導語：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【提要】以《道德經(jīng)》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍中彰顯的優(yōu)秀文化，是中華民族幾千年歷史長河中遺留下來的精神匯聚。本文針對當代大學生呈現(xiàn)出的忽視道德價值力量、個人發(fā)展目標不明晰和接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識薄弱等特點，從課堂教學、校園文化建設和教師隊伍素質提升三個維度，探析以《道德經(jīng)》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑。

【關鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;《道德經(jīng)》;教育

一、當代大學生的特點

（一）堅守底線，但忽視道德價值的力量

當代大學生由于社會環(huán)境的影響，在堅守底線的同時，往往會忽視道德價值的力量。這里所說的道德，可以理解為一般社會公德。人不是僅僅憑借自己的本能行事，還要能超越自己的本能按應有的價值理念和約定俗成的道德規(guī)范行事，而這需要通過人內在的自我約束來實現(xiàn)。德國哲學家康德曾言：“于我上者乃燦爛星空，道德律令在我心中?！睆闹锌梢姡赖录s束或者說道德律令是需要發(fā)自內心的，并且是自發(fā)、自覺、自愿的。我國古代思想家孔孟倡導舍生取義、殺身成仁以及富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈等等，都特別強調道德價值的力量。因此高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生教育之中，用其中所蘊含的正確道德價值理念引導學生在社會生活中重視道德價值并且能將其融入自己的實踐中。不斷充實和提升大學生的精神世界，使他們越來越把道德完善作為一種理想和追求，把道德作為獲得自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的對象，從對各種道德追求中獲得精神上的滿足。

（二）積極向上，但個人發(fā)展目標不清晰

當代大學生思維活躍且閱歷豐富，常常樂于嘗試新鮮事物，并且對此投入極高的熱情，但涉及其個人發(fā)展目標，卻沒有明確的主線。他們因為閱歷尚淺、理論知識積累不多、娛樂生活充實等諸多因素，對生命本體的體會和對生活意義的感悟還不深，往往會忽視對精神生活的追求。其價值理想的不確定導致對個人發(fā)展目標也不明晰。作為新時代的青年學生，就應該有一定的人生追求，即使價值理想不能即刻實現(xiàn)，但在追求這種價值理想的過程中，也能獲得對人生意義和生命存在的感悟。有了這種意義感和價值感，人的生命才會得到充實，才能以飽滿的熱情投入到自己的行動中，確立清晰的人生發(fā)展目標，并朝著這個目標堅定前行。

（三）價值取向多元，但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受意識薄弱

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑探析——以《道德經(jīng)》為例施祎紅當代大學生價值取向多元，但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受意識較為薄弱。在大眾文化、西方文化、網(wǎng)絡流行文化盛行的今天，大學生出于求新求變的心理，廣泛接受和追逐新生文化以及外來文化，但他們尚無能力較好地甄別參差不齊的文化，往往對精華和糟粕部分不加篩別，一概吸收，這樣會使大學生缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，使其價值觀念逐漸淡化，理想追求逐漸世俗化。部分學生甚至認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏生命力和活力，是過時的文化，對典籍和諸子百家思想顯得陌生，并且逐漸在新興文化沖擊下，消解了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的積淀而經(jīng)久不衰，是古人思想智慧的結晶，也是歷史的見證。當代大學生應該深刻認識到，不忘本來才能更好地開辟未來，善于傳承才能更好地創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承與創(chuàng)新，在實踐中賦予其新的價值內涵。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑探析

教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心理上的喚醒，這是教育的核心所在。②因此，為化解當代大學生面臨的困境，高校教育有必要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一《道德經(jīng)》中萃取出精神力量，為大學生注入內驅力。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校課堂教學體系

1.注重從學生的實際情況出發(fā)進行教學《道德經(jīng)》中“道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）的思想觀念啟發(fā)高校教育者們在課堂教學中應從學生實際情況出發(fā)，在尊重學生發(fā)展身心規(guī)律的基礎上開展教學。馬克思、恩格斯（1995）就曾指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。③因此，教師在課堂教學中不能只站在完美主義者的角度，用過于理想化的教學標準要求學生，在注重強調發(fā)展人的精神性的同時也應關注人的自然性問題。尊重學生發(fā)展的客觀規(guī)律，重視學生發(fā)展的差異性和獨特性，而非一概而論，讓所有的學生都達到教師所期許的相同的教學效果。2.在與學生和諧相處中有序開展課堂教學《道德經(jīng)》中“道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）的觀點啟發(fā)教師與學生之間要和睦相處，以自然和諧的方法開展教學。教育者與受教育者都是自然中的一物，同生于自然，同長于自然，二者并無差別。因此教育者要抱著平等的觀念與受教育者相處，教育者自身的角色定位應當是引導者而不是掌控者，不因自己有“教師”這一稱謂就顯得高學生一截，要把話語權交給學生，多與學生交流，讓學生有發(fā)言的機會。同時，在師生平等的基礎上，也要注重學生與學生之間的平等，不因外在條件如經(jīng)濟狀況、性格樣貌、成績表現(xiàn)等對學生差別對待，每個學生都有平等接受教育的權利。積極創(chuàng)造和諧的課堂教學氛圍，既有利于促進教學效果的提升，也有利于增加學生的學習積極性。3.將“無為而治”的理念融入高校課堂教學將“無為而治”的理念融入高校課堂教學中，引導受教育者在沒有教師過多干預的情況下也能進行學習?！兜赖陆?jīng)》中的“無為而治”，意思是順應自然而不加以干預，讓人民自我發(fā)展，自我體現(xiàn)且自我完成。在課堂教學中運用到的“無為”，不該片面地理解為教師徹底無所作為，放棄教師的知識傳授環(huán)節(jié)，片面強調學生自學的作用，用消極的態(tài)度對待課堂教學；而是強調一切要符合學生自身的發(fā)展規(guī)律，順應其學習能力和學習水平，而不該強求、苛求或搞硬性灌輸。硬性灌輸式或填鴨式的教學很容易適得其反，極易觸發(fā)學生的厭學情緒。因此教育者要在教學上掌握好尺度，不隨意采取過激行為，要尊重學生群體的特殊秉性，不能將教師個人的意愿強加于學生。不強制，不苛求，不奢望，在教學過程中適時引導學生進行自我學習，使學生學在其中，且樂在學中。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設

高校要落實立德樹人的根本任務，離不開文化育人。校園文化以校園為主要空間，以學生為服務對象，以育人為主要目的，能夠對大學生的思想觀念、政治信仰、生活方式、價值取向、行為習慣產(chǎn)生潛移默化、深遠持久的影響。④以《道德經(jīng)》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍的文化內涵豐富，將其融入校園文化建設，營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍，以各種大學生喜聞樂見的方式，達到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人效果。1.通過社團活動，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大學生群體活躍在社團中，并且共同組織并親身參與社團活動。社團組織社員開展經(jīng)典誦讀活動，品味經(jīng)典，閱讀《道德經(jīng)》，以圓桌會、交流會的形式，討論其展現(xiàn)的思想內涵，通過不同觀點的碰撞賦予其新的理解。2.通過校園文藝活動，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比如，教師將《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的“上善若水，柔而至勝”“大智若愚，大巧若拙”“小勝靠智，大勝靠德”“謙下不爭”“崇儉寡欲”等老子的處世哲學觀點提煉出來，再將其內涵編排到小品、舞臺劇中，以更現(xiàn)代化、藝術化的大學生群體喜聞樂見的方式，呈現(xiàn)給觀眾，用更生動的方式，激發(fā)學生的情感認同，從中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內蘊。3.合理運用新媒體資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學校運用其官方微博、微信公眾號、抖音短視頻號等平臺，進行宣傳教育。例如，學校制作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關的主題教育短視頻發(fā)布在抖音短視頻平臺或者微博視頻平臺上，通過視覺和聽覺語言，教授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容，解析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。學生對短視頻內容的點贊、評論、轉發(fā)等互動回應，可以將其轉化為心理上的認可，從而達到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人目的。

（三）提升教育隊伍的中華傳統(tǒng)文化的綜合素質

1.用自我的言行在無形中感染受教育者《道德經(jīng)》（第四十三章）中“不言之教”的思想理念要求高校教育工作者應當注重自身修養(yǎng)，用自我的言行在無形中感染受教育者。“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂‘襲明’。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！雹荩ā兜赖陆?jīng)》第二十七章）教師以身作則，用自身的實際行動展示給受教育者，讓他們真實真切地感受到自己的老師就是離自己最近的榜樣，而不是只會在言語上刻意生硬地講道理的“演說家”。2.通過質樸且真誠的語言去感染受教育者《道德經(jīng)》（第八十一章）中“信言不美，美言不信”的理念要求高校教育工作者通過質樸且真誠的語言去感染受教育者。發(fā)自肺腑的語言，就算言辭不華美，但往往透著真誠和溫度；經(jīng)過加工的辭藻和華麗的表達，內容往往不真實。⑥教育者自身要在教學過程中對所教授的內容有深度的理解，并且有高度的認同感，這樣即使沒有華麗的辭藻來表述教學內容，也可以用質樸但發(fā)自內心的言語感染學生，符合受教育者的情感期待，增加其接受度和認同感，使學生更好地將感性認識上升為理性認識。同時，為契合當代大學生的特點，教育者要在語言表達中有所創(chuàng)新，緊跟時代潮流，但中規(guī)中矩的表達方式對于現(xiàn)代大學生而言過于沉悶，運用流行詞匯、網(wǎng)絡熱詞和新詞的課堂語言表達更能引起學生的共鳴。3.對待受教育者要把握一定的“度”《道德經(jīng)》中的辯證法觀點——否定之否定、物極必反，啟示教育者在教學過程中對待受教育者要把握一定的“度”。其中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《道德經(jīng)》第五十八章）、“柔弱勝剛強”（《道德經(jīng)》第三十六章）等等，都是關于事物對立面轉化的觀點。這里所談到的“度”，是指在教學過程中對學生的嚴厲程度、對課堂秩序的把控程度、傳授給學生的理論知識的深度等。教育者對教育過程中的“度”的掌握，是需要其在教學實踐中不斷進行經(jīng)驗積累，反復總結和揣摩而得出的。教育者若能夠掌控這個“度”，就可以得到較好的教學效果。

作者：施祎紅