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領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)《你是自己的雕塑師》體會

《你是自己的雕塑師》是韓喜凱同志的隨筆集。作者從自己看到、聽到、想到的以及經(jīng)歷過的一些事情和問題入手，邊想邊寫，感悟人生。他曾經(jīng)說：“回首走過的路，坎坎坷坷，有經(jīng)驗，也有教訓(xùn)，可總結(jié)的東西很多?？偨Y(jié)些什么？有些同志平時老是埋怨這埋怨那，發(fā)

些牢騷，總覺得別人對他不公，好像受了多少委屈。其實，人生之路漫長艱辛，難題多，困惑多，思想疙瘩也很多，有點慨嘆，有點埋怨，沒啥不可以的。從自身來說，關(guān)鍵是如何正視自我、完善自我、戰(zhàn)勝自我，根子在如何對待自我。所以腦子里總是盤旋著這些話題，揮之不去，總想試著就這類人生問題，說說自己粗淺樸素的看法?！?/p>

這本書分學(xué)習(xí)、工作、團結(jié)、進取、處世、正氣、名實、識才、修養(yǎng)、生活等10個部分，共80篇。每篇長則兩千多字，短則千把字。篇篇言之有物，文風(fēng)樸實。作者謙虛地自言：“跟拉家常一樣，沒想著要構(gòu)建什么體系，只是東一榔頭，西一鎬頭，想到哪里寫到哪里，掏掏心里話而已。人生沒有模式，人生的觀念一人一個‘版本’，我這里提供給諸位的，僅僅是我個人的‘版本’，取舍由您?！北景孢x發(fā)其中的3篇和其他篇章中的精彩片段，以饗讀者。公務(wù)員之家版權(quán)所有!

心胸有多寬，事業(yè)有多大

——談胸襟

【“眼界要非常寬闊，胸襟要非常寬闊”。寬宏大度，善待他人，這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的氣度與美德。】【政治工作是做人的工作，這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有能忍人所不能

忍，能容人所不能容，能處人所不能處的雅量?！?/p>

一個領(lǐng)導(dǎo)者，心胸有多寬，水平就有多高，事業(yè)也就有多大。作為領(lǐng)導(dǎo)者，最重要的是在決定任何事情時，要站得高，看得遠，從大局出發(fā)，不可拘泥于眼前枝節(jié)小事。

縱觀古今中外，大凡有所作為的人，除自身才智卓越和執(zhí)著追求外，還有一個共同的秉性，就是心胸寬廣。他們能以自己開闊的胸襟去對待世間萬物，用那顆博大的心去容忍世間的冷嘲熱諷?！妒酚洝の汗恿袀鳌分杏羞@樣一個故事：信陵君頗喜結(jié)交才俊，他聽說大梁

城東門的守門人侯嬴很有才能，于是去請他，侯嬴毫不客氣，上車后坐在上座，讓信陵君駕車。車到鬧市后，侯嬴故意與好友朱亥長時間交談，將信陵君冷落在一旁?；氐焦痈螅帕昃笱缳e客，推侯嬴坐在上席，并親自給他敬酒。這則故事描寫的雖是日常請人喝酒的小事，但反映了信陵君的博大心胸。以信陵君堂堂魏國公子的身份給侯嬴這個守門人駕馭馬車、耐心等待、主動敬酒，這很難做到；如果沒有開闊的胸襟、容人的氣度，是絕對不可能的。正因為信陵君禮賢下士，侯嬴為他獻上奇計盡心效力，使竊符救趙取得成功，同時侯嬴的好朋友朱亥在竊符救趙中也立下汗馬功勞。試想當初信陵君如果顧及公子身份，舉止傲慢，那些能人賢士就不可能為之折服，更不會聚之門下建立奇功，那趙國很有可能早就為秦國所吞。唐太宗可謂功高蓋世，如果沒有開闊的胸襟，善待直諫者魏征，那會是另一副模樣。魏征的《十思》、《十漸》等諫書，尖銳批評唐太宗的缺點，皆人所不敢言，而唐太宗卻欣然接受。后魏征因病請求辭職，唐太宗說：“金必鍛煉而成器，朕方自比于金，以卿為良匠，豈可去乎？”氣量狹小之輩，無論如何也說不出這樣的話來。唐太宗終成為歷史上廣納諫言、勇于改過的治國明君。

與此相反，心胸狹窄，無容人之量者，往往導(dǎo)致身敗名裂、國破家亡的噩運?！秶Z》中記載，西周末年，周厲王暴虐無道，政令嚴酷，引起強烈不滿，怨聲載道。周厲王聽后大怒，命令官吏只要聽到誰說壞話就殺誰，氣氛異常恐怖，人們不敢多言。但三年后平民忍無可忍，最終發(fā)起國人暴動，推翻了厲王殘暴的統(tǒng)治。再看，《三國演義》中的周瑜，之所以被諸葛亮三氣而亡，一個致命弱點就是他心胸狹窄，氣量如豆。

有詩曰：“開心才見膽，破腹任人鉆，腹中天地寬，常有渡人船?！庇辛诉@樣的胸襟和情懷，就會在人際交往中表現(xiàn)出虛懷若谷、雍容大度的謙謙君子之風(fēng)。即使碰到不順心、難如意的事也不會斤斤計較，耿耿于懷。鄧小平同志曾經(jīng)告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部“眼界要非常寬闊，胸襟要非常寬闊”。寬宏大度，善待他人，這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的氣度與美德。政治工作是做人的工作，這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有能忍人所不能忍、能容人所不能容、能處人所不能處的雅量，做到“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，不把忍讓視為無能，不把寬容看作怯懦。尤其是別人給自己指出問題時，應(yīng)該虛懷若谷，誠懇傾聽，有則改之，無則加勉。只有這樣，才能大事講原則，小事講風(fēng)格，善于寬容人、體諒人、理解人、感染人，創(chuàng)造一個和諧融洽的良好工作環(huán)境。

胸襟開闊者，方能善于從逆耳之言中吸取教訓(xùn)，改正自己的過錯。譬如齊桓公上臺后，就能不計前嫌，敢于重用昔日的死對頭管仲，終于在管仲的輔佐下，成為春秋五霸之一。又如西漢開國元勛張良在其早年時，就以其宏大氣量從老者那里得到奇書，刻苦學(xué)習(xí)終成事業(yè)。

試想老者三次故意丟下鞋子，當時張良如果稍稍狹隘一點，不理睬其言行，那本兵法奇書將與之無緣，他也不會成為赫赫有名的“漢初三杰”之一。再如與張良同時的韓信，他更是在眾目睽睽之下，能忍“胯下之辱”，不與小者計較避過災(zāi)禍。在中國歷史上，這類事例多得不勝枚舉。由此觀之，古往今來，心胸開闊者方成就大事業(yè)。

“泥菩薩”與“瓷菩薩”

——談本領(lǐng)與期許

【生活在這個世界上，誰都想有個好的位置，這是正常的想法，也是社會發(fā)展進步的動力。但是，好位置關(guān)鍵在合理的選擇?！俊颈旧硎莻€泥菩薩，非得過河不可，肯定自身難保。要是下定決心要過河，得先煉成個瓷菩薩?！?/p>

跟小孩子聊聊，常常會有意想不到的收獲。你問孩子，孫悟空與豬八戒兩個，哪個厲害？答曰，當然是孫悟空，因為孫悟空是大徒弟，豬八戒是二徒弟。再問，讓豬八戒當大徒弟不行嗎？答曰，不行，孫悟空有72變，豬八戒只有36變，哪能當大徒弟？再問，要是豬八戒一定要當大徒弟呢？答曰：那孫悟空會用金箍棒打他呀！

原以為唐僧是以授道之先后給徒弟們排出長幼來的，沒想到按本領(lǐng)大小排序這一層。試想，要是真把能力低微的豬八戒放到頭里，那個取經(jīng)團隊，還真可能亂了套。

閑靜之中，觀察動物們的“社會組織”，也是非常有趣的事。螞

出行，總是井然有序，分工明確，各負其責(zé)，一點都不亂。因為只要是個螞蟻群，就會有個蟻王，以它為核心，展開整個“社會”的組織結(jié)構(gòu)。無獨有偶，蜂群有蜂王，猴群有猴王，羊群有頭羊，都有一個相對完整的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是天然的，與人類社會結(jié)構(gòu)當然不

同，但是，人類社會結(jié)構(gòu)無論怎么發(fā)展進化，其原始特征是不可能完全褪落的。不論哪一種社會組織，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，不同階層的分野，始終天然地存在著。當然，社會歷史總是進步的，人類自由平等的范圍和幅度是在不斷擴大的，這一點不容置疑，但是，不論是多大

程度的自由和平等，都是在一種相對穩(wěn)定的框架中展開的，衡量這種框架進步落后的標準，就是能不能按照人的能力的大小，安排人在社會中的位置。俗話說，一個蘿卜一個坑，如果人類能按自身大小不同居于不同的“坑”，這個社會相對而言是進步的、有效率的。

就個人而言，生活在這個世界上，誰都想有個好的位置，這是正常的想法，也是社會發(fā)展進步的動力。但是，好位置關(guān)鍵在合理的選擇。大家都看好的位置，往往“資源短缺”，對這些好職位，社會不可能平均分配，更不能看誰的門子大、路子野，就分給誰，而必須按

照人的本領(lǐng)大小來分配，否則，社會就失去了合理性，大家都遭殃。本領(lǐng)不大，本身是個泥菩薩，非得過河不可，肯定自身難保。要是下定決心要過河，也未嘗不可，條件是先得把自己在火里面煉煉，煉成個瓷菩薩再去過河就不會有什么問題了。假如煉不成，也沒有什么

不好的，只要相信此岸的風(fēng)光同樣秀麗，同樣能讓自己安身立命，同樣能讓你有美好的感覺，即便一生下來就是泥菩薩一個，也可以幸福終生。怕就怕有的人永遠煉不成瓷菩薩，卻永遠也放不下對彼岸模糊風(fēng)光的艷羨，晝思夜想，難以釋懷，那肯定要煩惱無盡，痛苦無邊了。

如果你通過關(guān)系、走門路，靠非法手段鋪路搭橋，一定要過河問鼎，即便過得去，也得回來，何苦呢？

陳永貴一生，干過村黨支部書記、縣委書記，做過政治局委員、國務(wù)院副總理。進中央后，按他自己的話說，就是啥都不會，別的領(lǐng)導(dǎo)畫圈，他就跟著畫圈，“活受罪”。晚年的時候，他回到大寨，在虎頭山上，為自己身后選擇了一塊地方，他說，這個地方好，能看到

大寨，也能看到昔陽。仔細琢磨，他這番話意味深長，是一種深刻的自知與自省。對陳永貴而言，在虎頭山下，昔陽大地，會大有作為，可一旦離開了這片土地，以全中國的視野再現(xiàn)昔日輝煌，需要的是＂經(jīng)天緯地＂之材，非其力所能為也。

人貴自知，但真正做到自知自明，很難。處長位置只有一個，能當上處長的也只能是一個人，如果當不上了，就甩臉子，耍性子，甚至破罐子破摔，工作不會干好，自己的快樂也蕩然無存了。

當然，這不是說要人們都安于現(xiàn)狀，小成即滿，無所作為。有人喜歡看摔跤，兩個人在比賽場上你推我搡、不可開交，弄得氣喘吁吁，決出輸贏后，還是要相互鞠個躬，那情形與比賽過程一樣讓人難忘。為什么？他們?yōu)榱嗣味偁帲l都不服誰，誰都不讓誰，都拿出真本事來認真比賽，這種競爭向上的精神讓人感動，此其一也。大家都按規(guī)則比賽，誰違規(guī)就扣誰的分，誰力氣大誰贏，公平競爭，此其二也。第三，他們不論誰贏誰輸，大都能友好相待。認可競爭，還尊重競爭規(guī)則，尊重競爭對手，把這種態(tài)度放到社會生活中，我們的社會就能充滿競爭的活力。

孫中山把人分成“三系”，其一先知先覺者，為創(chuàng)造發(fā)明；其二后知后覺者，為仿效推行；其三不知不覺者，為竭力樂成。乍一看會驚嘆，孫中山這位民主先行者，怎么會有如此封建的觀念？他還有話：有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能筑也?！跋?/p>

需為用”，就是每個人本領(lǐng)不同，各有發(fā)揮的領(lǐng)域，大家攜起手了，自然眾志成城。

理發(fā)員看電視新聞的啟示

——談樂業(yè)

【每一項工作中都蘊藏著訴說不盡的樂趣，只是有些人不知如何去發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新而已?！?/p>

【把工作當成一種享受，一種樂趣，這應(yīng)該是人類追求的最理想目標?！?/p>

一次到賓館理發(fā)，理發(fā)師傅的一番話，令我頗感興趣。他說，看山東電視新聞聯(lián)播節(jié)目，除了看新聞，更注重看省領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)型，看誰的發(fā)是他理的，看著效果好，心里就很高興，看到有不順眼的地方，就記下來，等再理時注意修正。

從理發(fā)師傅的一席話，感到他對自己的職業(yè)有著濃厚的興趣，可以說是“上癮”、“癡迷”，樂在其中。樂業(yè)是一種讓人生羨的境界。從更根本上說，人之所以樂業(yè)，除了能滿足個人利益之外，還取決于他對所從事職業(yè)社會價值的認同，也就是職業(yè)榮譽感。

就我國目前生產(chǎn)力水平等多方面的情況來看，尚遠未達到每個人都能自由選擇自己喜歡的工作的程度，工作在很大程度上是由生存需要決定的。還有一種情況是，個人的實際條件不允許你從事你喜歡的職業(yè)，比如，你喜歡唱歌，但嗓音不太好，那就只能做個業(yè)余愛好者。

這樣，自己所從事的工作與其志趣就不一致或不完全一致。如果因為從事了自己不愿意干的工作，一味地怨天尤人，懷才不遇，而浪費了光陰，那才是得不償失。這就有一個適應(yīng)過程。

生活中處處充滿了辯證法。興趣是可以改變和培養(yǎng)的。梁啟超先生曾說，凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。對于從事的工作，一開始干可能味同嚼蠟，枯燥乏味，但只要鉆進去，往深里探求，一定會鉆出門道，鉆出趣味。法國哲學(xué)家盧梭說：

“每一項工作中都蘊藏著訴說不盡的樂趣，只是有些人不知如何去發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新而已。”鉆進去，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；鉆進去，才發(fā)現(xiàn)任何事情都奧妙無窮；鉆進去，才能體味出“樂”。正像解牛的庖丁，了解牛的全部肌理，解起牛來游刃有余，也才能在解牛后有那種“躊

躇滿志”的“樂”。要鉆進去，就得有股韌勁，不能淺嘗輒止，避重就輕，要敢于啃硬骨頭。還得有“君子求諸己”、“修己以敬”的操守，用不斷的自我反省的方式，去尋找自己的短處和過失，并堅決改正它，這才能達到樂業(yè)的境界。

真正樂業(yè)的人，都是追求職業(yè)完美的人，心中都有個理想。為抗擊非典而立下汗馬功勞的鐘南山院士對傳染病研究樂此不疲，可謂一個樂業(yè)的典型。在接受記者采訪時他曾說，一個人要是沒有任何理想和追求的話，那他的喜怒哀樂就完全跟物質(zhì)的東西相關(guān)，假如他有所

追求的話，其他東西就會放得很次要，那么他的韌勁就會很高，不管遇到什么困難，有什么問題，都會朝前走。他非常欣賞自己中學(xué)老師說過的那句話：“人不應(yīng)該單純生活在現(xiàn)實中，還應(yīng)該生活在理想中。

樂業(yè)的人因為有一個自己追求完美的目標，就能敢于肯定自己，也敢于否定自己。在向自己的目標邁進的過程中，發(fā)現(xiàn)是對的東西，就敢于堅持，但是，再往前走卻發(fā)現(xiàn)是錯的，也敢于否定。否定自己有時比肯定自己還要難?！斑^則勿憚改”，樂業(yè)的人從來不怕否定自己，因為他懂得，只有不斷克服自身的不足、毛病甚至錯誤，才能使自己不停地前進。

孔子說：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！眰€人的愛好與所從事的職業(yè)相一致，干著有滋味，再苦再難也不累。但前提是對自己有個基本的估計，適合干啥，不適合干啥。比如，有些人看著記者走南闖北，自由自在，很風(fēng)光，就產(chǎn)生干記者的念頭?！澳?/p>

頭”里甚至還攙雜一些不健康的私心。選擇新聞這一職業(yè)時，如果不是從自身素質(zhì)、特長等方面考慮而僅僅是從某種利害關(guān)系考慮，這樣的選擇很可能在成為一名記者后感受到的是痛苦而不是快樂。要想從感興趣到真正喜愛新聞這一職業(yè)，這就需要敬業(yè)精神。單憑興趣成不

了大器，成大氣必須有能力，即對新聞工作的興趣轉(zhuǎn)化為從事新聞工作的能力，因喜愛新聞工作而快樂，因快樂而促進身心的和諧，又因身心的和諧而保持旺盛的采寫能力。

馬克思主義經(jīng)典作家曾設(shè)想，到了共產(chǎn)主義社會，勞動將成為人的第一需要，也就是說，勞動成為一種享受。換句話說，共產(chǎn)主義社會提供了人人可以從事自己樂于從事的職業(yè)的舞臺，可以發(fā)揮各自的最大潛能。這種境界便是樂業(yè)境界。把工作當成一種享受，一種樂趣，

這應(yīng)該是人類追求的最理想目標。

目標雖好，但太遙遠。連中國特色社會主義都需要十幾代甚至幾十代人的努力才能實現(xiàn)，更何況整個人類社會了。我們還是更現(xiàn)實些為好。就今天說，一個人從事了自己樂于從事的職業(yè)，樂此不疲，是幸福的；一個人從事了自己并不樂于從事的職業(yè)，但富有敬業(yè)精神，

最后達到樂業(yè)境界的人，也是幸福的。而后者“幸福＂的內(nèi)涵更深刻。

管窺一得

警惕異樣的話

——談“捧”

吹捧者都是些華而不實的人，如果你把這些人的甜言蜜語當成真話了，那帶給你的要么是溜須拍馬人的包圍，要么會被一個陷阱套住。

“就是居高而不能頭暈?！?/p>

不到火候不揭鍋

——談“度”

“過頭”和“不及”是兩個極端，都沒有掌握適度的原則，因此都不能把事情辦好。

列寧曾講過，只要再多走一小步，真理便會變成謬誤。按照這個意思再加上一句就是，少走了那么一小步，就意味著前功盡棄。

黔驢的“蹄子”

——談“整人”

整人現(xiàn)象的基本特征：無中生有制造緣由，或者把小錯夸張為大過，拉大旗做虎皮，把一些并無大錯的言行與大是大非的原則性問題對立起來，置人于“與人民為敵”的境地。整人的人，人格扭曲、心理陰暗。他們不敢光明磊落地處理人和事，一旦得勢，破壞力是非常巨大的。

高估易敗

——談量力而行

“量力”就是對自己有個基本的估計，到底自己有多大本事，多大能量。說得通俗點兒，“量力”就是知道自己能吃幾碗干飯。

對自己的能力估計過高，事業(yè)耽誤了，自己身體也垮了，有時敗得一塌糊涂，得不償失??！

為官與交友

——再談友誼

你的交往，你的社會關(guān)系，往往會成為別人認識你、給你下定義的最直接注解。

人生中的挫折患難是區(qū)分真假友誼的試金石。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部交友要審慎，要“三思而交”。

名利豈可淡泊

——談進取

不能盲目地把古人的話都當成修身養(yǎng)性的格言，古人也是人。

利益永遠是動力……只要合法地追求名利，其個人獲取的名利越大，就意味著作出的貢獻越大。

把握好自己，不能成為名利的奴仆。

敢用有“缺點”的能人

——談用才

求全責(zé)備使用人才，這世界上大概也就沒有人才可言了。

選用人才的原則，應(yīng)該是“赦小過，舉大德”。

好鋼一定要用在刀刃上，只不過要多下點淬火的功夫罷了。

守住第一道防線

——談慎初

以“就干這一次”為托詞原諒自己、放縱自己，于是接著就會有第二次、第三次，結(jié)果在犯罪的泥潭中越陷越深。

一個干部要想清正廉潔，永葆青春，貴在“慎初”，貴在把好第一關(guān)，守住第一道防線。

別讓假象牽著鼻子走

——談守正與守常

被假象牽著鼻子走的人，首先需要檢討的，是自己的欲念是否純正，這是辨識假象的首要前提。

一時看不清問題的實質(zhì)和發(fā)展的趨勢，可以理解，但絕對不能盲從。不能知變，但可以守常。

《你是自己的雕塑師》

泰山出版社2004年5月第一版

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是為了用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點觀察世界、觀察社會、觀察事物，而不是簡單地生搬硬套某些結(jié)論。在學(xué)習(xí)的初始階段，應(yīng)用哲學(xué)的某個觀點說明現(xiàn)實生活中的某個事例，或者針對現(xiàn)實生活中的某個問題查找理論根據(jù)，這些都是必需的，也可以叫學(xué)用結(jié)合，但其意義更多的還是加深對理論的理解。因為客觀事物是復(fù)雜的，任何一個事物，要想真正地認識它，全面地說明它，正確地處理它，都不是哪一個觀點所能擔當?shù)昧说?，?yīng)該既符合唯物論，也符合辯證法，符合各個哲學(xué)原理。還因為馬克思主義哲學(xué)是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學(xué)表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)原理。因此，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結(jié)論，機械地對號入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟于事，反而常常壞事。我舉一個大家公務(wù)員之家版權(quán)所有!熟知的例子：我國的農(nóng)村改革在開始時阻力很大，反對者似乎有理有據(jù)、理直氣壯。他們理直氣壯的依據(jù)是什么呢？都是經(jīng)典著作中的說法，都是馬恩列斯毛怎么怎么講的，無非是社會主義農(nóng)業(yè)是公有制呀、機械化呀等等，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、分田到戶違背了這些原則，是赤裸裸地走資本主義道路。改革者所講的也是經(jīng)典著作中的道理，也是馬恩列斯毛的思想。他們認為一切都必須從實際出發(fā)，實際是糧食產(chǎn)量低，人們吃不飽，應(yīng)該研究新辦法。他們認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，改不改要看生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力；人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，改不改要看群眾是愿意還是反對，是積極還是消極；實踐是檢驗真理的標準，好壞對錯要看實踐的結(jié)果。前者講的是個別結(jié)論，后者講的是基本原理，誰對誰錯？20多年過去了，農(nóng)村改革的是非功過早已有了定論，對于當時的那場爭論也很少有人再提了。其實，回顧一下那場爭論，回顧一下爭論雙方引經(jīng)據(jù)典的文章，從而使人們懂得什么是馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。

人類社會是一個永無休止的發(fā)展過程，各方面條件復(fù)雜多變，新生事物層出不窮。先賢導(dǎo)師不可能把所有的事情都講到，尤其不能把他們根本沒見過的事情也講到，后人根本無法對號入座。但他們講的那些事物的最一般的規(guī)律、講的哲學(xué)原理并沒有過時，仍然是“任何事物都逃不出它的范圍”。我們學(xué)哲學(xué)就是應(yīng)該學(xué)習(xí)它的最一般規(guī)律，學(xué)習(xí)它的原理，應(yīng)用它的原理。

任何人做任何工作都離不開了解情況、分析矛盾、研究對策這三個環(huán)節(jié)。我們講用哲學(xué)原理指導(dǎo)工作，最主要、最經(jīng)常的就是處理好這三個環(huán)節(jié)的問題。

了解情況是做好一切工作的根本，也是堅持唯物論、辯證法的根本。這如同蓋高樓打基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，上邊的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)的裝修再花工夫也沒有意義。按照哲學(xué)原理，了解情況必須是豐富而合于實際，了解得全，了解得準，“周到而必要”。要做到這樣，必須按照唯物辯證法的范疇，深入調(diào)查研究，有目的地、有計劃地了解，了解事物的內(nèi)部，了解事物的外部，了解事物的各個方面；了解今天，了解昨天，了解事物的運動發(fā)展。只有這樣，才能做到既不丟三落四，也不事無巨細，避免勞工費時、貽誤時機。這也就是說，為什么了解情況需要哲學(xué)，怎樣去了解情況也需要哲學(xué)，哲學(xué)貫穿了解情況的始終。

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)就是學(xué)會分析矛盾。事物就是矛盾，問題就是矛盾，矛盾的法則是唯物辯證法的根本法則。矛盾無處不在，用哲學(xué)原理分析矛盾也就無處不在。我們經(jīng)常說在哲學(xué)指導(dǎo)下研究某某問題，例如工業(yè)問題、農(nóng)業(yè)問題、文化問題、文藝問題等等，也可以說就是在哲學(xué)指導(dǎo)下分析某某矛盾。我們講任何事情都可以應(yīng)用哲學(xué)原理，就是因為任何事情都是矛盾。分析矛盾，首先要對材料進行篩選，去粗取精、去偽存真，分分類、排排隊、歸歸堆、論論輩；然后把材料掰開了、揉碎了，由此及彼、由表及里加工改造。一個大的矛盾，包含若干小的矛盾，任何矛盾都有各個方面。分析和綜合是統(tǒng)一的。先分析后綜合，邊分析邊綜合，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的歸宿。分析事物的內(nèi)部，分析事物的外部，分析事物之間的聯(lián)結(jié)，分析事物的發(fā)展，經(jīng)過加工改造，概括抽象，找出事物的本質(zhì)、本質(zhì)和本質(zhì)的關(guān)系，找出主要和次要方面等等。在這個過程中，哲學(xué)具有導(dǎo)航作用，具有望遠鏡、顯微鏡作用，具有加工工具的作用。

研究對策就是研究解決矛盾的方法。馬克思主義認為，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有些哲學(xué)觀點本身就是方法。如實事求是是哲學(xué)的基本觀點，同時也是最常用最重要的方法；群眾路線是哲學(xué)的基本觀點，被稱為黨的根本思想路線和工作路線，同時又是黨的根本的工作方法。有些常用的方法盡管本身不等于觀點，但稍加琢磨就可以看出是哲學(xué)觀點的延伸或運用。比如，調(diào)查研究的方法是唯物論、存在第一觀點的運用；集中起來、堅持下去的方法是實踐論觀點的運用；一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的方法是矛盾普遍性和特殊性觀點的運用；抓典型、學(xué)先進的方法是認識論由個別到一般觀點的運用，等等。所以，許多問題只要情況了解得準確，矛盾分析得透徹，解決問題的方法也就迎刃而解了。

現(xiàn)實生活是復(fù)雜多變的，許多事情在書本上或沒有講過，或講得比較簡單，或局限于一時一地的特殊情況，有的結(jié)論在今天看來并不合適，這就需要在哲學(xué)的指導(dǎo)下重新研究探索。比如文藝工作，戰(zhàn)爭時期我們講文藝的目的是團結(jié)人民、打擊敵人，文藝的功能也被簡化為主要只有教育的作用；而在改革開放的今天，這種講法顯然就比較片面。再比如文物工作，我們在很長時間內(nèi)對文物不夠重視，甚至一度視為“四舊”大肆破除，把老城墻、老城樓拆了，把古寺廟、古書院、帝王陵毀了，把舊書畫燒了，這一切在今天看來是何等的荒唐。這充分說明，沒有哲學(xué)的指導(dǎo)或哲學(xué)根底不牢靠、哲學(xué)思想不徹底，研究形成的對策就會畸形走樣。

研究對策，哲學(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。研究對策首要的必須是解放思想，而辯證唯物主義哲學(xué)可以解決思維方式問題，幫助你從認識論、方法論的根本上破除迷信、解放思想；研究對策必須研究解決不同矛盾的不同方法，而對立統(tǒng)一規(guī)律能夠開闊你的思路，矛盾特殊性的原理可以幫助你尋找方法；研究對策必須研究創(chuàng)造新的方法，而任何新的方法都是在舊的方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，哲學(xué)可以告訴你如何在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的方法；研究對策必須重視間接經(jīng)驗，而哲學(xué)關(guān)于直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗的論述，可以使你懂得為什么借鑒間接經(jīng)驗和怎樣借鑒間接經(jīng)驗；研究對策必須采用新的科技成果，而生產(chǎn)力決定社會發(fā)展的理論、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點，可以告訴你方法創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的關(guān)系；研究對策必須深入實際廣泛聽取群眾意見，而群眾觀點、從群眾中來到群眾中去的方法，可以幫助你集中正確的意見；研究對策必須重視實踐，而馬克思主義認識論使你懂得實踐產(chǎn)生辦法、實踐檢驗辦法，試驗、試點、實踐是研究對策、不斷創(chuàng)新的必由之路?？偠灾?，哲學(xué)可以使你腦子靈、點子多，哲學(xué)對研究對策作用很大。

學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理。把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中。因為一切工作都要了解情況、分析矛盾、研究對策。這樣，工作不斷應(yīng)用不斷。這就是理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)方法，也是理論聯(lián)系實際的工作方法。在我看來，要想學(xué)習(xí)有成就、工作有成就，就必須研究這個方法。

我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。我學(xué)哲學(xué)，主要是在實踐中學(xué)，在使用中學(xué)，最基本的是哲學(xué)原理主導(dǎo)著我的思維。我的文章、講話中，哲學(xué)詞語有的多一些，有的少一些，有的沒有。哲學(xué)詞語多的常常是為了說理、論證、辯護，哲學(xué)詞語少的或沒有哲學(xué)詞語的并不是沒有哲學(xué)指導(dǎo)。有些哲學(xué)詞語很少的文章、講話，倒可能是我的得意之作。按照我上述精神，再看看我的文章、講話，捋一捋，歸一歸，到底哪些適合入選。這對你們的選編工作可能會有些幫助。

選自李瑞環(huán)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書