摘要：產(chǎn)學(xué)一體是當(dāng)前眾多高職院校的辦學(xué)理念，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)與院校資源的整合，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境。在此背景下，高職院校的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是增強學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的有效方法。能夠充分結(jié)合理論與實踐，滿足當(dāng)前教育體制改革對高職院校教學(xué)工作提出的新要求，這也是樹立高職院校品牌形象的有效舉措。本文通過分析校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路，探索高職院校產(chǎn)學(xué)一體辦學(xué)理念下校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與營銷策略。

關(guān)鍵詞：高職院校；產(chǎn)學(xué)一體；校園文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計

高職院校應(yīng)該始終以學(xué)生的就業(yè)為導(dǎo)向，逐步實現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新與改革，順應(yīng)當(dāng)前教育發(fā)展的規(guī)律為社會發(fā)展提供綜合型人才，滿足新時期社會主義建設(shè)的要求。產(chǎn)學(xué)結(jié)合的辦學(xué)理念，旨在通過學(xué)校與企業(yè)的合作，為學(xué)生開展實踐操作提供平臺，對學(xué)生專業(yè)知識與技能進行檢驗，同時在實踐當(dāng)中促進學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升，為將來的就業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前高職院校人才培養(yǎng)模式不只關(guān)注學(xué)生的專業(yè)知識與技能，其創(chuàng)新能力與可持續(xù)發(fā)展的能力同樣重要。在產(chǎn)學(xué)一體辦學(xué)理念的指引下，加強校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計能夠為學(xué)生的實踐提供機會，這是實現(xiàn)教育模式改革創(chuàng)新的關(guān)鍵途徑。為此，高職院校應(yīng)該合理規(guī)劃校企合作的建設(shè)方案，滿足文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本需求。

一、產(chǎn)學(xué)一體理念下校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路

高職院校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力與就業(yè)能力，是檢驗其職業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。學(xué)校應(yīng)該在產(chǎn)學(xué)一體辦學(xué)理念下利用校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，明確當(dāng)前就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育課程的設(shè)置情況與發(fā)展趨勢，做好企業(yè)的調(diào)研工作，切實在產(chǎn)學(xué)結(jié)合當(dāng)中完成實踐教育與理論教育，順應(yīng)當(dāng)前教育改革的潮流。校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，是增強學(xué)生的資源搜集與應(yīng)用能力、設(shè)計能力的有效方式，為社會培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)較高的綜合型人才[1]。企業(yè)工作室在高職院校創(chuàng)建時應(yīng)該以文創(chuàng)品牌的自身特點為依據(jù)，并將設(shè)施與資源齊全的合作基地創(chuàng)建于校外。校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計體系在校企合作模式的基礎(chǔ)上得以有效構(gòu)建，在設(shè)計活動當(dāng)中對專業(yè)知識加以運用，能夠找到自身存在的不足之處，也有利于教師及時調(diào)整教學(xué)計劃，滿足學(xué)生的不同成長需求。學(xué)生在投產(chǎn)制作和營銷工作當(dāng)中，能夠感受真實的工作氛圍，了解當(dāng)前的市場發(fā)展動態(tài)，在促進職業(yè)素養(yǎng)不斷提升的同時，有利于將來走向工作崗位后及時適應(yīng)崗位要求。當(dāng)前很多學(xué)生的文創(chuàng)產(chǎn)品受到社會的高度重視，尤其是在新媒體的不斷發(fā)展中，文創(chuàng)產(chǎn)品得以快速傳播。文化創(chuàng)意概念的誕生，在一定程度上改變了產(chǎn)品使用者的消費習(xí)慣與消費價值取向。高職院校學(xué)生應(yīng)該充分利用自己的課余時間和學(xué)校的各項資源，通過文創(chuàng)產(chǎn)品打造品牌，并在設(shè)計當(dāng)中實現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新?？梢詫?dāng)?shù)貧v史文化、校園標(biāo)志和社會熱點話題等作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的素材，獲得更多人的認(rèn)同感。與此同時，還要借助于豐富的手段開展?fàn)I銷活動，實現(xiàn)文化品牌的建立，促進自身實踐能力與職業(yè)素養(yǎng)的提升。我國相關(guān)政策的出臺，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展提供了保障，社會生活當(dāng)中的文化創(chuàng)意隨處可見。在高職院校的校園文化建設(shè)當(dāng)中，文創(chuàng)商品與校園紀(jì)念品的發(fā)行成為一種流行形式，這也是滿足社會發(fā)展、促進學(xué)校改革的關(guān)鍵方式。能夠提升校園資源的利用率，通過良好的文創(chuàng)品牌形象提升學(xué)校的知名度。產(chǎn)業(yè)價值借助于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計而得到充分體現(xiàn)，讓學(xué)生真正將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐當(dāng)中[2]。設(shè)計、營銷和管理，是文創(chuàng)品牌運作的主要方式。以當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)尚、消費者需求、節(jié)慶日和當(dāng)下流行趨勢等為依據(jù)，開展校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計工作，增強商品策劃的合理性，實現(xiàn)消費動機的有效刺激。與此同時，應(yīng)該準(zhǔn)確傳達設(shè)計理念，通過對商品進行合理分類，增強其可接受度。創(chuàng)意商品的開發(fā)與設(shè)計，必須以校園生活及文化為基礎(chǔ)，實現(xiàn)新生活印象的再創(chuàng)造。

二、產(chǎn)學(xué)一體辦學(xué)理念下校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

【摘要】本文從當(dāng)今新媒體環(huán)境的多樣性和時效性等角度出發(fā)，深入分析在新媒體環(huán)境背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀以及所面臨的各項問題，通過分析得出立足于當(dāng)下，著眼于未來的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢，探討如何將新媒體充分融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，為今后的高校文創(chuàng)類產(chǎn)品設(shè)計專門類人才培養(yǎng)提供方向性依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】新媒體;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計趨勢

一新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體泛指區(qū)別于以電視、廣播、報紙雜志等為主要傳播媒介的傳統(tǒng)傳播載體的新型傳播手段總稱，簡單地說，新媒體是一種媒介環(huán)境。一般來說，新媒體具備以下特點。第一，價值化。媒體本身具備的價值與所傳播內(nèi)容的價值性是新媒體發(fā)展的重要評價內(nèi)容，媒體作為信息載體本身具備其價值。而在其載體上進行傳遞、擴散的內(nèi)容信息同樣具有至關(guān)重要的價值，兩者價值有效融合，共同推進新媒體向前發(fā)展，二者缺一不可，弱一不可。第二，原創(chuàng)性。新媒體在傳播手段和傳播內(nèi)容上的創(chuàng)造性共同表現(xiàn)為一種原創(chuàng)性，是手段和內(nèi)容相互影響和促進形成的結(jié)果，這種原創(chuàng)性是新媒體創(chuàng)新能力的核心動力。第三，影響力。影響力是評價媒體效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，新媒體的發(fā)展將當(dāng)今的媒體影響力推進到一個全新的高度，各種媒介終端設(shè)備、表現(xiàn)手段幾乎將每一個人帶入到新媒體環(huán)境中，目不暇接的熱門話題成為社會生活的一部分，極大地影響了人與人、人與社會、人與自然間的相互關(guān)系。新媒體在這樣的影響力下不斷調(diào)整，發(fā)展出適合未來媒體發(fā)展的形式和內(nèi)容。第四，可持續(xù)性。相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體具有更強的適應(yīng)性、應(yīng)變性和可持續(xù)性。新媒體是基于傳統(tǒng)媒體發(fā)展出來的，在技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新中不斷自我迭代，不斷調(diào)整以適應(yīng)更具創(chuàng)新力、效率的現(xiàn)代媒體環(huán)境。

二文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是基于我國悠久的歷史傳承、深厚的文化積淀，以及巨大的消費市場和快速增長的文創(chuàng)消費熱情，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)納入國家戰(zhàn)略層面，高附加值的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國內(nèi)經(jīng)濟增長中的亮點。然而作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的主要載體，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展卻遠落后于行業(yè)的整體發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：第一，“IP搬運工”?！癐P”是新媒體環(huán)境下關(guān)注度極高的一個詞，這里的“IP”指知識產(chǎn)權(quán)，大量的文化周邊產(chǎn)品便是“IP”的直接載體，如日本經(jīng)典卡通形象之一“哆啦A夢”，是動漫周邊產(chǎn)品中炙手可熱的大“IP”，目前為數(shù)不少的中國文創(chuàng)企業(yè)，正在通過不斷購買知名“IP”的方式開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，此類文創(chuàng)產(chǎn)品可以迅速被市場接受，被消費者認(rèn)可。但從根本上說，此類文創(chuàng)產(chǎn)品的共性是重產(chǎn)品弱創(chuàng)意，處處受制于版權(quán)方，更有甚者因為版權(quán)方的頻繁授權(quán)，而導(dǎo)致文創(chuàng)行業(yè)內(nèi)部同類型產(chǎn)品間惡意競爭，進入低價低質(zhì)的惡性循環(huán)。第二，“到此一游”。“到此一游”是我們熟知的一種旅游生態(tài)，和在標(biāo)志性旅游景點合影留念的習(xí)慣一樣，中國游客的傳統(tǒng)消費習(xí)慣之一就是購買當(dāng)?shù)亍巴撂禺a(chǎn)”，也就是旅游紀(jì)念品。傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品都給人一種“雞肋”的感覺，放之無用，棄之可惜。究其原因，主要是同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，在泰山買到的旅游紀(jì)念品，到了廬山一樣可以買到，唯一的區(qū)別是把“泰山”兩字換成“廬山”；在海南三亞銷售的貝殼紀(jì)念品也許和北戴河銷售的一樣產(chǎn)自浙江地區(qū)。旅游紀(jì)念品市場的粗放型發(fā)展，缺乏基本知識產(chǎn)權(quán)保護意識、原創(chuàng)意識，過度商業(yè)開發(fā)也是其中的重要原因。第三，“貼圖”設(shè)計。中國傳統(tǒng)文化極其深厚，其中大量的符號蘊含了先輩的智慧和審美，如寓意喜慶和睦的“雙喜”，寓意時來運轉(zhuǎn)吉祥如意的“回紋”，更有蘊含著深厚哲學(xué)思想的太極“陰陽魚”等，無一例外都是代表中國文化的標(biāo)志性符號；然而當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)出一種濫用中式傳統(tǒng)符號的現(xiàn)象，為了文化而文化的產(chǎn)品設(shè)計并不鮮見，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表里不一，對傳統(tǒng)圖形符號的濫用更多的是因為對傳統(tǒng)文化的不解，缺乏最基本的尊重和敬畏感，誤導(dǎo)消費者。

摘要：目的探索文創(chuàng)產(chǎn)品在新時期的發(fā)展機遇及其表現(xiàn)出的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。方法分析文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及其在紀(jì)念性、功能性、溝通性方面所發(fā)揮的重要作用，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品近年的發(fā)展趨勢和具體市場動向進行探究，挖掘當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上現(xiàn)實存在的開發(fā)層次低、重觀賞性輕實用性、同質(zhì)化嚴(yán)重、推廣欠缺等問題，對未來文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路進行整理，最后以文化視角開展研究，分析文創(chuàng)產(chǎn)品在推陳出新、與時俱進、引發(fā)共鳴等層面所做的創(chuàng)新性嘗試，指出具體應(yīng)用路徑。結(jié)論文創(chuàng)產(chǎn)品在發(fā)展過程中對美學(xué)特征、文化元素、人文精神等方面所做的全新的嘗試使得各種文化元素可以借助有效載體滲透其中，產(chǎn)生新型文創(chuàng)產(chǎn)品，進一步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；創(chuàng)新

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的富足，其對文化層面的需求呈現(xiàn)出多元化趨勢，且要求越來越高。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種典型的文化衍生品，逐漸進入人們的視野，并以極快的速度滲透到人們生活的方方面面[1]。為了促進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等方面工作的開展，我們有必要對文創(chuàng)產(chǎn)品進行深入研究，最大化地激活其發(fā)展?jié)撡|(zhì)，以更加獨特的外在與內(nèi)涵產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，吸引人們的視線，豐富人們的生活。從市場實際分析，部分文創(chuàng)品牌沒有通常品牌的設(shè)限，更多的是服務(wù)于設(shè)計師的創(chuàng)意和生活的周邊，其類型主要包含服裝、餐具、文具、玩具、家具裝飾等方面，雖然這些產(chǎn)品在圖案、材料、工藝等方面大多做到了文化和創(chuàng)意的結(jié)合，但這并不能代表文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到頂端、完全無需創(chuàng)新[2]。相反，我們要超越當(dāng)下的審美觀，抑或從傳統(tǒng)文化中挖掘新內(nèi)涵，以新奇的藝術(shù)審美和豐富的內(nèi)涵給消費者帶來更加理想的情感體驗，進而贏得更大的市場和更加廣闊的發(fā)展前景。

1文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出來的，主要包含創(chuàng)意內(nèi)容、載體兩部分，是經(jīng)過設(shè)計師的思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品[3]。具體來看，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師需要從文化、民族、宗教和地域等視角進行探尋，挖掘典型的文化元素和特色，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計及加工過程中，實現(xiàn)創(chuàng)意、文化、內(nèi)涵的多重表達。與普通文化產(chǎn)品不同的是，文創(chuàng)產(chǎn)品更具設(shè)計感和創(chuàng)意感，對文化性方面的內(nèi)容進行了突出強調(diào)，能夠滿足消費者的使用需求和精神需求，尤其是其中所蘊涵的文化特質(zhì)，更讓消費者獲得了一定的精神慰藉和寄托，滿足了消費者的審美需求，激發(fā)了消費者的內(nèi)心情懷，這恰恰是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，其在紀(jì)念性、功能性、溝通性方面產(chǎn)生了重要的作用[4]。紀(jì)念性多表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中有一部分是仿制文物，是一種紀(jì)念性的存在，讓人們進入一種回憶，而這正是文創(chuàng)產(chǎn)品自身特有的。功能性多表現(xiàn)在其創(chuàng)意基礎(chǔ)是實用性和便利性，所以多會以生活中的改良需求為基點，借助創(chuàng)新思維解決問題。溝通性則主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān)，有著很強的實用性，能夠讓人們在審美欣賞的同時深刻了解歷史文化內(nèi)涵。

2文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)存在的問題

摘要：目的探索文創(chuàng)產(chǎn)品在新時期的發(fā)展機遇及其表現(xiàn)出的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。方法分析文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及其在紀(jì)念性、功能性、溝通性方面所發(fā)揮的重要作用，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品近年的發(fā)展趨勢和具體市場動向進行探究，挖掘當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上現(xiàn)實存在的開發(fā)層次低、重觀賞性輕實用性、同質(zhì)化嚴(yán)重、推廣欠缺等問題，對未來文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路進行整理，最后以文化視角開展研究，分析文創(chuàng)產(chǎn)品在推陳出新、與時俱進、引發(fā)共鳴等層面所做的創(chuàng)新性嘗試，指出具體應(yīng)用路徑。結(jié)論文創(chuàng)產(chǎn)品在發(fā)展過程中對美學(xué)特征、文化元素、人文精神等方面所做的全新的嘗試使得各種文化元素可以借助有效載體滲透其中，產(chǎn)生新型文創(chuàng)產(chǎn)品，進一步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；創(chuàng)新

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的富足，其對文化層面的需求呈現(xiàn)出多元化趨勢，且要求越來越高。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種典型的文化衍生品，逐漸進入人們的視野，并以極快的速度滲透到人們生活的方方面面[1]。為了促進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等方面工作的開展，我們有必要對文創(chuàng)產(chǎn)品進行深入研究，最大化地激活其發(fā)展?jié)撡|(zhì)，以更加獨特的外在與內(nèi)涵產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，吸引人們的視線，豐富人們的生活。從市場實際分析，部分文創(chuàng)品牌沒有通常品牌的設(shè)限，更多的是服務(wù)于設(shè)計師的創(chuàng)意和生活的周邊，其類型主要包含服裝、餐具、文具、玩具、家具裝飾等方面，雖然這些產(chǎn)品在圖案、材料、工藝等方面大多做到了文化和創(chuàng)意的結(jié)合，但這并不能代表文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到頂端、完全無需創(chuàng)新[2]。相反，我們要超越當(dāng)下的審美觀，抑或從傳統(tǒng)文化中挖掘新內(nèi)涵，以新奇的藝術(shù)審美和豐富的內(nèi)涵給消費者帶來更加理想的情感體驗，進而贏得更大的市場和更加廣闊的發(fā)展前景。

1文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出來的，主要包含創(chuàng)意內(nèi)容、載體兩部分，是經(jīng)過設(shè)計師的思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品[3]。具體來看，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師需要從文化、民族、宗教和地域等視角進行探尋，挖掘典型的文化元素和特色，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計及加工過程中，實現(xiàn)創(chuàng)意、文化、內(nèi)涵的多重表達。與普通文化產(chǎn)品不同的是，文創(chuàng)產(chǎn)品更具設(shè)計感和創(chuàng)意感，對文化性方面的內(nèi)容進行了突出強調(diào)，能夠滿足消費者的使用需求和精神需求，尤其是其中所蘊涵的文化特質(zhì)，更讓消費者獲得了一定的精神慰藉和寄托，滿足了消費者的審美需求，激發(fā)了消費者的內(nèi)心情懷，這恰恰是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，其在紀(jì)念性、功能性、溝通性方面產(chǎn)生了重要的作用[4]。紀(jì)念性多表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中有一部分是仿制文物，是一種紀(jì)念性的存在，讓人們進入一種回憶，而這正是文創(chuàng)產(chǎn)品自身特有的。功能性多表現(xiàn)在其創(chuàng)意基礎(chǔ)是實用性和便利性，所以多會以生活中的改良需求為基點，借助創(chuàng)新思維解決問題。溝通性則主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān)，有著很強的實用性，能夠讓人們在審美欣賞的同時深刻了解歷史文化內(nèi)涵。

2文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)存在的問題

連云港地區(qū)有著悠久漫長的淮鹽文化傳承，通過對淮鹽文化博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計讓更多的人來了解到這段文明，希望更多的人群來關(guān)注淮鹽文化，使之重新成為當(dāng)?shù)匚幕厣?。但在?dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品中，生搬硬套的情況普遍存在，因而文創(chuàng)難以體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣那闆r成為了一種常態(tài)。以淮鹽文化為切入點，通過對其整體的梳理，提取其中典型元素，對這些元素進行概括和抽象，運用服務(wù)設(shè)計思維進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。

1服務(wù)設(shè)計思維的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略

“服務(wù)”的通俗解釋，就是“滿足用戶需求”，可以借助有形的產(chǎn)品也可以借助無形的用戶體驗。通過對人與物，人與人關(guān)系的重新詮釋，好的設(shè)計需要從社會資源、自然環(huán)境和人性等方面進行思考，減少人們對于物質(zhì)的依賴，通過附加的服務(wù)和體驗滿足用戶的需求。現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品大多存在設(shè)計短程化、設(shè)計表面化等問題，缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和系統(tǒng)性的解讀，導(dǎo)致目前的文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品創(chuàng)意幼稚化、產(chǎn)品形態(tài)平面化，產(chǎn)品內(nèi)涵淺顯化、產(chǎn)品質(zhì)感粗糙化。從服務(wù)設(shè)計的角度，需要對傳統(tǒng)文化從文化、歷史、工藝等方面進行系統(tǒng)化的梳理與分析，從而尋找文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計機會。對于文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新涉及的功能、材料、制作方法等因素需要系統(tǒng)了解，同時需要深入了解產(chǎn)品開發(fā)的市場、使用人群、渠道、成本等商業(yè)知識，這樣才把文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化和批量化，而不是僅僅停留在概念階段。

2前期調(diào)研

初期調(diào)研階段，通過上網(wǎng)尋找資料和圖書館借閱圖書進行調(diào)研，收集關(guān)于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的資料。設(shè)計團隊通過頭腦風(fēng)暴進行設(shè)計定位，通過進一步深入的調(diào)研，從產(chǎn)品的造型、材質(zhì)和功能等多方面進行調(diào)研及分析，改進現(xiàn)有的設(shè)計概念。通過前期的調(diào)研及參觀的各類博物館文創(chuàng)產(chǎn)品后進行了研究及總結(jié)，并得出了以下一些想法和結(jié)論。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化傳播的載體，讓人們感受淮鹽文化，了解淮鹽文化，并對淮鹽文化最終產(chǎn)生了喜愛之情。在淮鹽文化的基礎(chǔ)上，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的若干個方面進行設(shè)計?，F(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)都是平面化的設(shè)計，傳統(tǒng)元素提取后，噴涂在普通的生活用品上。為了增加淮鹽文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力，通過運用情感化設(shè)計和產(chǎn)品的語義設(shè)計等途徑。產(chǎn)品的使用功能和情感功能相結(jié)合，淮鹽文創(chuàng)產(chǎn)品吸引游客進一步的去了解，在了解的同時，也愿意繼續(xù)把淮鹽文化繼續(xù)傳播下去，得到更多人的認(rèn)可和寄托情感。

3產(chǎn)品設(shè)計定位

摘要：一個城市的風(fēng)情樣貌大都體現(xiàn)在民俗舊物上面。在中國，每個城市都會有一座帶有自身民俗特色的博物館。博物館在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中代表了非常重要的角色，它不僅僅是一個向人們傳播歷史文化、教育后代和保存當(dāng)?shù)貧v史文物的社會公共場所，同時也是人們?nèi)粘Ｉ钪芯裱蘸妥甜B(yǎng)的主要途徑。本項目小組以連云港民俗文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計為研究探討的對象，對連云港文化進行剖析和歸類，再對產(chǎn)品的藝術(shù)與功能進行設(shè)計。整個研究重點是連云港民俗博物館，結(jié)合當(dāng)下受大眾喜愛的設(shè)計方式，來進行合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，設(shè)計出具有連云港地方特色的民俗文化產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：連云港民俗博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；民俗文化；研究

一、緒論

（一）課題簡介。近年來，文化產(chǎn)業(yè)一詞在人們視線中出現(xiàn)的頻率越來越多，是因為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，這意味著人們相比以前已經(jīng)更加的關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計就是文化產(chǎn)業(yè)之一，在全國各地博物館的周圍都會有規(guī)模不等、風(fēng)格不同的旅游周邊。民俗文化是與百姓日常生活最貼近的文化之一，它最能表達人們的情懷和生活的態(tài)度，它是一代代流傳下來寶貴的財產(chǎn)之一，是一個民族沉淀了多年的歷史文化。只要合理的利用這些特色和文化就會使得創(chuàng)意產(chǎn)品形成具有自己獨特的品牌效應(yīng)。此課題主要研究的對象就是連云港民俗文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合，合理開發(fā)連云港本地的特色民俗文化，使得當(dāng)?shù)厝藗兛梢耘c創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生情感的共鳴，也可以讓游客感受到連云港的風(fēng)格個性和情懷。本項目小組成員將連云港民俗文化的精華提煉出來，與文化產(chǎn)品結(jié)合起來，這樣可以在一定的程度上提高產(chǎn)品的內(nèi)在文化內(nèi)涵。本課題首先要對連云港民俗文化進行一個深刻的解析和歸納，總結(jié)在人們?nèi)粘Ｉ钪忻袼孜幕降资且允裁葱问酱嬖诘?。針對我國目前?dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的案例進行對比，找出不足之處加以改善，避免出現(xiàn)相同的問題。最后對一系列的產(chǎn)品進行包裝圖案設(shè)計，宣傳海報、展示設(shè)計等。目的在于最大化利用連云港博物館的民俗文化資源，切實響應(yīng)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的號召，從而更好的推動連云港民俗博物館與民俗文化的發(fā)展。（二）選題背景、意義。連云港位于江蘇省北端，中國沿海中部，是一個具有歷史文化和神話特色的海濱城市。連云港有許多的神話故事，如《西游記》《鏡花緣》，也有許多著名的旅游景點：花果山、孔望山、海上云臺山、在海一方、西連島、高公島。歷史記載最久遠可以追溯到秦漢時期，民俗文化發(fā)展悠久深厚。連云港民俗博物館建于1919年，地處連云港民主路，是一座20世紀(jì)初期的建筑。根據(jù)小組調(diào)研觀察，連云港民俗博物館缺少一個文化產(chǎn)業(yè)來帶動人流量，而民俗博物館的民俗文化恰好也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最重要的靈魂。如果能將二者完美的結(jié)合起來，加以適當(dāng)宣傳推銷，將會取得利益的最大化。（三）同類課題比較。1.國外課題的比較。目前國外成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌有很多，其中有代表性的有盧浮宮。盧浮宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品將蒙娜麗莎圖形和圖案運用在各種產(chǎn)品的身上，例如手袋、扇子、T恤等，大部分都是直接運用蒙娜麗莎的原型。除此之外，蓬皮杜中心屬于后現(xiàn)代風(fēng)格，具有代表性的有三原色掛衣鉤，應(yīng)用蒙德里安的代表作《紅、黃、藍構(gòu)圖》里的元素，將紅黃藍和黑色線條應(yīng)用到掛衣鉤里，簡潔又具有功能性。成功的案例還有很多：英國大英博物館、梵高博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館等。2.國內(nèi)課題的比較。國內(nèi)也有不少優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，最早的是臺北的故宮博物院。他們推出了各種腦洞大開的產(chǎn)品，比如越王勾踐的冰棍模型系列、“翡翠白菜”的晴雨兩用的雨傘、和國外家居合作的醬油罐等等。另外一個極具代表性的案例就是北京故宮博物院，產(chǎn)品的種類繁多，針對的人群廣。不管是當(dāng)旅游紀(jì)念品收藏還是當(dāng)做生活用品來使用，都十分的合適，這也是它受到大家的追捧的原因。

二、設(shè)計說明

（一）設(shè)計主題。連云港民俗博物館文化創(chuàng)意設(shè)計是想借助文創(chuàng)產(chǎn)品來傳播連云港的民俗文化，進一步的去帶領(lǐng)人們深入了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕剿鞑仄吩氐膽?yīng)用價值。本項目中，文字、圖形和色彩將會是主要的視覺元素符號。我們將提取出來的視覺元素和符號用在物質(zhì)載體上，例如日歷、海報、文具。在選擇載體的過程中，從不同年齡層次上出發(fā)，滿足現(xiàn)代人不同的生活需求。不僅僅是創(chuàng)意產(chǎn)品的本身，產(chǎn)品的包裝和設(shè)計說明書也十分的重要。如果產(chǎn)品沒有任何包裝只有一個普通的塑料袋，也沒有任何的說明，那它就不是一個完整的產(chǎn)品。這樣不僅僅使得產(chǎn)品不受歡迎，也會使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能大大的衰減。所以我們從連云港民俗博物館的文化上進行精煉提取，大膽創(chuàng)新，做出相關(guān)產(chǎn)品。并為相關(guān)產(chǎn)品加上說明書對藏品和文物進行一個簡單但是清楚的介紹，文字簡練易懂。（二）設(shè)計過程。1.前期。（1）調(diào)查研究，收集現(xiàn)有市場文創(chuàng)產(chǎn)品信息，分析優(yōu)缺點；（2）通過網(wǎng)絡(luò)和書籍資料查閱連云港民俗歷史文化，整合歸納；（3）實地考察研究，采訪工作人員，了解藏品背景、特點；（4）確定紋樣，體現(xiàn)情懷、內(nèi)涵、精神、文化等；（5）確定產(chǎn)品的類型、設(shè)計載體，做出草圖。2.中期。提煉藏品文化特征、圖形、色彩，畫出圖案，再設(shè)計草稿；構(gòu)思產(chǎn)品造型，繪制圖形線稿，確定色彩。3.后期（1）在草圖基礎(chǔ)上，整合修改，完成電子版圖案；（2）完成相關(guān)展板設(shè)計、衍生品圖案設(shè)計和海報設(shè)計；（3）和老師同學(xué)溝通，調(diào)整產(chǎn)品圖案的不足之處；（4）整體修改大創(chuàng)設(shè)計的不足之處。（三）設(shè)計手法分析。1.圖形的設(shè)計手法。連云港民俗文化博物館的藏品類型多為日常生活用品，如生活所用碗筷、嫁娶用的衣裳、小孩玩具等，造型紋樣都十分豐富。我們在設(shè)計開發(fā)過程中需要先打破原形，對原有的圖形進行一個有目的的破壞，尋找新的美和圖形，打散、重構(gòu)、重新組合。提取出的圖形經(jīng)過再設(shè)計，然后運用到現(xiàn)代人愛用的一些產(chǎn)品上，迎合當(dāng)代人的口味和審美需求，再加入文化精神，加入一些藏品中提取出來的蘊含著繁榮昌盛的圖形和紋樣，產(chǎn)生一個藝術(shù)與文化的碰撞，這樣設(shè)計出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才既符合當(dāng)代人的生活需求和審美需求，又具有傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵。2.色彩的設(shè)計手法。連云港民俗博物館中有許多的布藝手工，無論是針線運用還是色彩運用都特別好。色彩的考究是任何設(shè)計中都不可缺失的一個技能，借助顏色而使作品呈現(xiàn)出多樣的視覺圖像，表達不同的情感和氣氛。我們項目小組在整個設(shè)計過程中打破條框，進行大膽搭配，營造出自己的設(shè)計風(fēng)格。（四）創(chuàng)新點。課題的創(chuàng)新點主要是想從產(chǎn)品設(shè)計元素出發(fā)，將連云港民俗文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來。不僅要注重歷史感，還要保持本土文化的繼承，強調(diào)出藏品和產(chǎn)品和傳統(tǒng)民俗文化自己的互通性。產(chǎn)品最終目的是為了可以服務(wù)于人們，更好的傳承連云港民俗文化。所以，做有趣性、文化性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才算真正的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

摘要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注，如何提升文創(chuàng)產(chǎn)品價值也成為一個熱門話題。通過對《長物志》中的“制具尚用”、“隨方制象，各有所宜”和“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的造物思想進行分析，結(jié)合博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實例，歸納和總結(jié)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性設(shè)計、地域性設(shè)計、簡約化設(shè)計和情感化設(shè)計原則，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域提供參考。

關(guān)鍵詞：《長物志》;造物思想;蘇州博物館;文創(chuàng)產(chǎn)品

《長物志》是中國古代古典園林著作的經(jīng)典，其內(nèi)容共十二卷，分別為：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗[1]?！堕L物志》內(nèi)容幾乎涵蓋了生活中的一切器物與園林造景[2]，敘述詳盡，不僅傳達了當(dāng)時文人士大夫?qū)τ诟鞣N器物的審美觀念，也反映了對于“吳趣”生活的極致追求，其理論思想在中國古代造園及工藝美術(shù)領(lǐng)域具有重要的歷史地位?！堕L物志》中系統(tǒng)地闡述了日常器物的造型、材質(zhì)、色彩和工藝，其造物思想為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計提供了可參考的價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（文創(chuàng)產(chǎn)品）是藝術(shù)衍生品的一種，它利用原生藝術(shù)品的符號意義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對原生藝術(shù)品進行解讀和重構(gòu)[3]。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全世界發(fā)展迅速，博物館以館藏文化為設(shè)計靈感來源，依托現(xiàn)代的物質(zhì)載體，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，以其蘊含的豐富文化內(nèi)涵和人文精神，成為文創(chuàng)設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)鍵。在國外，文創(chuàng)產(chǎn)品收入比重大，在博物館、機場、大型購物商場都設(shè)有博物館商店。在保證產(chǎn)品內(nèi)涵和品質(zhì)的同時，英國大都會博物館還聯(lián)合其他博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品遠銷國際市場。在國內(nèi)，以北京故宮文創(chuàng)、臺北故宮文創(chuàng)為首的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上掀起一股熱潮，年輕群體以購買和使用文創(chuàng)產(chǎn)品為潮流。坐落于歷史古城蘇州的蘇州博物館（以下簡稱蘇博）緊隨其后，到目前為止已上市200余種文創(chuàng)產(chǎn)品，以雅致精巧和經(jīng)典大氣的特點獨樹一幟，并受到廣泛好評。通過解讀《長物志》的造物思想，以蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品為例，結(jié)合“吳文化”，探討蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則。

一、“制具尚用”——蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品實用性原則

文震亨在《長物志》器具卷中寫道：“古人制具尚用，不惜所費，故所制作極備，非若后人茍且?！盵4]這句所述的是古人造物時注重實用，制作精良，經(jīng)久耐用?！爸凭呱杏谩蓖怀鰧嵱脙r值是器具的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，反映出造物的首要目的是滿足使用者需求。一個器物存在的價值就是其對于人類所提供的功能作用，無論是在物質(zhì)層面還是精神層面。這也揭示了設(shè)計的本質(zhì)在于解決社會上多數(shù)人所面臨的共同問題，體現(xiàn)了設(shè)計領(lǐng)域的實用性設(shè)計原則。為達到公眾的期望值，也為了迎合一般公眾的興趣，在研發(fā)文化產(chǎn)品的過程中，除了兼顧產(chǎn)品的文化特性，還要注重創(chuàng)意性及實用性，[5]讓使用者在使用過程中感知文化。蘇博客觀分析用戶人群，進行用戶分層，推出大量便攜、價格適中的產(chǎn)品和少部分價格中上等的高端產(chǎn)品，以文具、日用百貨、服裝鞋包、飾品、家居裝飾品和出版物為主要物質(zhì)載體，并結(jié)合時令、展覽推出食品和DIY手工產(chǎn)品，細(xì)分出50余種載體，得到200余種文創(chuàng)產(chǎn)品，具體（如圖1）所示。其中設(shè)計師根據(jù)多樣化的開發(fā)，同一文化元素衍生出多類產(chǎn)品，例如基于吳門四家主題元素共開發(fā)了41款產(chǎn)品，涉及到文具、服裝鞋包、日用百貨、數(shù)碼周邊和家居裝飾品等，利用率高，留存時間長并極大的豐富了產(chǎn)品覆蓋面，為消費者提供多種選擇；材質(zhì)多以塑料、紙張、原木、布料、金屬為主，以及少量陶瓷、玻璃材質(zhì)，能夠避免運輸過程中和游客攜帶過程中的意外損壞。

二、“隨方制象，各有所宜”——蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品地域性設(shè)計原則

我國是旅游資源極為豐富的國家，有著五千年的燦爛文化，有著不同特色的文化產(chǎn)品，是旅游發(fā)展的優(yōu)良資源?；谌缃竦摹拔穆谩北尘?，應(yīng)該如何科學(xué)、合理發(fā)展旅游景區(qū)呢？旅游文創(chuàng)的皮具產(chǎn)品如何推出市場呢？南開大學(xué)石培華老師的《旅游景區(qū)發(fā)展的中國模式》這本書，就結(jié)合了多年的旅游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計的研究經(jīng)驗，給了我們一些理論與實踐相聯(lián)系的啟示，有助于進行具體的操作實踐。《旅游景區(qū)發(fā)展的中國模式》這本書共分為五個章節(jié)，第一章為旅游景區(qū)的相關(guān)概念與主要類型，作者為旅游景區(qū)的相關(guān)概念做了界定，從自然資源、人文資源等不同角度對旅游景區(qū)進行了分類；第二章是中國旅游景區(qū)發(fā)展成就、經(jīng)驗?zāi)Ｊ郊拔磥矸较?，作者對中國旅游景區(qū)進行了調(diào)查分析，在中國旅游景區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及成就的基礎(chǔ)上，整合了中國旅游景區(qū)的基本模式并展望了未來前景；第三章是自然資源型旅游景區(qū)資源保護與利用模式，作者對國家公園、自然資源、風(fēng)景名勝、森林公園、濕地公園、地質(zhì)公園、沙漠公園提出了保護的倡議，并構(gòu)建了相應(yīng)的利用模式；第四章是人文資源型旅游景區(qū)保護與利用模式，作者從歷史文化名鎮(zhèn)名村、博物館、紅色旅游景區(qū)提出了保護，并構(gòu)建了利用模型的研究；第五章是中國旅游景區(qū)典型案例模式，作者對山水景區(qū)、人文景區(qū)、古城鎮(zhèn)景區(qū)、度假景區(qū)等經(jīng)典景區(qū)做了案例分析，融合了中國特色的景區(qū)建設(shè)思想。該書理論與實踐相結(jié)合，具有極強的實用性，在旅游文創(chuàng)皮具產(chǎn)品的設(shè)計方面提供了思想和模式構(gòu)建上的幾點思考。

旅游文化產(chǎn)品的特征，明確方向。在《旅游景區(qū)發(fā)展的中國模式》這本書中，作者重點提出了旅游景區(qū)的特征，指出了其服務(wù)主體性、文化內(nèi)涵性、經(jīng)濟依存性及地方特色性的四個特征。其中，服務(wù)主體性主要是通過提供旅客需要的各種旅游服務(wù)，這也是旅游景區(qū)服務(wù)的一般屬性；文化內(nèi)涵性主要是景區(qū)要能夠體現(xiàn)地方文化，根據(jù)民族之間的人文、自然等方面的差異進行特色建設(shè)；經(jīng)濟依存性主要是景區(qū)發(fā)展要能夠像商品一樣具有使用價值；產(chǎn)地實現(xiàn)性主要是旅游景區(qū)發(fā)展的旅游產(chǎn)品要能夠結(jié)合本地特色，使每個旅客能真正購買到旅游文化的產(chǎn)品。作者結(jié)合旅游景區(qū)建設(shè)的四個特征，對景區(qū)建設(shè)的保護、開發(fā)模式提出了創(chuàng)新性的建議。在此基礎(chǔ)上，旅游文創(chuàng)皮具產(chǎn)品的設(shè)計就可以結(jié)合以上四個特征，在具有基本特征的基礎(chǔ)上尋找自身特色，積極構(gòu)建種類豐富、形態(tài)各異且獨具文化特色的旅游皮具產(chǎn)品。旅游文化產(chǎn)品的文化，體現(xiàn)內(nèi)涵。在《旅游景區(qū)發(fā)展的中國模式》這本書中，作者強調(diào)了旅游景區(qū)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤系乃枷?，五千年的文明大國，要將傳統(tǒng)文化融入絕不能膚淺理解，既要“形似”更要“神似”，對傳統(tǒng)文化不能簡單的套用和照搬，而是要從深層理解其中的文化內(nèi)涵，精翻傳統(tǒng)中國文化，挖掘民間特有的傳說、民俗等人文資源，把握我國旅游景區(qū)構(gòu)建的文化底蘊，利用豐富的旅游文化來吸引旅客。此外，在旅游景區(qū)的建設(shè)中，要能夠?qū)r尚、人文、情感、景觀和消費融入一體，突出景區(qū)的主題、不落俗套，比如古城景區(qū)的建設(shè)。

借用書中思想，旅游文創(chuàng)皮具產(chǎn)品的設(shè)計要能夠?qū)⑷宋摹⑶楦?、景觀及效益融合在一起，還要注重功能、美觀，將裝演設(shè)計與包裝綜合結(jié)合。這種融合人、物、景的旅游產(chǎn)品設(shè)計，直接將藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺，吸引旅客的消費。旅游文化產(chǎn)品的材質(zhì)，體現(xiàn)個性。在《旅游景區(qū)發(fā)展的中國模式》這本書中，作者根據(jù)不同景區(qū)的特色進行了細(xì)致分析，比如作者對人文景區(qū)的案例分析，提出了人物、文化、產(chǎn)品的多重融入，要能夠大膽地擯棄文化中的糟粕，留下傳統(tǒng)文化中的精華部分，力求將人文景區(qū)打造的更加立體、鮮活。在景區(qū)的建設(shè)中，作者強調(diào)了本地材質(zhì)的特點，景區(qū)建設(shè)的材料給人視覺、觸覺上的感受，能夠瞬間將旅客帶入另一個空間，享受古人當(dāng)時的人文氣息。在景區(qū)建設(shè)上雖然不能遵照原有的風(fēng)格、建筑進行完安全仿制，但也要與精華部分神韻一致，使旅游能夠切實領(lǐng)略到古人的智慧、淳樸等優(yōu)良傳統(tǒng)。

借用書中思想，旅游文創(chuàng)皮具產(chǎn)品的設(shè)計更要借用材質(zhì)本身，利用皮具散發(fā)出來的特有地方特色與感情色彩，抓住旅客對文化的內(nèi)心情感，將本地的現(xiàn)有文化進行創(chuàng)新融入，借用材質(zhì)、機理的不同給人不同的感受，如皮具獨具溫和而柔美、冰冷而堅硬的雙面性，我們要充分利用材質(zhì)的這一特征，向旅客表達各種感官信息。在《旅游景區(qū)發(fā)展的中國模式》這本書，理論與實踐相結(jié)合，從保護、成效等視角分析了8類自然景區(qū)、5類人文景區(qū)。其中的思想、方法及模式值得相關(guān)旅游行業(yè)建設(shè)借鑒，給相關(guān)旅游行業(yè)的發(fā)展帶來了更多的啟示與經(jīng)驗。

作者：原偉 單位：河南省鶴壁市人

隨著社會的發(fā)展，旅游已經(jīng)從小眾走向了大眾化，把中原文化作為河南省旅游業(yè)的資源，將民俗、自然等文化資源融入旅游業(yè)，將文化創(chuàng)意與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，將為河南省旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的動力。本文對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀進行分析，從市場、受眾需求、營銷形式以及旅游文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量、價格、檔次等方面，總結(jié)文旅融合背景下河南特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法。

一、河南省的地域文化背景

一部河南史，半部中國史，形象地說明了河南省在中國歷史發(fā)展進程中所處的重要地位，它所孕育出的文化在中國歷史中處于重要地位，文化底蘊深厚。河南的古都文化、佛教文化與歷史名人文化，都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，中原傳統(tǒng)文化為河南提供了得天獨厚的歷史文化資源，為河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了核心資源，也是河南省旅游文化產(chǎn)品競爭力的根本。在文旅融合背景下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品所激發(fā)的消費力是其價值的量化，可以促進經(jīng)濟與文化的交融共生，是連接消費者與旅游市場的橋梁。人們通過旅游文創(chuàng)產(chǎn)品認(rèn)識、了解、記住河南，提升了人們的文化自豪感，利于打造富有地域特色的文化旅游形象，傳遞豐富的歷史文化知識，繁榮藝術(shù)市場，促進文化交流。同時，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品對促進多產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展起到了積極的作用，有利于文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的升級與融合發(fā)展。

二、河南旅游文創(chuàng)市場發(fā)展現(xiàn)狀

隨著人們生活水平的提高，河南的旅游業(yè)從單純的觀光旅游向休閑文旅、體驗旅游轉(zhuǎn)化，文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游的關(guān)系更加緊密。在這一契機下，旅游開發(fā)過程中對中原文化資源進行深入發(fā)掘，可以增強游客的體驗感，而文化資源也可以依托旅游業(yè)有效地實現(xiàn)社會經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)化。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是文化和旅游相結(jié)合的產(chǎn)物，結(jié)合地域文化運用多種設(shè)計手法進行創(chuàng)意提取，從而提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值。它就像一座城市的名片，能夠把城市的記憶、形象以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式保留。消費者在欣賞、購買、使用文創(chuàng)產(chǎn)品過程中，能夠感受其地域文化特色，潛移默化地增加自身對當(dāng)?shù)匚幕母兄εc認(rèn)同感。河南省旅游文創(chuàng)產(chǎn)品起步晚，其經(jīng)濟效益與其他發(fā)達的省市存在一定差距，市場占有率不高，資源的整合方面不完善，能體現(xiàn)河南省文化內(nèi)涵與特色的文創(chuàng)品較少，開發(fā)水平略低，有較大的提升空間。主要體現(xiàn)為對地域文化的挖掘不夠深入，特色不鮮明。不同地域有不同的文化空間，部分旅游文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏對河南特色文化的深入挖掘，開發(fā)停留于表面，對文化元素稍作修改便印制在產(chǎn)品上，不能體現(xiàn)文化的內(nèi)涵，使其應(yīng)有的藝術(shù)文化價值沒有體現(xiàn)出來。開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容較為單一且同質(zhì)化嚴(yán)重。不同的景點、紀(jì)念館等看到的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品大同小異，缺乏特色，不能彰顯各景區(qū)的文化特質(zhì)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上系列化不足。獨立性的旅游文創(chuàng)品的影響力與生命力遠低于系列性的文創(chuàng)品，因此要避免孤島化的設(shè)計，要注重成系列、成套組的設(shè)計。設(shè)計上缺乏創(chuàng)新性與時代性，會使設(shè)計理念和制作工藝滯后，設(shè)計出的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的工藝水平與實用功能不能很好地和現(xiàn)代生活融合，難以激起消費者的消費欲望。同時，旅游文創(chuàng)品的傳播與營銷方式相對滯后，品牌意識缺失，沒有重視品牌的建設(shè)與保護。因此，開發(fā)設(shè)計富有河南特色的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品勢在必行。河南省應(yīng)借鑒旅游業(yè)發(fā)達城市的發(fā)展經(jīng)驗，提升本省文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力、競爭力，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，推動文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游市場相結(jié)合，總結(jié)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)的方法，探索旅游文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化、傳播知識的可能性，打造明確的富有河南特色的有溫度、有體驗、有品質(zhì)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以進一步傳播推廣優(yōu)秀的中原傳統(tǒng)文化，促進河南經(jīng)濟的發(fā)展，推動文旅融合發(fā)展。

三、文旅融合背景下旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計

摘要：為了探索楚藝術(shù)美學(xué)對楚人日常生活、造物思想產(chǎn)生的深遠影響，以及楚藝術(shù)美學(xué)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶來重要的啟示。文章首先簡述楚藝術(shù)美學(xué)思想，歸納其在古代器物上應(yīng)用的典型范式。然后以“齊物”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，通過“器物參考-紋飾提取-思想升華”的設(shè)計流程，創(chuàng)作出將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入具體主題的典型文創(chuàng)產(chǎn)品。實證性探索研究了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本方法和有效路徑。最后總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要遵循文化性原則、藝術(shù)性原則和時代性原則。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)美學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計;原則;流程

楚藝術(shù)美學(xué)凝結(jié)了楚人的智慧，隨著時代的更迭，楚地的部分造型藝術(shù)活動已不再延續(xù)。然而楚文化中的藝術(shù)、美學(xué)精神，依舊深刻影響著后世中國藝術(shù)和美學(xué)上千年的發(fā)展。對于楚藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)研究，湖北社科院前副院長、史學(xué)家張正明先生所主編《楚學(xué)文庫》以及其他一些學(xué)者的研究，對楚藝術(shù)美學(xué)進行了較為系統(tǒng)和完整的梳理，給我們藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者帶來了重要參考價值。與楚藝術(shù)美學(xué)的重要地位相比，當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)作者對楚藝術(shù)研究的力度和深度還遠遠不夠。筆者在湖北省博物館、荊州博物館等文博單位調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與楚文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以簡單的紋飾提取、文物復(fù)制為主。設(shè)計者對于楚藝術(shù)美學(xué)思想的表現(xiàn)流于表面或認(rèn)知不足，產(chǎn)品未能真正展現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)的浪漫情懷?；诖?，筆者通過對楚藝術(shù)美學(xué)思想進行比較性梳理和歸納，簡要分析楚人造物的楚學(xué)藝術(shù)思想在古代器物中的呈現(xiàn)方式，通過自己的設(shè)計實踐將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，同時探討楚藝術(shù)美學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的流程和應(yīng)遵循的原則，探索文創(chuàng)產(chǎn)品新的設(shè)計路徑。

一、楚文化中的藝術(shù)美學(xué)思想

楚人生性達觀、富于想象，執(zhí)著于追求精神生命，樂于探索未知的神秘世界以及自由的精神境界，楚藝術(shù)體現(xiàn)了“人神交融”，是人與自然關(guān)系的藝術(shù)寫照。在張正明先生的《楚史》中認(rèn)為，戰(zhàn)國中期的楚藝術(shù)是三合一的藝術(shù)，從基本流派來講是道學(xué)的藝術(shù)美學(xué)，而巫、道、騷的結(jié)合創(chuàng)造了極具想象力的楚藝術(shù)。巫文化、道文化和騷學(xué)文化分別賦予了楚藝術(shù)美的題材、思想和情感。（一）楚藝術(shù)中的巫：巫文化是楚人和神靈交流的主要媒介，主要用于占卜和祭祀，以此從事巫術(shù)活動。在巫文化中，主要的實踐和引導(dǎo)者是巫覡，巫覡通過降神和通天來與神靈交流，從而達到預(yù)言、治療和向神靈傳達民意等目的。正是由于楚人尚巫的影響，所以在楚學(xué)藝術(shù)中基于巫文化的審美是神秘的、奇幻的審美，而其夸張的造型、抽象的構(gòu)成和驚艷的色彩賦予了楚學(xué)藝術(shù)豐富的美學(xué)題材。（二）楚藝術(shù)中的道：張正明先生認(rèn)為，道學(xué)的美學(xué)要點主要分為了三點，分別是“法天”、“齊物”和“神遇”?！胺ㄌ臁?，即《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的簡說，“人法地，地法天”的境界是人天相合的境界。美國的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計大師賴特十分欣賞老子“道法自然”哲學(xué)，并成為其有機建筑理論的核心?！褒R物”，其核心思想要義來源于《莊子•天地篇》所說的“萬物一府，死生同狀”。在楚藝術(shù)作品中，常習(xí)慣于將很多動物的頭或其他局部嫁接到一個器物上，通過分解、變形、抽象等手法處理，在形和神之間取舍，似像非像的感覺給人以廣闊的想象空間。“神遇”，講求的是以神馭形，以意馭象，需要用精神去感知對象。神和意是有無限的，充滿想象；形和象有限的，在有限的空間可以感知。從表現(xiàn)的角度去看，要以無限想象駕馭有限表現(xiàn)；從接受的角度去看，要從有限表現(xiàn)體會到無限思想內(nèi)涵。（三）楚藝術(shù)中的騷：楚騷美學(xué)，指的是指以屈原為代表的美學(xué)思想，它的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了道學(xué)與儒學(xué)互滲，給予了楚藝術(shù)不屈贊歌的“浪漫主義”情懷。屈騷審美體驗的獨特性在于，屈原接受了儒家美學(xué)思想形成了“重修”人格美、流觀遠游又心系故國的超邁悲壯美，以及對“美政”理想不懈追求的執(zhí)著美。

二、楚藝術(shù)美學(xué)思想在古代器物中的體現(xiàn)