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自身修養(yǎng)

所以，唐太宗時的名臣虞世南說：“從前秦始皇棄仁義而用暴力，雖然可以吞并六國，統(tǒng)一天下，然而坐天下就不行了。這就是運(yùn)用刑法治國的弊端?！?/p>

有人問他：“你所說的五霸之道我已聽明白了，敢問漢高祖劉邦和光武帝劉秀都是崛起于鄉(xiāng)間，平定了天下戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了帝王大業(yè)。劉邦豁達(dá)大度，劉秀謹(jǐn)慎細(xì)心，各擅其美，龍飛鳳翔，所以能收拾殘局，保護(hù)人才，拯救人民于水深火熱之中。然而就其濟(jì)世之大德，帝王之天威而比較，誰優(yōu)誰劣呢？”

昔日漢室初興，劉邦因殘暴的秦王朝而起事，誅滅項羽，一統(tǒng)天下，光宗耀祖，功勛可比湯武，偉業(yè)流傳子孫。他是帝王中的元勛，人君中的盛主?。∪欢拿?、品行畢竟不那么真正合乎道德，所以死了以后，果然讓兇惡的呂后肆無忌憚地干盡殘酷暴虐的壞事。他的愛妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳，喂上啞藥，扔在廁所中，稱為“人彘”；戚夫人的兒子趙王劉如意也被幽禁，最后遭到毒殺。劉邦死后，他的親生骨肉連連遭受屠殺，呂氏家族獨攬朝綱，國家政權(quán)幾乎被呂氏篡奪。上述種種，難道不是劉邦缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果嗎？

然而，劉邦手下的猛將謀臣都是古今少有的奇才，只因為他能選任、重用他們，聽其言，觀其行，所以才會統(tǒng)一天下，登上帝王的寶座。

漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善德性，稟承了忠貞溫和的純正性格，遵循外修風(fēng)度內(nèi)修精神的要則，兼有儒家的美德和才華。聰?；磉_(dá)、博學(xué)多識、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，這些都構(gòu)成了他的品道修養(yǎng)。他所處的時代，多災(zāi)多難，無法無天，正值皇家氣數(shù)已盡、世道艱難之際。在這樣的時局下，他有如一聲春雷，聲勢雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強(qiáng)暴勢力，發(fā)動起義部隊掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽的亂兵殺死。像劉秀這樣的人，心存安邦定國的大志，在勝券穩(wěn)操以后才發(fā)動群眾，計劃謀略確定以后才采取軍事行動，所以他每次進(jìn)軍都沒有攻克不了的堡壘，發(fā)動每次戰(zhàn)役時他的軍隊都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團(tuán)結(jié)群眾，以超常的德行使遠(yuǎn)方的人才慕名而來。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。像虞舜一樣，他有使九代人親密和睦的聲譽(yù)；像羲皇一樣，他有高尚純樸的品質(zhì)。他謙虛地聽取下屬的意見，有如周公一樣不辭勞苦地留心各種事務(wù)，像計時的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績非同導(dǎo)常；論崇高，他的事跡不同凡響；論道德，從他身上找不出可挑剔的瑕疵；論品行，也沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢力并不大，文武輔臣也并不強(qiáng)，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻記他的光輝業(yè)績，詩書文獻(xiàn)記載他的偉大。所以說，從這個意義上來說，漢光武帝比漢高祖更偉大。

生活在東漢末年的史學(xué)家荀悅寫道：“漢高祖劉邦出身于普通老百姓，持三尺劍而斬白蛇，歷經(jīng)百戰(zhàn)，最后獲取天下。他不是由舜堯那樣的人禪讓接位，也不是湯武所委任的那種高官，全憑自己奮斗，有如龍從云騰，虎挾風(fēng)行，征亂伐暴，廓清天下，八年之間，海內(nèi)平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王寶座。自古以來，書籍所載，未曾有過。不是英雄豪杰，沒有寬容圣明的謀略，非天命所授，神負(fù)扶助，哪能建立如此不朽的功勛？武王焚魚敬受大命，高祖揮劍斬白蛇后，就有神女化作老婦，哭訴說赤帝殺了她的兒子，預(yù)兆天命的事物雖然不同，但其道理卻是一樣的?！薄渡袝防镆舱f：“上天的工作，要讓人來代替完成?！薄吨芤住防飫t說：“湯武革命，上順天心，下合民意?！边@里所講的也正是這個道理。

三國時的孔融說：“周武王從夏朝的開創(chuàng)者后稷到他那個時代，歷時十五代，卻只出現(xiàn)過白魚躍入舟中、赤鳥落在屋上的瑞祥。至于漢高祖，只因一人修積仁德，瑞兆就有四五起。他揮劍斬白蛇，蛇母為之哭泣；兩入長安，天上五星相聚。周武王伐紂時，殺了紂王，懸頭示眾；高祖進(jìn)入秦都長安時，卻赦免了二世的兒子子嬰，并放了他。所以說，周武王在寬容大度方面也不如高祖。”