導(dǎo)語(yǔ)：華夏文明傳播管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容提要］古“絲綢之路”已經(jīng)成為歷史，但其在中國(guó)歷史上開(kāi)始的中西文明的接觸碰撞，并在以后的歷次碰撞中相互激發(fā)、相互學(xué)習(xí)，互相從對(duì)方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)分，相互滋潤(rùn)，使人類(lèi)在征服與被征服中不斷向前發(fā)展。本文通過(guò)媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等，試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景，并進(jìn)一步證明文明只有在交流中才能更加發(fā)展。在今天開(kāi)發(fā)西部的熱潮中，古絲綢之路在傳播華夏文明（現(xiàn)代文明）中將煥發(fā)生機(jī)。

［關(guān)鍵詞］古絲綢之路華夏文明傳播

Abstract:AncientSilkRoadhasbecomeahistory,butthecollisionsoftheorientalcivilizationwithoccidentalcivilizationitkickedoffhavepromotedthedevelopmentofhumanhistorybylearningandabsorbingthenutrition,beneficialtotheirownculturaldevelopmentfromeachother.

Bymeansofmediaanalysis,controlanalysis,contentanalysisandeffectanalysis,thisarticletriestodemonstratethesplendidpicturethatancientChinesecivilizationwasdisseminateddownthroughtheSilkRoadandtheconclusiondrawnisthatcivilizationgrowsinthecourseofdisseminating.

Also,itisinferredfromthearticlethatmodernChinesecivilizationwillberevitalizedontheancientSilkRoadintheprocessofwesterndevelopment.

Keywords:ancientSilkRoad；Chinesecivilization；dissemination

如果把“絲綢之路”理解為一種技術(shù)而不是單一層面上的途徑，將更有助于我們理解為什么在眾多的傳播途徑中“絲綢之路”是如此讓人難以釋?xiě)选Ｕ窃谶@個(gè)意義上，“絲綢之路”在一定程度上解決了有關(guān)技術(shù)層面上的問(wèn)題，這就像電話或是電報(bào)技術(shù)進(jìn)入人類(lèi)通訊的視野一樣，“絲綢之路”作為一種很好的物化形態(tài)的技術(shù)，使其他有關(guān)生存狀態(tài)的信息，以其他載體的形式在延伸中得以傳達(dá)。

因此，“絲綢之路”上傳遞的不僅有絲綢，還有一種信息。在“絲綢之路”上流動(dòng)的是一種夾帶著精神的物質(zhì)。通過(guò)“絲綢之路”，中西文明第一次碰撞，并在以后的歷次碰撞中互相激發(fā)、互相學(xué)習(xí)、互相從對(duì)方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)份，相互滋潤(rùn)，使得人類(lèi)在征服與被征服中不斷地向前發(fā)展。

本文試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景。傳播主體是華夏文明，更具體的，向外傳播的華夏文明。

一、媒介分析

媒介分析更側(cè)重的是“絲綢之路”本身，作為一種高度具體化的技術(shù)手段，它是華夏文明傳播實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑和渠道。

“絲綢之路”是連接?xùn)|亞、西亞和地中海的一條世界貿(mào)易的古道，德國(guó)地理學(xué)家李希和芬首命其名。在我國(guó)古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條：

最主要的一條即是指西漢張騫始而開(kāi)辟的東起長(zhǎng)安，西達(dá)大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯(lián)合中亞地區(qū)的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開(kāi)拓的。此后，漢朝大規(guī)模經(jīng)營(yíng)西域。進(jìn)而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開(kāi)辟正規(guī)的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來(lái)。隨著時(shí)間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個(gè)大陸的大動(dòng)脈和東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁。被人們稱(chēng)為世界文明的搖籃的四個(gè)亞非文明古國(guó)——中國(guó)、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發(fā)祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達(dá)的地區(qū)。

這條陸上“絲綢之路”不是一條直線，而是在一條直線上形成了許多條類(lèi)似射線的路線，其中的一路可以到達(dá)君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達(dá)伊拉克，進(jìn)而跨越敘利亞沙漠，到達(dá)地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達(dá)羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時(shí)代，“絲綢之路”進(jìn)而從開(kāi)羅通過(guò)北非沿岸西進(jìn)到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國(guó)的造紙術(shù)從巴格達(dá)傳至開(kāi)羅后，一方面由意大利傳入德國(guó)，一方面又由摩洛哥傳入法國(guó)和英國(guó)，這正是因?yàn)椤敖z綢之路”遠(yuǎn)達(dá)伊比利亞半島的緣故。

和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國(guó)絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國(guó)航海技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。在通過(guò)陸路與世界各國(guó)交往貿(mào)易的同時(shí)，我國(guó)還通過(guò)海路與亞非各國(guó)建立了貿(mào)易關(guān)系。這條被稱(chēng)為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線。南海起航線東起中國(guó)的揚(yáng)州、泉州、廣州等港口，連接?xùn)|南亞，經(jīng)過(guò)馬六甲海峽，到達(dá)天竺（今印度半島各國(guó)），越印度洋、阿拉伯海，最后到達(dá)大食（阿拉伯帝國(guó)）。這條航線把中國(guó)和東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)、西亞和阿拉伯地區(qū)，通過(guò)海上絲綢貿(mào)易連接在一起，這些地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢貿(mào)易的集散地，也是世界政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的中心。這條以傳播絲綢到外國(guó)的航路，在傳播絲綢的同時(shí)，對(duì)促進(jìn)各國(guó)之間的物質(zhì)文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線以山東的登州為起點(diǎn)，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。

除了這兩條以外，連接?xùn)|西方的紐帶還有一條鮮為人知的“西南絲綢之路”。早在上古時(shí)期，西南各族的人民出于交換產(chǎn)品、相互往返的需要，開(kāi)辟了一條從成都地區(qū)出發(fā)，經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達(dá)中亞的商道。這條古道比公元前2世紀(jì)張騫通西域開(kāi)辟的陸上“絲綢之路”及東南的“海上絲綢之路”還要早些，而且是我國(guó)西南地區(qū)與西歐、非洲距離最短的陸路交通線。“西南絲綢之路”使用騾子作為運(yùn)輸工具，將已經(jīng)蜚聲世界的蜀地和云南絲綢運(yùn)至印度，又轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲。古老的“西南絲綢之路”正好與今天的川滇、滇緬、緬印公路的走向大體一致，并且有一些段落重合在一起，它所經(jīng)過(guò)的地區(qū)歷史上曾分布有六個(gè)少數(shù)民族，因此，可以說(shuō)這條古道在當(dāng)時(shí)是一條各民族往來(lái)的走廊。

從以上的論述中我們可以看出，“絲綢之路”并不只是一條簡(jiǎn)單的直線，而是一條以主干道為依托而形成的具有輻射性的四通八達(dá)的商道。“絲綢之路”被認(rèn)同并投入使用的最初動(dòng)因是人們需要利用它進(jìn)行物物交換，然而同時(shí)信息的傳播也隨著物質(zhì)的交換在相同的時(shí)空產(chǎn)生了。在這一過(guò)程中，我們還可以看到信息遵循了一種自高級(jí)文明部落向次高級(jí)文明部落流動(dòng)的秩序。

二、控制分析

傳播者或者叫做把關(guān)人也許是在有關(guān)“絲綢之路”文化傳播的研究中最具傳奇色彩的一個(gè)內(nèi)容了。絲綢古道上的所有關(guān)于傳播者的敘述都被籠罩上了一層神話的外衣。最早的傳播者可以算是周穆王了。雖然關(guān)于他的“西行見(jiàn)西母王“的故事具有濃郁的神話色彩，但在人們的頭腦中揭開(kāi)了西行的一幕。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“絲綢之路”上的商賈、使節(jié)、僧侶、以及屯田戍邊的官兵等各方人士，都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

1.商賈

在各種有關(guān)“絲綢之路”的史料中，商賈是在“絲綢之路”上來(lái)往最頻繁的一群人，也是為數(shù)最多的一群人。商賈往來(lái)于絲路，早于張騫通西域。張騫出使大月氏時(shí)，已在大夏（今阿富汗）見(jiàn)到了四川的“邛竹杖”和“蜀布”，大夏人告訴張騫，這些貨物是“吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里?！本褪钦f(shuō)這些貨物來(lái)自“身毒”這個(gè)國(guó)家，而據(jù)考證，“身毒”的位置在今天的云、貴、川一帶。由此可見(jiàn)，在絲路開(kāi)辟前，已有中國(guó)和印度商賈往返于中國(guó)與南亞、中亞的千里交通線。

西漢時(shí)，絲路的開(kāi)通使西域各國(guó)和漢朝建立了友好關(guān)系。商賈往往假借漢使的名義赴西域從事貿(mào)易，攜帶價(jià)值萬(wàn)金的絲綢等物資前往西域各國(guó)換回珠寶等物品。絲綢的大量外銷(xiāo)，對(duì)輸入地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。

一千多年來(lái)，絲路上東來(lái)西往的商賈不絕于道，但留下的具體記載并不多，從敦煌壁畫(huà)中可以看到他們的一些真實(shí)生活。生活的艱辛和風(fēng)險(xiǎn)，疾病和野獸的侵襲，盜匪的劫掠和屠殺都擋不住超額的商業(yè)利潤(rùn)。他們?yōu)橹袊?guó)和各國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮做出了貢獻(xiàn)。他們?cè)谶M(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中，把我們的古文明傳到了西域各國(guó)，又將西域各國(guó)的古文明帶到了中國(guó)。一千多年來(lái)，友誼之橋很大部分是在他們的努力下架設(shè)起來(lái)的。

2.使節(jié)

中外使節(jié)是“絲綢之路”的文明傳播中最自覺(jué)的一類(lèi)。從唐代文化交流的先驅(qū)鑒真到唐代的第一個(gè)到達(dá)非洲的文化友好使者杜環(huán)，再到14世紀(jì)暢游非洲大陸的汪大淵，最后到歷經(jīng)七次西洋的明代航海家鄭和，都在有意或無(wú)意之間傳播了禮儀之邦的種種先進(jìn)文明。

杰出的中日交流使者鑒真是唐代揚(yáng)州人，14歲出家，20歲成為佛門(mén)高徒。他作為律宗的一名僧人，深入研究了佛教中嚴(yán)守戒律這一宗派。由于當(dāng)時(shí)日本佛教戒律制度尚未確立，因此日本政府請(qǐng)鑒真出使日本講學(xué)。冒著惡劣的自然條件和55歲的高齡，鑒真六次東渡，終于成功

地將最成熟的唐代文明介紹給了日本。他帶去了許多書(shū)籍，傳播了醫(yī)道，講授了建筑知識(shí)。日本的唐招提寺就吸收了唐代建筑的最新成就。此外，鑒真和他的弟子們?cè)谖膶W(xué)、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法及榨糖、制醬油、豆腐、縫紉方面對(duì)日本人民的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。僧侶的往來(lái)也傳播了文明的種子。三國(guó)僧人朱士行是中國(guó)西行求經(jīng)第一人，此后，西行僧徒日眾，其中最著名的是東晉的法顯和唐朝的玄奘。他們舍身求法，不僅對(duì)佛教經(jīng)籍的流傳而且對(duì)古代東方文化典籍的保存和中西文化交流作出了貢獻(xiàn)。

3.移民

在以傳播為己任的主流傳播者之外，還有一些傳播者的傳播行為的發(fā)生是無(wú)意識(shí)的。這其中就包括因?yàn)楦鞣N原因而移居境外的中國(guó)人。

在漢朝以后，由于連年戰(zhàn)亂，一些中國(guó)人為了躲避戰(zhàn)亂，通過(guò)“海上絲綢之路”逃到了日本，他們被稱(chēng)為“歸化人”。這些人有不少技術(shù)人才和士人出身，他們向所居住地區(qū)帶去先進(jìn)的技術(shù)和文化。從西域往外遷居的中國(guó)人也都無(wú)形之中將華夏的文明傳至各地。據(jù)載，早在公元2世紀(jì)末中國(guó)人就遷居到了亞美尼亞邊境，其中一些還成了當(dāng)?shù)刂募易濉?/p>

4.戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖和士兵

軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中是破壞者，但在另一種意義上卻又是文化的傳播者。13世紀(jì)的時(shí)候，蒙古帝國(guó)興起并不斷向外擴(kuò)張。后來(lái)蒙古軍攻下了巴格達(dá)，建立伊兒汗國(guó)，它以大不里士（今伊朗境內(nèi)）為首都，疆域以波斯和小亞細(xì)亞為中心。蒙古西征時(shí)征集了大批中國(guó)的拋石機(jī)手、炮手、弓弩手從軍，并帶去大量火藥武器。蒙古軍之所以所向披靡，和這些先進(jìn)的火藥武器及制造技術(shù)的傳入不無(wú)關(guān)系。伊兒汗國(guó)時(shí)期，波斯在史學(xué)方面成就最高，出現(xiàn)了一些歷史著作，最著名的是丞相拉施都丁負(fù)責(zé)編纂的歷史巨著《史集》，有兩位精通天文歷法與歷史的中國(guó)學(xué)者李大遲、倪克孫參加了該書(shū)的編寫(xiě)。

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由此我們不難看出，有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利補(bǔ)給可以使一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家施加統(tǒng)治，而且還可以使一種文明俘虜另一種文明，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)的失利在一定程度上同文明的發(fā)展高低有關(guān)。后來(lái)，在蒙古軍隊(duì)和阿拉伯國(guó)家的對(duì)峙中，歐洲人慢慢接觸并學(xué)會(huì)了火藥的制造和火藥武器的使用。近代歐洲的文明的確得益于古代中國(guó)的文明，也得益于蒙古鐵騎的西征。

三、內(nèi)容分析

通過(guò)上述三條“絲綢之路”可見(jiàn)，文明的傳播經(jīng)歷了很多種形式，比如實(shí)物的形式傳播，像陶瓷、絲綢、漆器等器物。還有關(guān)于技術(shù)的傳播，像造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、冶煉技術(shù)等，還有伴隨著書(shū)籍的傳播而名揚(yáng)海外的以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)這些傳播，華夏文明沿著“絲綢之路”不停地向著對(duì)于他們陌生的區(qū)域延伸。

1.器物傳播

中國(guó)是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家，而到漢代，我國(guó)就能生產(chǎn)出各種精美的絲織品。中國(guó)絲綢的西傳到了隋唐時(shí)期達(dá)到高潮。在約公元4世紀(jì)時(shí)，歐洲各國(guó)的貴族階層都穿上了美麗的絲質(zhì)服裝。在絲綢西傳時(shí)，中國(guó)絲綢也不斷通過(guò)“海上絲綢之路”輸往東方的朝鮮和日本。古羅馬作家曾贊譽(yù)中國(guó)絲綢“色彩像鮮花一樣美麗。質(zhì)料像蛛絲一樣纖細(xì)”，阿拉伯的《古蘭經(jīng)》曾記載：“中國(guó)的絲綢是天國(guó)的衣料?！绷_馬的上流社會(huì)尤其喜歡中國(guó)的絲綢。隨著絲綢的西傳，我國(guó)的蠶種和養(yǎng)蠶技術(shù)也逐漸傳于各地。公元6世紀(jì)時(shí)，中亞和波斯等地已經(jīng)學(xué)會(huì)了制絲技術(shù)。

漆器是我國(guó)傳統(tǒng)工藝品，與北京的景泰藍(lán)和江西景德鎮(zhèn)瓷器并譽(yù)為我國(guó)工藝品的“三寶”。早在4000多年前，我國(guó)就能制造漆器，而且已有朱墨兩種漆料。遠(yuǎn)在漢代，就隨其它器具被送至西方各地。當(dāng)漆器傳入歐洲后，特別是在17世紀(jì)末18世紀(jì)初掀起的“中國(guó)熱”中，它和中國(guó)畫(huà)、瓷器、家具等一樣，受到狂熱的歡迎。法國(guó)路易十四愛(ài)好東方藝術(shù)，在他執(zhí)政時(shí)，法國(guó)的“中國(guó)趣味”極其濃厚，在他的宮廷里擺滿了中國(guó)的桌子、瓷器、花瓶和漆器。北歐各國(guó)還有一個(gè)共同愛(ài)好，就是用漆器作壁飾。

瓷器是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的最大貢獻(xiàn)，所以有不少外國(guó)人稱(chēng)中國(guó)為“瓷器之國(guó)”，而我國(guó)的英文名字“CHINA”就來(lái)源于瓷器。我國(guó)的瓷器早在唐宋時(shí)期，即以造型優(yōu)美、色彩清雅、風(fēng)格獨(dú)特而聞名于世。馳名中外的“唐三彩”向來(lái)被認(rèn)為是古代文明藝術(shù)的杰出代表。大約在1000多年前的唐代，我國(guó)的陶瓷便通過(guò)陸上和海上的“絲綢之路”遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。華盛頓和杰斐遜是美國(guó)的兩任總統(tǒng)，他們都有自己專(zhuān)用的中國(guó)陶瓷餐具。而在墨西哥，貴族們以擁有中國(guó)瓷器的多少作為衡量一個(gè)人財(cái)富多寡的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是衡量一個(gè)人受教育程度深淺的重要標(biāo)志之一。

通過(guò)“絲綢之路”，中國(guó)的瓷器、漆器、絲織品以及繪畫(huà)等傳入西方，在歐洲上流社會(huì)中出現(xiàn)了采用中國(guó)物品、模仿中國(guó)式樣為時(shí)尚的“中國(guó)趣味”或稱(chēng)為“中國(guó)風(fēng)格”的風(fēng)氣。

從以上的敘述中我們可以看出，器物傳播也許是最早的中西文明溝通的內(nèi)容，同時(shí)器物也作為一種審美傾向的載體在東西方之間流動(dòng)，不論是絲綢的景物圖案還是漆器的山光水色，都在通過(guò)一種特殊的方式把這種審美傾向通過(guò)器物之載體傳播出去。

2.技術(shù)的傳播

中國(guó)是四大發(fā)明的產(chǎn)生地，而四大發(fā)明向西傳播也大多得益于“絲綢之路”的暢通。紙張發(fā)明后很快隨絲路西傳。首先在阿拉伯的撒馬爾罕形成了造紙中心，后來(lái)進(jìn)一步西傳至歐洲、美洲。西方各國(guó)都受惠于這項(xiàng)技術(shù)發(fā)明。中國(guó)印刷術(shù)的傳播首先指向朝鮮和日本。8至12世紀(jì)傳入波斯、埃及。元代時(shí)傳入歐洲，德國(guó)谷登堡就是受到中國(guó)活字印刷的影響，發(fā)明了更加先進(jìn)的銅活字印刷技術(shù)。造紙術(shù)和印刷術(shù)的西傳，對(duì)17、18世紀(jì)歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和科學(xué)技術(shù)的興起都起了很大的作用。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于世界的變革作用是巨大的，火藥和指南針在一定程度上對(duì)資本主義海外殖民擴(kuò)張與掠奪和資本的原始積累的作用不可低估。而造紙術(shù)與印刷術(shù)的傳播則大大幫助了西方資產(chǎn)階級(jí)宣講或者迅速傳播資本主義思想，所以可以毫不夸張地說(shuō)，西方資產(chǎn)階級(jí)革命是在東方文明的技術(shù)支持下興起的。

此外，中國(guó)的鑄鐵技術(shù)使西域大批國(guó)家完成了由新石器時(shí)代到鐵器時(shí)代的過(guò)渡，促進(jìn)了這些國(guó)家社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。鑿井灌溉技術(shù)也是隨著絲路的發(fā)展和西漢大量的外移居民由中國(guó)傳入中亞和印度的。這種技術(shù)成了沙漠地區(qū)的主要灌溉技術(shù)方法，為西域經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)都取得一系列世人矚目的成果，通過(guò)絲路的傳播，對(duì)到達(dá)地區(qū)也產(chǎn)生了不可估量的進(jìn)步影響。

3.圖書(shū)及東方思想的傳播

圖書(shū)是記錄人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的重要物質(zhì)載體，它永遠(yuǎn)是人類(lèi)社會(huì)文獻(xiàn)體系交流中最重要的工具。我國(guó)圖書(shū)進(jìn)行國(guó)際交流的歷史悠久，同一文化圈內(nèi)國(guó)家間的圖書(shū)交流歷史更加久遠(yuǎn)。至少在3世紀(jì)時(shí)，中國(guó)的圖書(shū)就已經(jīng)傳入日本，這些圖書(shū)傳到日本是通過(guò)遷移到日本的“秦漢歸化人”和公元3至7世紀(jì)的新漢人帶去的。日本民族的文字也是以漢字為基礎(chǔ)的。日本留學(xué)生回國(guó)曾帶回了《唐禮》、《大衍歷經(jīng)》等書(shū)。鑒真赴日時(shí)帶去了《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《道教經(jīng)論》、《六妙門(mén)》、《禪門(mén)》、《梵綱經(jīng)疏》、《諸經(jīng)要集》等。據(jù)《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》記載，當(dāng)時(shí)在日本已有中國(guó)藏書(shū)1579部。日本還參照唐朝的學(xué)校制度，創(chuàng)造了一套適合于日本國(guó)情的教育制度。

中國(guó)的儒學(xué)通過(guò)書(shū)籍在日本廣泛傳播。日本統(tǒng)治者尤其重視儒家的忠、孝、禮、義，并以此作為維護(hù)封建社會(huì)秩序的思想工具。儒學(xué)從6世紀(jì)初傳入日本，直至現(xiàn)在的幾千年間，一直對(duì)日本人的思想和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的書(shū)籍，尤其小說(shuō)傳入歐洲以后，曾對(duì)歐洲的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)產(chǎn)生強(qiáng)大影響。如萊布尼茨受過(guò)《周易》的影響，歌德受過(guò)《好逑傳》的影響。

四、效果分析

“絲綢之路”的開(kāi)通，使中國(guó)與中亞、西亞、南亞的原有道路得以銜接起來(lái)。中國(guó)與上述地區(qū)的文化交流達(dá)到了空前狀況。千百年來(lái)，中華民族以自己博大的胸懷，無(wú)私地將自己數(shù)千年里創(chuàng)造的文明貢獻(xiàn)給了各國(guó)人民。頻繁的交流、融合，豐富了各個(gè)國(guó)家的物質(zhì)文化生活，促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展。

首先，古老的“絲綢之路”上絲綢的外傳，不僅給所到之處帶去了精美的物品，還帶去了先進(jìn)的技術(shù)。例如絲綢，有助于改善當(dāng)?shù)厝嗣翊┮聠?wèn)題，豐富美化了人民的生活，還有助于一些國(guó)家的絲織工業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了中國(guó)絲織工業(yè)的發(fā)展。

文明的生活方式也是傳播的重要貢獻(xiàn)，這從鄭和七下西洋的活動(dòng)中可以看出。鄭和剛到馬六甲時(shí)，這里的生活非常原始，人們懶于生產(chǎn)，沒(méi)有追求，寢、食的地方和廚、廁都在一起，生活條件極差。鄭和派人教居民建造房屋，并用中國(guó)帶去的磚瓦給他們蓋房頂，又派船隊(duì)的醫(yī)生到各處為當(dāng)?shù)鼐用裰尾　＝袢諙|南亞有不少藥用植物就是用從中國(guó)帶去的種子繁殖出來(lái)的。

中國(guó)的儒家文化對(duì)于全世界的影響是巨大的。它曾作為一種替代文化，后來(lái)以此為母體孕育生長(zhǎng)出了日本的本土文明。儒家文化對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。歷代的傳教士將大量的中國(guó)文化介紹回了歐洲，中國(guó)的《四書(shū)五經(jīng)》相繼被翻譯成拉丁文和法文介紹到歐洲。中國(guó)成了歐洲啟蒙主義者心目中的理想國(guó)度，孔子一度成為歐洲思想界的偶像?？梢哉f(shuō)中國(guó)的古典經(jīng)籍對(duì)歐洲近代文明的誕生起到了一定的作用。

至于更具體的內(nèi)容，在上面的內(nèi)容分析中已作了較詳細(xì)的論述，此處不再贅述。

“絲綢之路”的繁榮與衰落說(shuō)明了中外文化交流的階段性變化。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度與它的開(kāi)放程度有著直接的關(guān)系，“絲綢之路”作為物化的形態(tài)，展現(xiàn)了我國(guó)古代要求打開(kāi)國(guó)門(mén)與世界交流的愿望。的確，“絲綢之路”應(yīng)該算是比較出色地完成了它的使命，向世人展現(xiàn)了它1500多年的光輝歷程?！敖z綢之路”雖以絲綢貿(mào)易為開(kāi)端，但其意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貿(mào)易的范疇。它把世界各地的文明古國(guó)如希臘、羅馬、埃及、波斯和中國(guó)聯(lián)系在一起；又把世界文化的發(fā)源地如埃及文明、兩河流域文明、印度文明、美洲印加文明和中國(guó)文明等聯(lián)系在一起，形成了一條連接亞、非、歐、美的大動(dòng)脈，使這些文明經(jīng)過(guò)大動(dòng)脈的互相交流而放出了異彩。

文明只有在交流之中才能更加發(fā)展。華夏文明的發(fā)展的確也是借助了地區(qū)與地區(qū)之間的交流。交流產(chǎn)生需求，也才更加刺激文明的發(fā)展。到今天，這種規(guī)律依然發(fā)揮作用。中國(guó)的發(fā)展還是離不開(kāi)與外界的交流。特別是在開(kāi)發(fā)大西部的呼聲中，遠(yuǎn)方靜靜躺著的“絲綢之路”仿佛在召喚我們。曾經(jīng)的不論陸上還是海上的古道，現(xiàn)在已是崎嶇變通途了，隨之重新恢復(fù)和發(fā)展“絲綢之路”的呼聲高漲起來(lái)。中國(guó)為了恢復(fù)古道的繁榮正在積極創(chuàng)造條件，“歐亞大陸橋”的建設(shè)就很能說(shuō)明問(wèn)題，現(xiàn)在從中國(guó)的連云港到地中海的鐵路基本接通，一些貨物集散地和中轉(zhuǎn)站的建設(shè)，正在運(yùn)轉(zhuǎn)和完善。

回顧歷史，展望未來(lái)。古“絲綢之路”在傳播華夏文明中煥發(fā)生機(jī)，今天中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和西部大開(kāi)發(fā)也必將在繁榮昌盛的國(guó)力面前穩(wěn)步前進(jìn)。借古思今，這正是本文的論證目的所在。

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