導(dǎo)語：老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風(fēng)格比較研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、老腔皮影與時腔皮影的藝術(shù)風(fēng)格概述

首先，二者有相同的戲劇形式，即都是讓觀眾透過白色的亮子，觀看一種平面偶人的表演。其藝術(shù)效果不僅取決于偶人，還取決于藝人演唱、樂器伴奏、燈光等的相互配合。其次，它們的表演者和觀賞者都是以廣大農(nóng)民為主。過去，在農(nóng)閑時節(jié)尤其是重大節(jié)日期間，每當(dāng)夜幕降臨，常常會有皮影戲演出。每當(dāng)此時，一個個造型優(yōu)美的影人，在皮影藝人的操縱下，都會幻化成表達農(nóng)人真摯情感、體現(xiàn)多彩民風(fēng)民俗的人物形象。觀眾不僅能得到美的享受，也能實現(xiàn)情感升華。盡管二者有諸多相同之處，但如果從藝術(shù)風(fēng)格的角度去分析探討老腔皮影與時腔皮影，我們可以很深切地感受到二者的不同：老腔皮影粗獷豪邁，雄渾奔放，高亢激越，有大江東去浪淘盡的大氣；時腔皮影細膩幽雅、婉轉(zhuǎn)纏綿，有楊柳岸曉風(fēng)殘月的柔美。我們可以把老腔皮影的這種藝術(shù)風(fēng)格稱之為陽剛之美，把時腔皮影的藝術(shù)風(fēng)格稱之為陰柔之美，陽剛之美和陰柔之美都是中華藝術(shù)的傳統(tǒng)審美特質(zhì)。陽剛之美是一種崇高之美、信念之美、力量之美，陽剛之美會讓人產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅、快樂與自豪。觀賞老腔皮影，人們在獲得力量、信念的同時，又能獲得審美愉悅，常常在剎那間忘卻了自身的存在，并能達到“物我兩忘”“物我同一”的境界。每當(dāng)此時，觀眾在藝術(shù)陶醉中往往會覺得臺上的英雄人物好似自己，自己仿佛就是臺上的英雄。陰柔之美是一種柔和之美，像春風(fēng)細雨，如嬌鶯啼柳。清代文學(xué)家姚鼐在《復(fù)魯絜非書》一文中云：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴其如喜，愀乎其如悲?！币ω菊J為，陰柔之美具有清新、柔和、優(yōu)雅、幽靜并兼有淡淡愁思等特征。觀眾在欣賞時腔皮影時，可以獲得如“輕風(fēng)揚波，細瀫微瀾”的美感。雖然在欣賞過程中，每當(dāng)好人蒙冤、有情人難成眷屬時，一絲淡淡的愁思會涌上心頭，但隨著大團圓結(jié)局的到來，人們的愁思便會隨之煙消云散。與此同時，一股暖暖的柔情會在心頭蕩漾。

二、老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風(fēng)格的差異

藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中展現(xiàn)出來的一種審美格調(diào)。老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風(fēng)格分別是陽剛之美和陰柔之美，其個性特質(zhì)主要表現(xiàn)在音樂唱腔、伴奏樂器、藝術(shù)語言等方面。

1.二者的音樂唱腔各不相同。老腔皮影和時腔皮影唱腔的基本結(jié)構(gòu)體式雖然都屬于板腔體，但在聲腔方面卻有鮮明的區(qū)別：老腔皮影最大的特色是拉波，而時腔卻沒有。拉波又稱托腔，就是“采用一人主唱眾人幫腔附和的拖腔方式”。拉波一般出現(xiàn)在劇情的高潮部分，往往是戲中的主角領(lǐng)唱最后一個詞或者一句，眾人附和著同時唱出或喊出，如《取金陵》中張操將軍奉命率領(lǐng)大軍攻取金陵城的唱段。意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志的張將軍唱道：“本帥馬上要傳將令，（驚木）夸！（眾合）嗨！大小三軍你們聽，（夸）（眾合）嗨！一路上公買要行正，（夸）（眾合）嗨！莫要糟擾好百姓，（夸）（眾合）嗨！哪個膽大犯吾令，（夸）（眾合）嗨！三尺寶劍不容情?！痹谶@段唱詞中“，夸”是驚木敲打木板的聲音。張將軍每唱一句，眾人都附和幫腔吶喊“嗨”，演唱與吶喊聲此起彼伏，交替接應(yīng)，形成雄奇、浩大的氣勢。趙熙先生曾評價道：“揮戈舞搶任瀟灑，戰(zhàn)馬騰空似云翔，眾人幫腔一人唱，千軍萬馬過大江。”此詩無疑真切地道出了老腔拉波的審美風(fēng)格。與老腔皮影只用真聲演唱不同，時腔皮影唱腔最大的特點是真假聲混用。過去，老腔皮影的演員全為男性演員，不存在男女分腔的問題。男性演員一唱到底，即便要轉(zhuǎn)為女角色演唱，也是男聲代替。時腔皮影男女演員均有，小生、小旦、老生、老旦、青衣、須生、丑角行當(dāng)?shù)三R全。時腔真假聲混用，很有講究。老生、老旦、須生、丑角用真聲演唱。小生、小旦、青衣真假聲結(jié)合，實詞用真聲腔，啟口輕圓，虛詞用假聲腔，聲腔較高。假聲就是演唱時演員通過有意識的控制而只使部分聲帶發(fā)出聲音，這種聲音一般比真聲要高。演唱時真假聲混用，有強烈的表現(xiàn)力，可以使人物感情飽滿、逼真，使唱腔優(yōu)美入味，如《香蓮佩》中美麗的少女魏絳宵（小旦）在后母的逼迫下，帶著癡呆的弟弟魏呆迷，手提大籠來到郊外撿柴。她悲哀地唱道：“在深閨只怕人瞧見，今日卻來野河灘。羞答答粉紅桃花面，舉步遲金蓮小行動可憐。正行走、抬頭看，親娘墳?zāi)乖谀沁?。哎、母親呀。痛裂肝腸寸寸斷?！痹诖顺卫?，演員用假聲演唱“哎、母親呀”，其余全用真聲演唱。前后真聲演唱的“實”和中間假聲演唱的“虛”形成一種強烈的對比，把魏絳宵肝腸欲斷的悲哀情感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，從而體現(xiàn)出時腔皮影搖曳多姿、婉轉(zhuǎn)動聽的唱腔特點。

2.二者的伴奏樂器有別。在戲曲中，音樂伴奏是其演唱的重要組成部分，它不僅能豐富、支持唱腔，而且在刻畫人物性格、烘托舞臺氣氛、促使劇情發(fā)展等方面，也發(fā)揮著舉足輕重的作用。在皮影演唱中，音樂伴奏不僅能為演唱錦上添花，而且能充分發(fā)揮不同樂器的輔助作用。老腔皮影和時腔皮影的伴奏樂器豐富多彩，既有中國最古老的打擊樂器如梆子、鑼、鼓，又有管樂器長號，還有弦樂器板胡（拉弦樂器）、月琴（彈撥樂器）等。其中，老腔皮影的月琴為三弦，時腔皮影的月琴為二弦。二弦的月琴音色清脆柔和，適合婉轉(zhuǎn)的說唱；三弦的月琴相對來說音量較大，音色渾厚，具有較大的變化幅度，適合表現(xiàn)豪放的情懷。老腔皮影和時腔皮影伴奏樂器最大的區(qū)別在于：老腔有驚木伴奏，時腔有碗碗伴奏。驚木是經(jīng)過加工的長方形木塊，在演出高潮時，演員揮起驚木，砸擊皮影舞臺內(nèi)供人坐或放東西的木凳，發(fā)出巨響，其聲如霹靂，音調(diào)干而高，如上文所引《取金陵》一段唱腔中多次出現(xiàn)的“（驚木）夸！”在此選段中，張將軍豪邁的演唱、叩擊驚木的激烈聲響、眾人幫腔附和的吶喊聲，三者完美地融合在一起，增強了激越、昂揚的氣氛，形成了“拉波號子沖破天，驚木一擊鬼神驚”的氣勢。老腔皮影武戲中還有喇叭伴奏，喇叭的音色洪亮、飽滿，表現(xiàn)力強，能吹奏出古代戰(zhàn)爭戰(zhàn)馬嘶鳴的特殊效果，給觀眾以身臨其境的震撼感。時腔皮影最個性的伴奏樂器是碗碗，所以時腔又稱“碗碗腔”。碗碗是一種銅質(zhì)樂器，屬于打擊樂器的范疇，音質(zhì)明亮而輕盈，非常適合為纏綿悱惻的愛情戲伴奏。在時腔皮影戲中，月琴的悠揚伴著碗碗的清麗，具有余音繞梁三日不絕的藝術(shù)效果。需要說明的是，老腔皮影戲中的文戲有時也用碗碗，但它常和梆子、板胡相互配合伴奏，整體的音樂效果是高亢而昂揚。時腔皮影用管樂嗩吶伴奏，而老腔皮影卻沒有。嗩吶音色明朗，悠揚，具有一定的表現(xiàn)力和感染力。在時腔皮影中，凡才子佳人終成眷屬的喜慶場面，常用嗩吶伴奏，能增添歡快、熱鬧的氛圍。3.二者的語言各有特色。首先，老腔皮影的語言是生活化的口頭語言，這些語言來自民間，通俗易懂，親切自然，富有趣味性，特別接地氣，如《賣雜貨》劇終時，貨郎唱道：“收拾鑼鼓煞了戲，人馬撤回府州城?；鼗鼗兀⑸⑸?，看戲看到二更半。頭又悶，眼又酸，進城去，狗叫喚。進門去，都抱怨，上炕踏的娃叫喚。眾位鄉(xiāng)親散散散，我到主家喝湯去?！边@些口語化的語言，刻畫了貨郎害怕招惹是非、急于離開是非之地的急切心情。其次，老腔皮影中，仿文言的道白，也同樣富有濃郁的生活氣息。

三、老腔皮影與時腔皮影藝術(shù)風(fēng)格迥異的緣由

作為關(guān)中地區(qū)老百姓喜聞樂見的小戲，為什么老腔皮影和時腔皮影會呈現(xiàn)出迥異的藝術(shù)風(fēng)格呢？筆者認為，形成其不同風(fēng)格的元素很多，但最重要的是歷史地理文化背景的不同、戲曲題材的差異等原因。

1.二者的歷史地理文化背景不同。關(guān)于老腔的起源，目前主要有三種說法：其一是“拽船說”；其二是“兵營說”；其三是“孟兒說”輥輰訛。無論老腔的起源如何，我們都以為老腔的誕生、發(fā)展與關(guān)中地區(qū)乃至華陰的歷史地理文化有必然的聯(lián)系。從自然背景分析，陜西關(guān)中地域遼闊，土地平坦肥沃，素有“八百里秦川”的美稱，險峻的華山，巍峨的秦嶺更給關(guān)中地區(qū)增添了雄奇的韻味。地處秦嶺北麓的華陰，是三秦的交通要道，又是黃河、渭河、洛河的交匯之處。過去，由于交通不便，因此，常常用木船載客運貨，身強力壯的船工便在這里云集。由于特殊的地理位置，華陰市有西漢漕渠和西漢京師糧倉遺址。“據(jù)《前漢書》和《華陰縣志》及王兆麟《華陰發(fā)掘西漢京師糧倉遺址》（1982年2月9日《陜西日報》）中記載：泉店村處黃、渭、洛三河交界處，是漢代京都的糧倉基地，是西通長安的水路碼頭?！陛嵼佊炦@片熱土孕育的歷史積淀深厚、民風(fēng)民俗豐富多彩的地域文化，尤其是軍旅文化和船工號子文化，深深地影響了老腔的形成與發(fā)展。軍旅文化是反映軍隊官兵生態(tài)的文化，其精髓是展現(xiàn)軍人飽滿的熱情、昂揚的斗志，百折不饒的精神面貌。戍守在京師糧倉基地的士卒們，遠離家鄉(xiāng)親人，他們需要英雄文化來消解枯燥的軍旅生活，需要豪邁的斗志來煥發(fā)軍人的風(fēng)采。長此以往，形成了粗獷、豪邁的軍旅文化傳統(tǒng)。船工號子文化，形成于漕運勞動中，它是船夫拽船時的勞動號子，具有雄渾遼闊的文化特色。船工在起錨、拉桅、搖櫓、拉纖等勞動過程時，需要精神飽滿、步調(diào)一致，由此形成了一人領(lǐng)唱，眾人合唱的句式簡潔明快、節(jié)奏鏗鏘有力的船工號子，這些號子具有響遏行云、兵山將海、令人精神振奮、提高勞動效率的功效。老腔在形成與發(fā)展過程中，難免會受到上述因素的影響。相對于老腔皮影而言，時腔皮影的誕生與發(fā)展，更多的與關(guān)中地區(qū)的社會心理密切相關(guān)。目前學(xué)術(shù)界認為皮影發(fā)端于漢代。

2.二者的戲曲題材各有側(cè)重。觀眾看戲，實質(zhì)上是看情節(jié)、看故事。老腔皮影和時腔皮影在發(fā)展過程中，形成了自己獨特的題材模式。老腔皮影多取材古代戰(zhàn)爭題材和神話傳說，只有為數(shù)很少的生活劇，如《賣雜貨》《禿子尿床》等。在古代戰(zhàn)爭題材中尤以春秋列國、三國歷史劇為多，常演的劇目多達三十多種。這些古代戰(zhàn)爭題材的劇情模式大體是：根據(jù)歷史與傳說來敷衍故事，強調(diào)智慧謀略在政治戰(zhàn)爭中的作用，突出仁政戰(zhàn)勝暴政，正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭主題；情節(jié)曲折、動人心魄；人物多是有膽有識、頂天立地的英雄好漢；演唱格調(diào)豪邁雄壯。辛勤勞作的船工抑或生活單調(diào)的守糧士卒，他們雖然從事的工作不同，但生活的環(huán)境和心境大體相同。面對雄奇的華山、奔騰怒吼的黃河，在他們胸中蕩漾的一定是豪邁的情懷，昂揚的斗志，吼出來的腔調(diào)必定是高亢、粗獷、豪邁的。由于現(xiàn)實生活中難以提供適合他們理想的表現(xiàn)對象，于是老腔藝人就大膽地發(fā)揮想象、幻想能力，從神話、傳說、歷史故事中尋找符合的重要素材。而這些歷史題材中的英雄人物形象，既不受生活真實的約束，也不為時間、空間所限制，更重要的是能喚起觀賞者不斷創(chuàng)造自己生命價值的強烈激情，賦予人們有限生命以無限的意蘊。所以在老腔皮影的發(fā)展過程中，形成了擅長表演以歷史戲、英雄戲為題材的傳統(tǒng)。戲中的英雄人物正氣凜然、大智大勇、力挽狂瀾，具有氣吞山河、力拔山兮的英雄氣概，體現(xiàn)了男子漢大丈夫的陽剛之氣。時腔皮影的題材豐富多彩，既有才子佳人的愛情戲，又有社會風(fēng)情戲，還有忠奸斗爭戲及綠林豪杰戲，其中以才子佳人纏綿悱惻、富有陰柔之美的愛情戲為主。

綜上所述，老腔皮影與時腔皮影在孕育、發(fā)展過程中，由于歷史地理文化、題材等方面的原因，分別形成了陽剛之美和陰柔之美的藝術(shù)風(fēng)格。這兩種迥異的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在其音樂唱腔、伴奏樂器、藝術(shù)語言等方面。今天，老腔藝人對老腔進行了改革創(chuàng)新，他們已經(jīng)把皮影與演唱、演奏剝離，使老腔由皮影戲轉(zhuǎn)變?yōu)樗嚾酥泵嬗^眾的戲曲表演形式。輥輴訛雖然如此，老腔皮影與時腔皮影仍不失為中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)珍寶。對二者藝術(shù)風(fēng)格進行比較研究，既有助于我們進一步了解其藝術(shù)特質(zhì)，又有助于保護、傳承、開發(fā)皮影藝術(shù)。

作者:師帥 單位:渭南師范學(xué)院教務(wù)處