輿論信息的傳播任務(wù)之外，還承擔(dān)著社會(huì)政治輿論的傳播任務(wù)。傳播的內(nèi)容就包括政治法律思想。由于大眾傳播的介入，政治法律思想以及政治輿論、政治信息的公開程度增強(qiáng)，使它們的真實(shí)性、健康性更能得到保證。隨著大眾傳播產(chǎn)業(yè)化水平的提高，傳播技術(shù)和手段的發(fā)展進(jìn)步，傳播范圍的擴(kuò)大，社會(huì)輿論、政治輿論的公開、公正程度的加大，不健康的輿論信息將被有力地阻擋在傳播路徑之外。這將會(huì)提高黨和國(guó)家決策的科學(xué)性，增強(qiáng)公民的民主與法律意識(shí)，提高政府行政的透明度，推動(dòng)社會(huì)主義政治制度建設(shè)走向民主與文明。

4.文化產(chǎn)業(yè)化是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要影響因素

綜合國(guó)力是衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，它是一個(gè)國(guó)家各方面實(shí)力的總和。在這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系當(dāng)中，不僅包括政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和外交實(shí)力，也包括含有科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化實(shí)力。文化實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素。不論在人類的發(fā)展歷史當(dāng)中，還是在二十一世紀(jì)的今天，國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)始終都表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力和文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上對(duì)處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家施加巨大壓力，而且還在文化上利用其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行滲透。甚至一些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交上推行強(qiáng)權(quán)的同時(shí)，也不斷地推行他們的文化霸權(quán)。

與霸權(quán)文化的滲透力相比，發(fā)展中國(guó)家抵御外來(lái)文化入侵的能力較弱。其原因在于文化產(chǎn)業(yè)化水平不高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力差，制約了文化國(guó)力的提高。中國(guó)是文明古國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)。但是，隨著文化產(chǎn)業(yè)化在世界范圍內(nèi)的興起，大量文化產(chǎn)品在發(fā)達(dá)國(guó)家被作為工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)或被直接作為精神商品投入消費(fèi)領(lǐng)域，中國(guó)文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中面臨的壓力與挑戰(zhàn)越來(lái)越大。特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，我們還將面臨如何應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)的問(wèn)題。我們要提高綜合國(guó)力，除了其他方面的競(jìng)爭(zhēng)力要繼續(xù)保持不斷增強(qiáng)的勢(shì)頭之外，還必須加快發(fā)展包括科技在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)，提高科技文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而促進(jìn)綜合國(guó)力的提高。

二、文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵

所謂“文化”，人們通常是指作為意識(shí)形態(tài)的精神文化。它包括科技、教育、文化、體育、新聞出版、廣播影視、旅游等部門的活動(dòng)及其產(chǎn)品。“文化產(chǎn)業(yè)”，就是以創(chuàng)造和銷售某種文化觀念、文化符號(hào)和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”，用一句通俗簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是文化走向市場(chǎng)，把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營(yíng)。說(shuō)白一點(diǎn)，就是用文化來(lái)賺錢，然后再用賺來(lái)的錢發(fā)展文化。

文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。未來(lái)學(xué)家沃爾夫·倫森說(shuō)：“人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事。”這就是說(shuō)，一個(gè)以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)生活得到滿足以后，就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣，不再講結(jié)實(shí)、耐穿，而是更多關(guān)注美麗、時(shí)髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時(shí)，要求文化經(jīng)濟(jì)化，即文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。

如今，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界，在發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例，1995年娛樂(lè)業(yè)一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入就高達(dá)35萬(wàn)億日元，超過(guò)當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元，占美國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的6.7%。美國(guó)的視聽產(chǎn)品，是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品。《泰坦尼克號(hào)》一部影片的年收入高達(dá)幾十億美元，相當(dāng)于中國(guó)好幾個(gè)大企業(yè)的年收入總和。美國(guó)的《讀者文摘》，已發(fā)展成為年收入20億美元的國(guó)際性大產(chǎn)業(yè)。

改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1999年全國(guó)文化市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)單位已達(dá)27萬(wàn)多家，從業(yè)人員113.4萬(wàn)，固定資產(chǎn)價(jià)值315.7億元。但是在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)還處于低迷狀態(tài)。以1998年的統(tǒng)計(jì)為例，全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的增加值僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加值的0.75%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的2.33%，從業(yè)人員僅占就業(yè)人數(shù)的0.4%。而英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的近2倍，從業(yè)人員占全國(guó)總?cè)藬?shù)的5%。在我國(guó)現(xiàn)有消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，文化消費(fèi)只占3%，僅是發(fā)達(dá)國(guó)家的十分之一。1997年我國(guó)實(shí)際文化消費(fèi)總量大約為650億元。到2005年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)能力達(dá)6000億元，增長(zhǎng)空間極大。數(shù)百億元的實(shí)際消費(fèi)量與數(shù)千億元的潛在消費(fèi)需求，形成了巨大的反差。這說(shuō)明在21世紀(jì)，“文化產(chǎn)業(yè)是財(cái)富之源”一點(diǎn)不假。

[摘要]文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。我國(guó)是文化資源大國(guó)，又是文化產(chǎn)業(yè)弱國(guó)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)化必然性

參考文獻(xiàn):

[1]周瑩張志勇:發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化是社會(huì)全面進(jìn)步的客觀需要.理論觀察，2004年第2期

篇3

關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)措施;

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂(lè)業(yè)，文化旅游業(yè)以及會(huì)展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見(jiàn)證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對(duì)落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來(lái)，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來(lái)保護(hù)“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

（一）必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o(wú)論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來(lái)確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。

（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國(guó)對(duì)旅游業(yè)沒(méi)有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過(guò)召開相關(guān)會(huì)議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來(lái)改善管理旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時(shí)，也應(yīng)該在深思熟慮后，對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對(duì)應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

（三）文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過(guò)對(duì)熱門的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見(jiàn)。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時(shí)，這本來(lái)是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦?，所以在去洱海游船的必?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來(lái)游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價(jià)格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價(jià)格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場(chǎng)旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見(jiàn)。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭(zhēng)取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會(huì)各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過(guò)程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國(guó)國(guó)民的精神文化水平，這也是我國(guó)文化建設(shè)的重要工作之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探討[J].東方企業(yè)文化，2015，10：26-27.

篇4

一、權(quán)利主體

基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對(duì)于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，其一，根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果，鼓勵(lì)創(chuàng)作的原則，任何對(duì)非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說(shuō)來(lái)的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推進(jìn)，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個(gè)民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng)，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個(gè)人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過(guò)世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無(wú)法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個(gè)體所有、來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有。祖?zhèn)鲙煶?、師傳徒承的非遺可以確定為個(gè)體或家族或師門所有；而對(duì)于那些社會(huì)傳承的非遺則確定為來(lái)源地群體所有；對(duì)于來(lái)源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來(lái)源地?zé)o法確定的，則確定為國(guó)家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國(guó)家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個(gè)成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來(lái)看，不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來(lái)說(shuō)，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來(lái)行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來(lái)源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無(wú)限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。

二、權(quán)利內(nèi)容

一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說(shuō)來(lái)，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個(gè)方面：1．署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱來(lái)源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時(shí)，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無(wú)需將群體中的每個(gè)成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來(lái)源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時(shí)，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國(guó)著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對(duì)非遺進(jìn)行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對(duì)非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個(gè)人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個(gè)人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對(duì)非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過(guò)，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個(gè)體所有、來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有四種情況。在為個(gè)體所有的情況下，同意人毫無(wú)疑問(wèn)則是非遺所有人。然而，在非遺為來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有及國(guó)家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個(gè)成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者，由其來(lái)作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而，問(wèn)題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對(duì)此，可以通過(guò)改革我國(guó)現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來(lái)解決。從我國(guó)非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來(lái)看，國(guó)務(wù)院對(duì)每個(gè)非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個(gè)。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個(gè)委員會(huì)之類的組織，由委員會(huì)來(lái)行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問(wèn)題。除了通過(guò)委員們之間的相互監(jiān)督來(lái)保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對(duì)和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識(shí)創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵(lì)，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進(jìn)而通過(guò)雙方商定的條件進(jìn)行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過(guò)程中，缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。由于他人對(duì)此類非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享?？梢?jiàn)，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過(guò)非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而，我們?cè)谕ㄟ^(guò)利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時(shí)，還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時(shí)，也通過(guò)現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對(duì)使用人的行為做過(guò)多的限制，強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，反而會(huì)不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對(duì)于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對(duì)此，我們可以借鑒知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對(duì)非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個(gè)群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對(duì)于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對(duì)非遺的保護(hù)支出及對(duì)非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會(huì)來(lái)行使。但是，由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國(guó)國(guó)務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類來(lái)看，可以將民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、民俗這八個(gè)小類歸為一個(gè)大類，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個(gè)大類。因?yàn)榈谝淮箢惖姆沁z通常為群體所有，商業(yè)開發(fā)潛力比較弱，具有較強(qiáng)的公權(quán)性，而第二個(gè)大類則通常為家族或師門傳承，且商業(yè)開發(fā)潛力較強(qiáng)，私權(quán)性較強(qiáng)。對(duì)于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來(lái)源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊(cè)為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對(duì)于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利，同時(shí)對(duì)于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力?？偠灾?，對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。

作者：呂彩霞 鄒玉

篇5

（1）技術(shù)的私有性,難以形成共享的財(cái)富。長(zhǎng)期以來(lái),技術(shù)作為民族民間藝人的謀生手段,具有很強(qiáng)的排他性，而標(biāo)準(zhǔn)是要平民化，使其有公開性，這對(duì)矛盾的存在,制訂標(biāo)準(zhǔn)就有了人為的障礙。既使有制訂標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)劃,也成為無(wú)源之水，無(wú)本之末。（2）畬族文化產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)是制定、修訂標(biāo)準(zhǔn)的主體，我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化管理部門也倡導(dǎo)此項(xiàng)原則，但我縣畬族文化企業(yè)少，規(guī)模小，雖需要標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)有太多的精力、財(cái)力從事標(biāo)準(zhǔn)化工作，很難成為畬族文化行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作的主體。（3）人才缺乏，制約標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,畬族文化傳統(tǒng)技藝被簡(jiǎn)單作為一門技術(shù)來(lái)對(duì)待,忽視了系統(tǒng)教育和高層次教育,從業(yè)人員素質(zhì)普遍較低。畬族文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)缺乏有系統(tǒng)研究的，能將經(jīng)驗(yàn)上升為理論的高層次人才，加之標(biāo)準(zhǔn)化人才的缺乏，都成了畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的瓶頸。

二、景寧畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)處理好的幾個(gè)問(wèn)題

（1）應(yīng)該處理好政府主導(dǎo)和共同參與的關(guān)系問(wèn)題。畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作是一項(xiàng)公益性的工作，同時(shí)也是全局性、戰(zhàn)略性的工作，因此要特別強(qiáng)調(diào)“政府主導(dǎo)”的原則。（2）應(yīng)該把握好普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。特色畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作，既具有一般標(biāo)準(zhǔn)化工作的共性，同時(shí)又有其特殊性。推動(dòng)特色畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，要將標(biāo)準(zhǔn)化工作的普遍原則與特色文化行業(yè)的具體情況相結(jié)合，將學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)較好地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與我縣縣情相結(jié)合。（3）澄清一個(gè)誤解。特色畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作，常常會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：“畬族文化藝術(shù)的靈魂是它的個(gè)性，怎么能夠制定標(biāo)準(zhǔn)呢?”，這是一個(gè)十分明顯但又根深蒂固的誤解。

三、景寧畬族文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)急需開展的工作

篇6

中國(guó)嫩江流域少數(shù)民族由于居住地均在偏遠(yuǎn)地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)與外界交流不便，研究達(dá)、滿這兩個(gè)具有代表性的民族傳統(tǒng)材料可以幫助我們更好地對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知，并以產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式傳承下來(lái)，其文化不加過(guò)多修飾，具有強(qiáng)烈的原生態(tài)面貌，自然而淳樸，比如對(duì)于魚皮一類傳統(tǒng)材料的研究就很具有代表性，它們也是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)亮點(diǎn)的發(fā)掘處。

2達(dá)斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料及工藝的分析

2.1達(dá)、滿兩族傳統(tǒng)材料

對(duì)于我選取的這兩個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)材料基本取自大自然生長(zhǎng)的材料，比如動(dòng)物類和植物類。動(dòng)物類生產(chǎn)材料主要包括：牛羊鹿馬魚等，其皮、角、毛、牙，都是生活和生產(chǎn)的重要材料。傳統(tǒng)的樹木類植物主要有：榆木、松木、樺木、楊木、柳木。灌木類植物主要是指柳樹枝條等，柳條包括沙柳、紅柳、烏柳、黃柳等。木材的還原感和設(shè)計(jì)能力都是民族傳統(tǒng)材料中最強(qiáng)的，就地取材能力也很合適設(shè)計(jì)。

2.2材料加工與相應(yīng)工藝

木材在加工前必須需要進(jìn)行干燥處理，這樣制成的物品才會(huì)盡量減少變形和開裂，干燥處理木材有兩種傳統(tǒng)工藝，分別是“自然干燥”和“人工脫水處理”。達(dá)、滿兩族居住房屋所使用的粗柳條及木材都是自然干燥的。皮的加工都需要把皮熟制，經(jīng)過(guò)這個(gè)步驟才能使用皮質(zhì)材料。毛的傳統(tǒng)加工方法基本包括搓、擰、編，這幾種方法都能讓毛更好的體現(xiàn)其百變的特點(diǎn)，制作出的作品才會(huì)更能有味道。達(dá)斡爾族和滿族的傳統(tǒng)工藝十分精湛、樸實(shí)。具有較好的使用價(jià)值和審美價(jià)值。是達(dá)斡爾族和滿族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和積累起來(lái)的。達(dá)斡爾族和滿族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)工藝首先就是雕刻，達(dá)斡爾族的雕刻工藝主要可分為骨刻、木刻、角刻、骨木結(jié)合雕刻這四種，骨刻工藝，用于制作衣扣、扳指等方面，木藝主要應(yīng)用于碗類和吊籃等等，老人們使用的煙袋鍋，造型堅(jiān)固耐用，是達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的民間工藝品。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用與傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新結(jié)合

3.1現(xiàn)代民族風(fēng)格文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

材料的創(chuàng)新：材料本身的色彩、質(zhì)感、光澤、紋理、觸感、舒適感、親切感、冷暖度、重量感、柔軟度等表面特征，對(duì)現(xiàn)代民族風(fēng)格產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的考慮，不同的材質(zhì)都有其自身的外觀特征和質(zhì)感，給人們不同的感受，造型設(shè)計(jì)應(yīng)該高度的重視和熟悉材料的這種特征，在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重美得感受的同時(shí)，在細(xì)微設(shè)計(jì)上也要有對(duì)現(xiàn)代材料和傳統(tǒng)材料的配合，做到總體的和諧，在突出重點(diǎn)的同時(shí)要做到呼應(yīng)。例如在傳統(tǒng)皮質(zhì)材料上，它對(duì)產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，不同的皮質(zhì)給人帶來(lái)的感覺(jué)是不同的，合理的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用皮質(zhì)材料，可以更加充分的表現(xiàn)出少數(shù)民族自然的傳統(tǒng)文化，皮質(zhì)材料可以在其傳統(tǒng)的美感特征上做到最好的表現(xiàn)，它的形、色、質(zhì)的表現(xiàn)力是獨(dú)一無(wú)二的。工藝的創(chuàng)新：設(shè)計(jì)中所使用的任何一種材料、都有其固有的自然屬性，不管這一材料是天然形成的還是人工合成的，都影響了工藝的創(chuàng)新方式。影響每一種材料的質(zhì)感一般都是三種物理屬性：硬度，粗糙度，溫度。在視覺(jué)上影響材料特性的屬性：光澤、肌理、色彩、透明度等等。這些屬性能夠影響人們對(duì)產(chǎn)品材料的各種聯(lián)想和視覺(jué)感受，這各種聯(lián)想和感受決定著這款產(chǎn)品在工藝上的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。為了更好地去理解工藝的創(chuàng)新，我選擇了設(shè)計(jì)一款獸皮燈作為解釋。所謂獸皮燈就是一種兼具傳統(tǒng)材料味道和現(xiàn)代功能的很有代表性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在燈的表面具有獸皮特有的原汁原味，讓人們看到后就產(chǎn)生一種溫暖的感覺(jué)，配以暖光的配合，更加富有溫馨感，放在臥室床頭都是絕佳的選擇，比起金屬質(zhì)感和塑料質(zhì)感的床頭燈讓人更容易產(chǎn)生想觸摸的感覺(jué)，讓使用者感受到更真實(shí)的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化氣息。造型的創(chuàng)新：一件工業(yè)產(chǎn)品，無(wú)論是它的單元部分本身，還是多個(gè)單元的組合，總是以外在的技能形態(tài)示人。影響形態(tài)的因素有尺寸、比例、各單元組合的合理性、宜人性、安全性以及均衡、穩(wěn)定、輕巧、秩序、節(jié)奏等效果。所以在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上我們要盡量回歸本源，以傳統(tǒng)材料自身所具備的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)對(duì)最后的產(chǎn)品進(jìn)行雕琢，無(wú)論是隨形的還是抽象的作品，傳統(tǒng)材料的自然形態(tài)都是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)最有利的創(chuàng)新武器。

3.2達(dá)斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。它以其獨(dú)特的形態(tài)演變和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系，及大地影響著一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)文化發(fā)展。眾所周知，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，所以說(shuō)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是多變的。但是，無(wú)論它如何多變，都是應(yīng)該本著不變的原則：外觀美和功能美。其主要研究的是產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，所以在對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，最起碼要賦予產(chǎn)品外觀的美，達(dá)、滿兩族的傳統(tǒng)材料能夠賦予產(chǎn)品的外觀主要的形態(tài)美，并且還具備其他設(shè)計(jì)材料所不具備的自然特點(diǎn)，這種民族風(fēng)的突破就可以達(dá)到產(chǎn)品創(chuàng)新目的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上我們應(yīng)該把文化和產(chǎn)品創(chuàng)新完美的結(jié)合起來(lái)，達(dá)、滿兩族千百年來(lái)常常把美好的心愿寄托在裝飾上，以表達(dá)心情，形成了各具特色的民族文化，又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)慣、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族文化設(shè)計(jì)材料。我們要在材料上入手，找出這兩個(gè)少數(shù)民族材料所體現(xiàn)出的美學(xué)規(guī)律，比如統(tǒng)一于變化、對(duì)比與調(diào)和、勻稱與均衡、重點(diǎn)與呼應(yīng)等，這才是對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)新的重中之重，這種具有強(qiáng)烈民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)材料必定會(huì)帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向世界。

4結(jié)束語(yǔ)

篇7

科技創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎，是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究可以追溯至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響因素的研究。對(duì)此問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)理論界的研究在傳承中不斷發(fā)展。Smith(1776)認(rèn)為資本、勞動(dòng)和土地是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。這一經(jīng)濟(jì)思想相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)被大家廣為接受。但是，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展和變革，隨著理論研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素理論難以解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其中，最突出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是國(guó)民收入的增長(zhǎng)除了土地、資本和勞動(dòng)力等貢獻(xiàn)之外，還出現(xiàn)了一個(gè)“余額”。那么這個(gè)國(guó)民收入增長(zhǎng)的“余額”是什么因素導(dǎo)致的呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期探索。Solow(1957)認(rèn)為這個(gè)因素就是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)模式增長(zhǎng)的根本原因。Denison(1962)也認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，并把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素分為兩大類，一類是生產(chǎn)要素，另一類就是提高生產(chǎn)要素效率的全要素生產(chǎn)率，即廣義的技術(shù)進(jìn)步。以Lucas、Romer等為代表的新增長(zhǎng)理論通過(guò)建立人力資本溢出模型(Lucas，1988)和知識(shí)溢出模型(Romer，1990)，把技術(shù)進(jìn)步作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量納入了增長(zhǎng)模型的理論框架之中，認(rèn)為各個(gè)國(guó)家或各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的差異是由其技術(shù)進(jìn)步水平差異所致。因此，欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超，必須要依靠各種形式的創(chuàng)新。之后，以Young(1991)為代表的技術(shù)擴(kuò)散模型，Aghion、Howitt(1998)為代表的Schumpeter主義增長(zhǎng)模型等對(duì)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論進(jìn)行了拓展，深化了科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用認(rèn)識(shí)。2004年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者Kydland和Prescott認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)是技術(shù)的沖擊變化所引起的。迄今為止，科技創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為人們的普遍性共識(shí)，并深深影響著政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。我國(guó)制定的《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006－2020)》就提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。“十二五”規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)要把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。2014年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，未來(lái)將要更多依靠科技創(chuàng)新，必須讓創(chuàng)新成為驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎。目前，我國(guó)學(xué)者更多的研究焦點(diǎn)不是側(cè)重從理論上闡釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與科技創(chuàng)新的關(guān)系，更多的是圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率進(jìn)行估算，進(jìn)行量化研究。如，劉偉、張輝(2008);袁堂軍(2009);胡宗義(2010);陳詩(shī)一(2010);高昌林等(2012);何錦義(2012);張浩然、衣保中(2012);鄒心勇、趙麗芬(2013)，以及周紹森近幾年的一系列成果等。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，由于學(xué)者研究過(guò)程中采用的測(cè)算函數(shù)形式不一、科技進(jìn)步的內(nèi)涵界定不一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論模型假設(shè)的前提不一，以及數(shù)據(jù)收集和處理的方法不一，導(dǎo)致科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率的估算結(jié)果還存在較大的差異，但大多數(shù)測(cè)算結(jié)果都在30%－50%之間，這一方面進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中科技創(chuàng)新的重要性;另一方面也反映科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同側(cè)面的貢獻(xiàn)，能起到互相補(bǔ)充或交叉驗(yàn)證的作用。

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的理論研究進(jìn)展

產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高級(jí)化的一個(gè)過(guò)程。Clark(1940)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。那么這個(gè)規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步效率才是關(guān)鍵。Schumpeter(1942)充分認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，并認(rèn)為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時(shí)間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領(lǐng)先市場(chǎng)，之后是大多數(shù)企業(yè)爭(zhēng)先跟進(jìn)、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的一個(gè)不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)造性破壞過(guò)程。20世紀(jì)50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時(shí)指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的主要指標(biāo)，而由科技創(chuàng)新所帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門的一個(gè)關(guān)鍵原因。Porter(2008)認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新、過(guò)程創(chuàng)新和專有知識(shí)的擴(kuò)散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴(kuò)大企業(yè)的市場(chǎng)范圍，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進(jìn)而增加企業(yè)利潤(rùn);過(guò)程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營(yíng)成本;專有知識(shí)的分享或擴(kuò)散則會(huì)影響到整個(gè)產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由此可見(jiàn)，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)展的根本原因。當(dāng)前，更多學(xué)者對(duì)科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學(xué)的Abernathy和麻省理工學(xué)院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過(guò)程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長(zhǎng)階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關(guān)系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關(guān)系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期應(yīng)如何對(duì)創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，以及如何通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運(yùn)用A－U模型對(duì)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的路徑及機(jī)制進(jìn)行了研究，認(rèn)為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點(diǎn)，應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國(guó)家和歷史階段進(jìn)行具體分析，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學(xué)者還探索了科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實(shí)證分析了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來(lái)，個(gè)別學(xué)者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場(chǎng)需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過(guò)于側(cè)重如何改變技術(shù)創(chuàng)新的供給，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻(xiàn)可知，學(xué)者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的關(guān)系進(jìn)行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，還應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國(guó)家和歷史階段進(jìn)行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進(jìn)展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關(guān)鍵詞進(jìn)行CNKI檢索，之后再經(jīng)過(guò)篩選，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻(xiàn)圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問(wèn)題進(jìn)行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見(jiàn)于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認(rèn)為科技創(chuàng)新是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導(dǎo)性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。解學(xué)芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中也充分認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學(xué)芳(2010)進(jìn)一步深入地對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明:從長(zhǎng)期來(lái)看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動(dòng)和諧的邏輯關(guān)系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進(jìn)步之間往往存在時(shí)滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會(huì)存在明顯的時(shí)間差。顧江(2010)通過(guò)構(gòu)建赫芬達(dá)爾指數(shù)對(duì)我國(guó)大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度進(jìn)行了測(cè)算。張京成(2011)、朱自強(qiáng)(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過(guò)程中紛紛認(rèn)為新的知識(shí)、新的技術(shù)是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個(gè)別學(xué)者還對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻(xiàn)率進(jìn)行了實(shí)證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運(yùn)用DEA－Malmquist方法對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進(jìn)行了測(cè)算，但由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作起步晚，統(tǒng)計(jì)口徑不一致，導(dǎo)致數(shù)據(jù)收集存在相當(dāng)大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進(jìn)一步的深入?？傮w來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻(xiàn)規(guī)模相對(duì)而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當(dāng)前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實(shí)證研究還非常薄弱，也有待今后加強(qiáng)。

四、研究結(jié)論與展望

篇8

作為廣西南寧市的一張文化旅游名片，唐人文化園已發(fā)展成為知名的文化休閑勝地，其建設(shè)和發(fā)展離不開政府支持、時(shí)代機(jī)遇和區(qū)位條件。（1）政府支持——政策條件。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，除了少數(shù)自然聚集型和地產(chǎn)開發(fā)商自主開發(fā)型文化產(chǎn)業(yè)園外，多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)園仍然是政府“自上而下”的建設(shè)模式，但無(wú)論是哪一種類型的園區(qū)，其建成與發(fā)展一定離不開當(dāng)?shù)卣闹С峙c推動(dòng)。“在園區(qū)成立之初，西鄉(xiāng)塘區(qū)人民政府的相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)多次進(jìn)行穿針引線、鋪路搭橋，積極推進(jìn)三個(gè)廠的兼并改制，并站在文化戰(zhàn)略的高度指導(dǎo)企業(yè)重新定位，勾勒唐人文化園的雛形，承接即將搬遷的南寧古玩城帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，逐步推動(dòng)文化園區(qū)的建設(shè)進(jìn)程”。［2］可見(jiàn)南寧市以及南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)等相關(guān)政府部門在其中起了非常重要的推動(dòng)作用。（2）城區(qū)改造——時(shí)代機(jī)遇。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在城區(qū)的發(fā)展規(guī)劃中，逐漸出現(xiàn)一些在時(shí)代改革中漸趨沉寂的舊廠房和工業(yè)區(qū)，它們無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求，拆掉又需大量人力、物力，但城市空間越來(lái)越狹小的事實(shí)需要我們用新的眼光審視其對(duì)城市的作用，進(jìn)而做好規(guī)劃和改造。據(jù)相關(guān)報(bào)道，許多地區(qū)的舊廠房至今質(zhì)量良好，各級(jí)政府部門也越來(lái)越重視對(duì)其的開發(fā)利用。唐人文化園就是南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)按照“突出一個(gè)亮點(diǎn)（舊城改造）”的工作思路，由南寧市最大最老的倉(cāng)庫(kù)之一改造建成的。（3）唐山路——區(qū)位條件。園區(qū)位于南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)唐山西路36號(hào)。一方面，西鄉(xiāng)塘是南寧的科教文化中心，有著深厚的文化底蘊(yùn)和良好的教育儲(chǔ)備資源——廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西師范學(xué)院等；另一方面，唐山路作為南寧“古玩一條街”的舊址，為唐人文化園的修建和發(fā)展奠定了深厚的文化基礎(chǔ)和良好的知名度。再者，園區(qū)利用文化為踏板，重新修葺后的園區(qū)在保留部分老廠區(qū)原貌的基礎(chǔ)上注入了新鮮血液，既為城市增添了一份文化氣息，又提升了城市的文化軟實(shí)力。

2發(fā)展問(wèn)題分析

唐人文化園的修建借鑒融合了北京798藝術(shù)區(qū)、潘家園舊貨市場(chǎng)、三里屯等我國(guó)知名藝術(shù)園區(qū)的特色和設(shè)計(jì)理念，但在“移植”文化產(chǎn)業(yè)園的同時(shí)，也不可避免地出現(xiàn)了“排異”反應(yīng)，這就需要我們具體問(wèn)題具體分析，探索唐人文化園的發(fā)展之道。（1）文化氛圍失衡。文化產(chǎn)業(yè)園只有保持了園區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)氛圍和文化氛圍的大體平衡，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)行以文化為依托的新型經(jīng)濟(jì)模式。經(jīng)筆者實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，唐人文化園僅有少量文化公司和文化商店入駐其中，售賣古董玉器的小商店則占多數(shù)，外加園內(nèi)空地的小商販和地?cái)偅蛊淇雌饋?lái)更像一個(gè)大的跳蚤市場(chǎng)而非文化園?？偟膩?lái)說(shuō)，園區(qū)內(nèi)的商業(yè)氛圍明顯偏重，文化氛圍和商業(yè)氛圍比例并不協(xié)調(diào)，這就可能帶給來(lái)者園區(qū)文化品位略低的感受。（2）孵化功能不足。案例證明，成功的文化園區(qū)皆具有強(qiáng)大的文化孵化功能。例如，迪士尼樂(lè)園，其強(qiáng)大的孵化的功能就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)、服務(wù)業(yè)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。唐人文化園內(nèi)多數(shù)店鋪銷售的是玉器、瓷器和茶具等與文化藝術(shù)相關(guān)的產(chǎn)品，而不是由思維轉(zhuǎn)換成的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，產(chǎn)品的上下游產(chǎn)業(yè)鏈大都是傳統(tǒng)的制造業(yè)和銷售業(yè)。這種模式雖然在一定程度上能夠帶動(dòng)旅游、餐飲和制造業(yè)等行業(yè)發(fā)展，但不利于產(chǎn)品附加值的提升和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的孵化。孵化功能的不足會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值鏈的縮短和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的匱乏。（3）品牌效益缺乏?！翱沙掷m(xù)成長(zhǎng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群依靠輸出品牌和符號(hào)促進(jìn)自主發(fā)展，而非大量生產(chǎn)或加工創(chuàng)意產(chǎn)品”。［3］文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展在很大程度上要依托于品牌乘數(shù)，迪士尼主題公園則是依靠迪士尼集團(tuán)強(qiáng)大的品牌影響力，成為全球最大的文化公園。唐人文化園承接了古玩城搬遷帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，主打以傳統(tǒng)文化為主、休閑文化為輔的品牌形象。園區(qū)內(nèi)多售賣玉器、瓷器等古玩商品的店鋪，雖說(shuō)其間不乏規(guī)范的商家，但商品質(zhì)量的參差不齊大大降低了其信譽(yù)度和影響力，致使人們難以形成“感受傳統(tǒng)文化到唐人文化園”的觀念，更不用說(shuō)品牌效應(yīng)和品牌影響力了。

3結(jié)語(yǔ)

篇9

重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)綠色崛起需要以文化產(chǎn)業(yè)為支撐。鄉(xiāng)鎮(zhèn)是連接農(nóng)村與城市的重要紐帶，是推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步的重要著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)。對(duì)集大城市、大農(nóng)村、大庫(kù)區(qū)、大山區(qū)和民族地區(qū)于一體的重慶而言，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、率先在西部全面建成小康社會(huì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的綠色崛起是關(guān)鍵。鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的綠色崛起離不開綠色產(chǎn)業(yè)的支撐。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)應(yīng)選擇擴(kuò)散效應(yīng)最大的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)群作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)扶持，加速發(fā)展，從而帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。由于自然條件、地形地貌及資源稟賦的限制，重慶絕大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不適合以第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)為支撐，這已經(jīng)為半個(gè)世紀(jì)以來(lái)重慶工業(yè)化發(fā)展歷程所證明。文化產(chǎn)業(yè)具有污染小、能耗低、效益高的特點(diǎn)，不僅高度契合生態(tài)文明價(jià)值理念，而且其發(fā)展繁榮能夠帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的旅游觀光、休閑度假、餐飲娛樂(lè)等新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至為下一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)搭建新的平臺(tái)。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)具有良好的帶動(dòng)效應(yīng)，符合擴(kuò)散效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)原理。加之重慶歷史文化底蘊(yùn)豐厚，大足石刻、綦江版畫、秀山花燈、銅梁火龍等民間藝術(shù)盛行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)非常適合發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和高度重視生態(tài)文明的當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該成為重慶鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)綠色崛起的支撐產(chǎn)業(yè)。發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)是重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)落實(shí)生態(tài)文明戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。2013年9月，重慶市委四屆三次全會(huì)將渝東北11個(gè)區(qū)縣定位為生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)，將渝東南6個(gè)區(qū)縣定位為生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)，明確提出“建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地、重要生態(tài)屏障、生態(tài)民俗文化旅游帶……”［3］對(duì)于重慶各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其是渝東南、渝東北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，在力爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)又要避免高能耗、高污染等問(wèn)題，為三千萬(wàn)重慶人民留下一片藍(lán)天白云、青山綠水，關(guān)鍵是要依靠以文化產(chǎn)業(yè)為代表的綠色產(chǎn)業(yè)來(lái)落實(shí)生態(tài)文明戰(zhàn)略。為此，重慶市政府設(shè)立了歷史文化名鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)配套費(fèi)，出臺(tái)了有利于名鎮(zhèn)保護(hù)與利用的具體政策和措施，每年支持每個(gè)區(qū)縣2500萬(wàn)元，用于名鎮(zhèn)的歷史文化保護(hù)與開發(fā)。文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在精神力量。以保護(hù)和開發(fā)特色文化資源為抓手，推動(dòng)一大批特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)的形成，是重慶統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、實(shí)施生態(tài)文明戰(zhàn)略的重要使命。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，重慶文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展迅猛。據(jù)蔡靈、薛勝文、沈哲彥等統(tǒng)計(jì)，2005—2012年，重慶市文化產(chǎn)業(yè)增加值從66．66億元增長(zhǎng)到約420億元，年均增長(zhǎng)近30%，占全市地區(qū)生產(chǎn)總值的比重從2．2%提高到4%左右，重慶文化產(chǎn)業(yè)正向支柱性產(chǎn)業(yè)迅速邁進(jìn)。據(jù)文創(chuàng)網(wǎng)披露，2013年，重慶市文化產(chǎn)業(yè)繼續(xù)保持良好發(fā)展勢(shì)頭:上半年實(shí)現(xiàn)電影票房收入3．45億元，居西部第二、全國(guó)第九，同比增長(zhǎng)31．23%;廣播電視收入12．2億元，同比增長(zhǎng)11．97%，其中廣電集團(tuán)總收入11．7億元，同比增長(zhǎng)14．91%;直屬院團(tuán)公益演出218場(chǎng)，商業(yè)演出281場(chǎng)，其中演藝集團(tuán)總收入3264萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)8．5%。與迅猛發(fā)展的城市文化產(chǎn)業(yè)相比，重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還比較緩慢。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)、甚至整個(gè)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚未納入有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)范疇，目前無(wú)法用詳細(xì)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)對(duì)其進(jìn)行描述。但是我們?nèi)匀豢梢詮囊韵氯齻€(gè)角度對(duì)重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀做個(gè)基本判識(shí):一是從發(fā)展基礎(chǔ)看，重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)已有一定基礎(chǔ)，但底子薄、基礎(chǔ)差，發(fā)展速度慢。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段制約，重慶農(nóng)村包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)需求不高，消費(fèi)支出偏小，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后:重慶城市居民文化娛樂(lè)消費(fèi)支出是農(nóng)村居民的5．98倍，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基本集中在大中城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)得益非常有限，全市3．64萬(wàn)文化人才主要集中在市級(jí)宣傳文化單位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站專門工作人員則嚴(yán)重流失［5］。二是從區(qū)域布局看，重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不平衡?？傮w而言，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較好、交通相對(duì)便利的渝西地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要好于渝東南和渝東北“兩翼”地區(qū);具有豐富歷史文化底蘊(yùn)、良好民間藝術(shù)基礎(chǔ)或者擁有得天獨(dú)厚自然資源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，而沒(méi)有上述條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉步維艱。三是從發(fā)展模式看，重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)目前主要是依托現(xiàn)有文化、藝術(shù)資源或者旅游資源，就地取材，“看米下鍋”，缺乏“無(wú)中生有”“借船出?！钡哪懥亢蜌馄牵?dāng)然就更談不上產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)作了。

三、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的路徑建議

綜觀國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，結(jié)合重慶實(shí)際，筆者以為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)走“打造品牌—引智創(chuàng)新—產(chǎn)業(yè)集聚”的發(fā)展路徑是可行的。依托豐富的文化旅游資源打造本地文化旅游品牌是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的起點(diǎn)。重慶民間文化、民族文化豐富，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有非常獨(dú)特的旅游資源、歷史文化資源、民間文藝資源。綦江版畫、銅梁火龍、秀山花燈、酉陽(yáng)擺手舞、九龍楹聯(lián)、梁平三絕(梁山燈戲、梁平年畫、梁平竹簾)、接龍吹打、木洞山歌，是重慶的特色民間藝術(shù)。此外，重慶的民歌民謠、民間舞蹈如木葉情歌、喝茶歌、秧鑼鼓、竹筒舞、銅鈴舞等風(fēng)格別致;“過(guò)趕年”“三月三”“趕秋節(jié)”等民族節(jié)日精彩紛呈;石板街、封火墻、印子屋、四合院、吊腳樓等民間建筑風(fēng)格獨(dú)異;媷油粑粑、釀豆腐、烏江魚、油茶場(chǎng)等民間飲食別具特色……這些民間文化加上底蘊(yùn)豐厚的歷史文化、風(fēng)光獨(dú)特的自然環(huán)境，形成了強(qiáng)大的文化旅游基礎(chǔ)。若政府能夠牽頭搭臺(tái)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，那么，打造獨(dú)特的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化旅游品牌是切實(shí)可行的。武隆縣依托仙女山鎮(zhèn)“天生三硚”等獨(dú)特奇異的自然風(fēng)光，聘請(qǐng)張藝謀等文化傳媒專家對(duì)川江號(hào)子、哭嫁歌等民俗文化進(jìn)行深度挖掘，精心打造了印象系列情景劇之印象•武隆。該劇公演后，3個(gè)月內(nèi)就成功演出近百場(chǎng)，門票收入突破2000萬(wàn)元。同期，武隆縣接待游客346．15萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入16．44億元，同比增長(zhǎng)19．08%和20．53%，帶動(dòng)仙女山鎮(zhèn)和武隆縣經(jīng)濟(jì)大幅增長(zhǎng)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)要由小做大，還必須在此基礎(chǔ)上積極引智創(chuàng)新。引智創(chuàng)新，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)在缺乏人才的情況下借用外部智慧對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育和打造，形成自己獨(dú)特的品牌。對(duì)嚴(yán)重缺乏文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的重慶各鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，引智創(chuàng)新至少有四種方式可作參考。一是借用外部智慧對(duì)文化旅游資源進(jìn)行包裝打造，形成獨(dú)特的文化旅游品牌。印象•武隆即是借用張藝謀、王潮歌、樊躍等外部智慧打造文化旅游品牌的成功典型。風(fēng)光秀美、旅游資源豐富的渝東南、渝東北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)宜將此種方式作為首選。二是借用外部智慧將本地文化資源如特殊的歷史文化、民族文化、家族文化、耕稼文化、飲食文化等等，與本鄉(xiāng)鎮(zhèn)地形地貌緊密結(jié)合起來(lái)進(jìn)行開發(fā)，打造具有濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的特色小鎮(zhèn)。文化是特色小鎮(zhèn)之魂。當(dāng)前一些“古鎮(zhèn)”盲目仿古、冒古、造古，終究淪為“四不像”，關(guān)鍵就是沒(méi)有抓住特色文化這個(gè)“魂”。歷史悠久、民俗文化豐富的渝西各鄉(xiāng)鎮(zhèn)可考慮此種模式。如永川松溉古鎮(zhèn)，濱臨長(zhǎng)江，交通便利，自明清以來(lái)多次作為縣衙治所，其古街、衙門、城隍廟等建筑保存完好，又有諸葛亮神樹傳說(shuō)，民間飲食“九大碗”享譽(yù)重慶……若能聘請(qǐng)文化傳媒專家將這些文化要素進(jìn)行綜合打造，凝練出松溉古鎮(zhèn)的特色文化并使其得以彰顯，則該鎮(zhèn)的文化旅游產(chǎn)業(yè)將迅速實(shí)現(xiàn)突飛猛進(jìn)。三是借用外部智慧將本地特殊的文化資源制作成為電影、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或者游戲作品等等。重慶民間故事、神話傳說(shuō)、歷史典故題材豐富，據(jù)段庸生、張雪梅等考證，重慶地區(qū)民間廣為流傳的這類文化題材多達(dá)250余個(gè)，諸如巫山神女、涂山禹跡、金鷹降螺、白帝托孤、蛇吞象等經(jīng)典故事，都是值得影視業(yè)和動(dòng)漫業(yè)深度挖掘并打造的好素材。四是借用外部智慧牽線搭橋或者“無(wú)中生有”，利用本地自然資源或者文化資源與文化傳媒企業(yè)合作打造影視拍攝基地。擁有獨(dú)特外景拍攝條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如南川、奉節(jié)、云陽(yáng)、巫山等區(qū)縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以借鑒龍興鎮(zhèn)兩江國(guó)際影視城的做法。該影視城以“民國(guó)歷史”“巴蜀特色”為主要外景拍攝主題，兼具“影視拍攝、影片觀看、產(chǎn)品展示、高端論壇、特色旅游”五大功能，規(guī)劃面積5平方公里，建成后將實(shí)現(xiàn)每年拍攝5部經(jīng)典影視作品、年均游客500萬(wàn)人、年服務(wù)業(yè)產(chǎn)值逾500億元的發(fā)展目標(biāo)。目前雖尚未完全建成，但“民國(guó)街”已初具規(guī)模，游“民國(guó)街”、逛龍興古鎮(zhèn)成為重慶一日游的理想選擇之一。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的集聚。馬歇爾(《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》)的工業(yè)區(qū)理論本質(zhì)上是一種產(chǎn)業(yè)要素集聚理論，該理論認(rèn)為，同一產(chǎn)業(yè)越多的企業(yè)聚集于一個(gè)空間，就越有利于企業(yè)所需生產(chǎn)要素的聚集，而空間內(nèi)生產(chǎn)要素聚集越多，就越容易降低該產(chǎn)業(yè)的平均生產(chǎn)成本，而且隨著各生產(chǎn)要素專業(yè)化的加深，生產(chǎn)將更加有效率，該空間企業(yè)也將更具有競(jìng)爭(zhēng)力。重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)若干年的品牌打造、引智創(chuàng)新，積累起一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)之后，必然走向產(chǎn)業(yè)集聚。產(chǎn)業(yè)集聚的初始階段是生產(chǎn)要素的集聚。就某一鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的集聚主要是指該鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化旅游品牌或者文化產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)項(xiàng)目所需的勞動(dòng)力、資金、能源、運(yùn)輸以及其它專業(yè)化要素源源不斷的集聚。這些要素的集聚一方面不斷降低該文化產(chǎn)業(yè)品牌或主導(dǎo)項(xiàng)目的生產(chǎn)成本、提升其競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面還促進(jìn)與本品牌或主導(dǎo)項(xiàng)目相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)的集聚。這些文化企業(yè)之間主要是互補(bǔ)關(guān)系而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們之間的良性互動(dòng)可以促進(jìn)彼此更好地發(fā)展。就某一區(qū)縣而言，文化產(chǎn)業(yè)的集聚應(yīng)該是一種大文化產(chǎn)業(yè)即產(chǎn)業(yè)群的思路，其域內(nèi)文化企業(yè)之間、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間應(yīng)該形成品牌的差異和互補(bǔ)。武隆縣的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展思路可資借鑒:該縣以文化旅游品牌為核心，吸引一大批文化旅游產(chǎn)業(yè)、文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化裝飾產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)落戶縣城及周邊各鎮(zhèn)，推進(jìn)文化旅游產(chǎn)品、營(yíng)銷、服務(wù)國(guó)際化進(jìn)程，做優(yōu)生態(tài)農(nóng)業(yè)，做活現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，擬用5～20年時(shí)間把近3000平方公里的縣域全境打造成為一個(gè)宜居、宜游、宜業(yè)的大公園。重慶鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)要成功走出“資源開發(fā)—引智創(chuàng)新—產(chǎn)業(yè)集聚”的發(fā)展路徑，須具備三個(gè)方面的條件。首先是縣級(jí)及以上地方政府的高度重視和支持。由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，重慶大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其是渝東南、渝東北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)嚴(yán)重缺乏發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所必須的資金、技術(shù)、人才、信息、物流等諸多要素。

篇10

許昌歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化旅游資源異常豐富。按照《國(guó)標(biāo)》的標(biāo)準(zhǔn)，我們把許昌的文化旅游資源分為三大類，第一類：人類活動(dòng)遺址遺跡。作為三國(guó)時(shí)期活動(dòng)最為頻繁活躍的著名人物——曹操，他在許昌留下了很多的遺址。曹操割發(fā)代首處，毓秀臺(tái)，用來(lái)議事的儀式臺(tái)，進(jìn)行重大活動(dòng)的受禪臺(tái)，與軍事有關(guān)的練兵臺(tái)、藏兵洞，漢魏許都故城遺址公園等等。第二類：建筑、設(shè)施與認(rèn)為旅游地。它包括四個(gè)部分，景觀建筑和附屬建筑，如魏文帝廟、三絕碑、關(guān)于挺風(fēng)勒馬畫像碑；居住地與社區(qū)，如春秋樓景區(qū)、曹丞相府、鐘繇園林；歸葬地，如張公祠、愍帝陵、董妃陵、張潘二妃墓、伏皇后墓、華佗墓、王允墓、夏侯淵墓、馬騰墓等等；水工建筑如運(yùn)糧河等。第三類：人文活動(dòng)。這一類的內(nèi)容較為復(fù)雜，有人物、事件、戲劇、文學(xué)作品、地方風(fēng)俗、民間禮儀等，如曹氏父子、建安七子、郭嘉、蔡文姬、關(guān)公挑袍、夜讀春秋、許下屯田、豫劇、建安文學(xué)、三國(guó)傳說(shuō)、三國(guó)地名、酒令等等。許昌市三國(guó)文化旅游資源特征鮮明。首先，具有較高的知名度、獨(dú)具特色。曹魏集團(tuán)在許昌打下根據(jù)并走向鼎盛，成為中國(guó)歷史上精彩紛呈的一筆；三曹七子為代表的文人在許昌慷慨陳詞，創(chuàng)造出以剛健沉雄為特征的建安文學(xué)，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的新天地；2006年，許昌被授予“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，每年都要舉辦大型的文化周活動(dòng)，并發(fā)行多枚三國(guó)文化郵票，進(jìn)一步提升了三國(guó)名氣，具有較為廣泛的影響。其次，蘊(yùn)含著極高的旅游價(jià)值，滿足游客多元化的需求。三國(guó)時(shí)期遺留下的各種歷史人文遺址具有極高歷史文化價(jià)值。通過(guò)閱讀奸商墓葬、碑刻等，游客可以感受三國(guó)人物爽朗的風(fēng)姿、恢弘博大的歷史場(chǎng)面、享受酣暢淋漓的美學(xué)體驗(yàn)。通過(guò)追溯三國(guó)歷史，游客們可以積累知識(shí)、開闊視野。此外，許昌會(huì)定時(shí)開辦民俗表演、三國(guó)文化歷史周等活動(dòng)，吸引更多的游客積極參與，研究古代歷史和文學(xué)，獲得更好的文化體驗(yàn)。

二、許昌三國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)中存在的問(wèn)題及解決策略

許昌擁有寶藏一樣的三國(guó)文化旅游資源，但是對(duì)于旅游資源的開發(fā)卻并沒(méi)有盡善盡美，原因主要有以下幾點(diǎn)：第一、旅游資源開發(fā)水平低。由于某些遺址遺跡容易遭到破壞、不易保存、修復(fù)費(fèi)用較高等原因，一些旅游資源處于閑置狀態(tài)，沒(méi)有給予足夠的重視。某些非物質(zhì)性的旅游資源則壓根沒(méi)有得到開發(fā)，如建安文學(xué)資源，三國(guó)服飾、飲食、生活資源，三國(guó)民俗等等。此外，許昌市的三國(guó)文化資源還存在著“封閉獨(dú)立”的情況，零散不成系統(tǒng)，也沒(méi)有形成較大的旅游規(guī)模。第二、管理理念不夠先進(jìn)、資金短缺。目前，許昌市對(duì)于三國(guó)旅游景區(qū)的管理是事業(yè)型管理，政府管得過(guò)多過(guò)死，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，此外，資金缺乏問(wèn)題，也大大地限制了景區(qū)的發(fā)展。此外，許昌三國(guó)文化旅游還存在著客源市場(chǎng)狹小、吸引力不強(qiáng)、營(yíng)銷手段落后、宣傳不足等問(wèn)題亟待解決。