導(dǎo)語：農(nóng)耕文化中園林藝術(shù)風(fēng)格論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1中國古典園林的藝術(shù)風(fēng)格與農(nóng)耕文化的吻合

1.1農(nóng)耕環(huán)境觀與園林自然觀吻合

在農(nóng)耕文化的農(nóng)事活動中，對自然條件有極大的依賴性，自然條件直接影響了人們的生存與發(fā)展。農(nóng)事活動對自然環(huán)境的依賴決定了人們對周圍的自然環(huán)境特別敏感，這在潛意識中使得人們開始關(guān)注人事活動應(yīng)該注意與自然節(jié)奏相互合拍，逐漸形成“天人合一”的生態(tài)思想觀念，這種生存本質(zhì)將人與自然相互聯(lián)系，人只是作為自然中微小的一個部分，人應(yīng)該效法自然與自然和諧相處，并形成了與自然和諧相處的自然觀，指導(dǎo)人們行為。在園林藝術(shù)的建造中，盡量選用自然之物，如：木材、山水、植物、動物等，以求能夠真實(shí)原本的再現(xiàn)自然。將對大自然的概況和升華的園林藝術(shù)熔鑄與園林藝術(shù)中，園林藝術(shù)中常常會有小溪、河流，在假山中有樓閣的映襯，從而創(chuàng)作出小橋流水、一片祥和的自然風(fēng)光，使得園林從整體到布局都包含著較為濃郁的詩情畫意，達(dá)到自然山水與精神藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。在自認(rèn)和諧的融合中真實(shí)反映出了中國園林的藝術(shù)美。除去對自然環(huán)境的依賴，中國的農(nóng)耕文明是以家庭為單位的私有生產(chǎn)，這一自給自足的經(jīng)濟(jì)模式使得中國傳統(tǒng)園林包括私家園林都屬于基本上的都是庭院的模式。這使得文人、士大夫在自己的園林中孤芳自賞、自我陶醉。古代庭院的私有性也在一定的程度上影響了園林在選址、布局方面的自由性，基于園林建造的美觀，園林選址通常依山傍水，在極小的尺度內(nèi)酣暢淋漓的再現(xiàn)自然美，它突破了狹隘的有限空間，令人產(chǎn)生廣袤的自然意境。

1.2農(nóng)耕生活觀與園林田園風(fēng)格吻合

古代園林的設(shè)計和使用的主要人群是文人、士大夫，這一群體一般都具有較高的文化修養(yǎng)及崇尚自然的生活情緒。因仕途道路的不順暢，生活面臨的煩惱與失望，讓他們逐漸將感情寄托在園林的“清凈”世界，巧妙地將精耕細(xì)作所表現(xiàn)的“田園風(fēng)光”廣泛滲透于園林景觀的創(chuàng)造中，甚至延伸為造園風(fēng)格中的主要意象和審美情趣。農(nóng)耕閑情逸趣的生活觀念形成了中國獨(dú)有的園林田園風(fēng)格，提倡這種風(fēng)格的大部分是在宦海沉浮的官場中得不到精神滿足的文人與士大夫，他們想要忘卻官場生活的爾虞我詐，將生活寄情于園林藝術(shù)中。農(nóng)事是天下之根本，古代歷代帝王都提倡耕戰(zhàn)，下詔勸農(nóng)，鼓舞天下農(nóng)夫勤于耕種，對于皇家園林不可避免的會出現(xiàn)勸耕重農(nóng)的環(huán)境設(shè)計，如頤和園如意莊主體建筑樂農(nóng)軒，崇尚農(nóng)事；圓明園設(shè)有“北遠(yuǎn)山村”、“多稼如云”，都是以農(nóng)村為題材的造景。承德山莊的東南部，地肥土厚，清初曾開辟為農(nóng)田，瓜圃、桑麻千頃，果實(shí)累累。這一中國古代傳統(tǒng)的戀農(nóng)情節(jié)都對園林農(nóng)作產(chǎn)生重要的影響。

1.3園林表現(xiàn)手法與農(nóng)耕的農(nóng)事思維相吻合

農(nóng)耕的農(nóng)事活動對自然及土地強(qiáng)烈依賴，它要求人們必須適應(yīng)自己的發(fā)展，容不得過多的非分之想。先人總結(jié)的自然經(jīng)驗(yàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了重要作用。古人講求“日求三餐，夜求一宿”的生活需求，這一原始的生活需求不具備科學(xué)性的思考，但正是這種直觀生存需要形成了人們的思維習(xí)慣及思維方式，這一以自然經(jīng)驗(yàn)為生活導(dǎo)向，“只可意會，不可言傳”感情與思想必須借助于外在事物進(jìn)行形象的表達(dá)。這一思維方式的滲透，創(chuàng)造出來極高的藝術(shù)思想與境界。園林藝術(shù)在此基礎(chǔ)上，為了滿足人們的感官享受將無限的遐想熔鑄到對園林的藝術(shù)追求中，以期能夠在其中窺探到歷史的命運(yùn)及人生的奧秘。我國的古典園林藝術(shù)具備較強(qiáng)的民族特色傾向，對于古代文人而言，在官場宦海沉浮之后都想回歸自然、回歸本真，因此，他們在對園林進(jìn)行建筑時不可避免的會將自然融入其中，他們或寄情山水，托物言志，以小見大，都意在為自己今后的安貧樂道，鑄造世外桃源的生活。農(nóng)事活動遵循時間周而復(fù)始的變化，在此基礎(chǔ)上先民總結(jié)出了與農(nóng)事活動嬉戲相關(guān)的時間歷法，歷法的出現(xiàn)直接地體現(xiàn)出華夏民族的農(nóng)耕思想，歧視后人周而復(fù)始的思維觀念，再加上人們“日出而作，日落而息”的生活方式，形成了中華華夏民族的保守思想，可以看出，我國的古典園林在建筑的過程中深受這一保守思想的影響，中國古典園林的雛形最早出現(xiàn)在商朝甲骨文的記載中，囿是一個方框圈圍著3、4株草或樹木，象征園內(nèi)草木繁盛之景，方框表示周邊有圍墻，植被用垣墻圈起來。秦漢以來，無論皇家園林、私家園林還是寺廟園林都無一例外的建造圍墻。從實(shí)際來看，我國古代園林隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的嬗變經(jīng)歷了萌芽、生成、發(fā)展到全盛階段，園林藝術(shù)不斷得以升華和發(fā)展。在古代自給自足的小農(nóng)社會中，民眾講求付出就有收獲的質(zhì)樸品質(zhì)及務(wù)實(shí)精神，這種心理趨向在儒家學(xué)派的影響下不斷的增強(qiáng)，在中華民族的民眾中根深蒂固，演變成一種習(xí)慣和實(shí)踐的準(zhǔn)則。體現(xiàn)在古典的園林藝術(shù)中，主要是對建筑材料的選擇，中國古典園林在建筑的過程中講求“實(shí)”，因而在建筑材料的選擇上多用木材和土石，而以木材的利用最為突出。我國的古典園林中，其建筑主體幾乎都是用木架結(jié)構(gòu)但對內(nèi)墻外墻沒有做硬性的規(guī)定。并且園林內(nèi)部的建筑物運(yùn)用了靈活及隨意性，將千姿百態(tài)外觀形象融入其中，獲得與山水共融的世外桃源，同時將建筑物空間與自然的整體空間進(jìn)行融合，形成與眾不同的園林藝術(shù)美。

1.4農(nóng)耕科技觀與園林保護(hù)觀念吻合

在長期的農(nóng)事活動中，人們根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)掌握了農(nóng)作物的生長與栽培技術(shù)，使我國種植業(yè)技術(shù)得到了長足的發(fā)展。這一農(nóng)耕文化體現(xiàn)在園林藝術(shù)中便是對園林中的綠化植物進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，園林中的植物之所以能夠營造出大自然的美感完全在于對植物的養(yǎng)護(hù)的到位。園林中植物類型、品種較多，因此根據(jù)植物不同的生長需要和特定要求，及時采取施肥、修剪、防治病蟲害、灌水、中耕除草等技術(shù)措施。同時在植物養(yǎng)護(hù)的過程中還應(yīng)對植物扦插、嫁接，使之具有更良好的生長空間。在植物繁盛的園林中，不可缺少動物的映襯。中國園林動物起源于早期先民的狩獵活動，在舊石器時代，先民靠打獵來生存。并且古代對家畜實(shí)行的“野放”，使之能夠在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行覓食、野宿、野交。這一思想體現(xiàn)在園林中便是在園林中飼養(yǎng)動物，最早在園林中飼養(yǎng)動物的是皇家園林，新石器時代先民們發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，在耕種飼養(yǎng)和采集的活動中，人們依據(jù)長久以來的對動物觀察的習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)，將幼小的動物及沒有捕獵的雛獸圈養(yǎng)起來，出現(xiàn)了最早的馴養(yǎng)動物，比較小的私家園林繼承了這種動物飼養(yǎng)方式，但是在實(shí)際的馴養(yǎng)過程中還依靠一定的生活經(jīng)驗(yàn)對動物進(jìn)行飼養(yǎng)管理，使得園林中的飼養(yǎng)的動物能夠適應(yīng)原始野生的特點(diǎn)，古代先民的飼養(yǎng)動物的思想對園林藝術(shù)產(chǎn)生重要的影響。

2農(nóng)耕文化對中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格的影響

2.1中國神話對中國古典園林的影響

中國古典園林的藝術(shù)靈感首先來源于中國古代的神話，在遠(yuǎn)古社會人類祖先借助神話來解釋生活解釋不了的自然現(xiàn)象，中國園林中的仙境反映出古人的思維模式，在中國古典園林之后的發(fā)展過程中扮演著不可或缺的重要角色，《史記•封禪記》記載，繼秦始皇之后，漢武帝又在長安建宮內(nèi)鑿太液池，池中仿海上三神山，這一神話思想直接促使了我國的古典園林中“一池三山”手法的誕生，這一手法的誕生對我國皇家園林的布局產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)意義，既豐富了我國豐富的景觀層次，又能夠在空曠平淡的無窮中幻化為更為無窮無盡的景觀特色，又能夠顯現(xiàn)出超凡脫俗的美感。在神話仙境的影響下，中國古代歷史上很多園林藝術(shù)運(yùn)用到這一思想，并且對園林的取名也頗具仙境意味，進(jìn)行空靈、縹緲的意味。

2.2中國民俗對中國古典園林的影響

中國是一個多民族的國家，每個民族都有著自己獨(dú)特的風(fēng)土民情。農(nóng)民在辛勤的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中，總是用實(shí)用的態(tài)度去審視周圍的農(nóng)耕世界，在這一思想的影響之下，農(nóng)民都迫切希望自己的家庭安康祥和，所以在對園林建造的過程中會講求風(fēng)水、地理位置。風(fēng)水理論是建立在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨基礎(chǔ)之上，它包含了風(fēng)水思想，代表建筑領(lǐng)域中的一種吉祥文化。當(dāng)前我國大多數(shù)的私家園林正門是東南朝向，這主要是因?yàn)樵陲L(fēng)水思想中，東南面為“青龍門”，語寓意為財源滾滾。這些民俗都對中國古代園林的建筑有著潛移默化的影響。

2.3中國文化對中國古典園林的影響

幾千年來的農(nóng)耕文化孕育出較為深厚的農(nóng)耕文化，中國傳統(tǒng)文化中的直觀性、象征性、經(jīng)驗(yàn)性都長期的孕育在中國的藝術(shù)思維領(lǐng)域只能夠，而且還發(fā)揮著特殊的審美功能。我國的古典園林是在中國古典文化的滋養(yǎng)下逐漸發(fā)展起來的。中國古典園林的建設(shè)大部分由文人采取，他們在園林的建設(shè)過程中容易將園林與園林文學(xué)藝術(shù)相互結(jié)合，并對我國園林美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)起到了推動作用，中國讀點(diǎn)園林多以山水畫的意境為出發(fā)點(diǎn)，在加以歌詞詩賦，創(chuàng)造出具有中國特色的詩情畫意，中國文化對中國的古典園林有著較為深遠(yuǎn)的影響。

3結(jié)語

農(nóng)耕文化對園林藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要的影響，是對農(nóng)事活動進(jìn)行的升華與總結(jié)，并且還能夠體現(xiàn)中國華夏民族的人民當(dāng)時的生活水平。中國古典園林藝術(shù)作為中國歷史文化傳統(tǒng)的象征，對中國特色社會主義社會的建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的參考意義。

作者:聶昕單位:湖南商學(xué)院