導(dǎo)語(yǔ)：圖像意義過(guò)程演示管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為，符號(hào)學(xué)研究旨在對(duì)一切包裹著“自然法則”的現(xiàn)實(shí)作揭露；言語(yǔ)的過(guò)程是“神話”（myth）化的過(guò)程。對(duì)于文字符號(hào)而言，由于其能指在形象方面與所指幾乎沒(méi)有任何的相似處，所以言說(shuō)與被言說(shuō)之物的關(guān)系的非自然性就比較容易理解。而電視畫面一類的圖像符號(hào)（照片）似乎自動(dòng)地具有自然性，因?yàn)楫嬅媾c現(xiàn)場(chǎng)視覺(jué)有一致關(guān)系。但是，從符號(hào)意義生成機(jī)制來(lái)看，圖像仍然是以意指作用的方式運(yùn)作的，其能指和所指之間具有復(fù)雜的居間功能。因此，圖像符號(hào)不僅在羅蘭·巴特關(guān)于“現(xiàn)代神話”的論述的范疇中，而且其神話性在“自然法則”的包裹下，要比語(yǔ)言符號(hào)隱蔽得多。圖像符號(hào)學(xué)的研究對(duì)于電視節(jié)目的生產(chǎn)者、接受者和批評(píng)者都具有直接的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]電視圖像；符號(hào)意義；神話

Abstracts:InfamousFrenchsemiologistRolandBarthes’opinion,analysisofsemiologyisaimedatdisclosingtherealitycoveredby“naturalrules”,andparoleisakindoftheprocessofmakingmyth.It’seasiertounderstandarbitrarinessofcharacter-signs,becausethereisnoanyanalogybetweensignifiersandsignifiedofthem.Astoimage-signsliketelevisionpictures,itseemsthatthecoincidencebetweensignifierandsignifiedisnatural.However,televisionspicturesareworkedinwaysofsignification,therearecomplexinteractionsbetweensignifiersandsignifiedofthem.Therefore,image-signsintelevisionpicturesareveryambiguous,buttheystillintheboundofRolandBarthes’modernmythology.Researchofimage-signsintelevisionpictureswillcontributealottoproducers,receiversandcriticsoftelevisionculture.

KeyWords：Television-Image；MeaningofSign；Myth

一

羅蘭·巴特認(rèn)為符號(hào)產(chǎn)生意義的運(yùn)作過(guò)程可以分成三個(gè)層次2，也就是說(shuō)符號(hào)在完成意義的運(yùn)作過(guò)程中，有三個(gè)不同的“表意層次”：外延、內(nèi)涵、相互主觀。

一、外延在第一個(gè)層次符號(hào)意義的產(chǎn)生是通過(guò)外延的形式，即能指是影像本身，所指是攝像機(jī)前的物體，也就是形成符號(hào)形象的那個(gè)物體。所謂外延就是指物體的形象延置到影像（照片、畫面）上，這時(shí)候影像符號(hào)與意義（所指）之間形成一種自足完滿的關(guān)系，有人將這種關(guān)系稱之為合而為一的關(guān)系。如，一張關(guān)于一幢樓房的照片，可以代表被攝物樓房。一張曼德拉的照片，代表了曼德拉本人。

但是，當(dāng)樓房這個(gè)符號(hào)放置在城市居民住房建設(shè)的言說(shuō)中，其所指可能是城市建設(shè)的實(shí)證，也可能代表商品房的建設(shè)規(guī)模；同理，曼德拉的照片，可以代表反種族歧視的運(yùn)動(dòng)，也可以象征人類爭(zhēng)取自由的精神。這時(shí)候，符號(hào)表達(dá)意義的運(yùn)作就到了第二個(gè)層次。

二、內(nèi)涵第二個(gè)層次符號(hào)意義的產(chǎn)生是由其所指移位的無(wú)限性所致。即符號(hào)能指與所指的第一個(gè)關(guān)系確定后，以第一層符號(hào)外延的意義為基礎(chǔ)，并將另一層意義附加其上，同時(shí)也掏空第一層的概念，構(gòu)成另一個(gè)所指。這種附加從理論上講似乎是沒(méi)有限制的。所謂內(nèi)涵也可以理解為一個(gè)能指具備與無(wú)限所指建立關(guān)系的可能性。

三、相互主觀第三個(gè)層次強(qiáng)調(diào)了編碼者與譯碼者的文化身份在符號(hào)意義生成過(guò)程的作用。不論編碼者還是譯碼者首先是臣屬于一個(gè)文化群體，共同的文化背景為他們提供了主觀的意識(shí)——他們?cè)诟髯缘奈幕矸葜小Ｒ虼?，他們?duì)符號(hào)意義的感知在本質(zhì)上并不是因人而宜，符號(hào)的意義只有在文化平等、同一的成員之中才能產(chǎn)生，這就是所謂的相互主觀。

這一類的主觀感知，為同一文化所有成員共享，使我們對(duì)許多符號(hào)所代表的意義產(chǎn)生一致的領(lǐng)會(huì)。這種一致性既是歷史的積累，也是時(shí)勢(shì)的產(chǎn)物。它在歷史的進(jìn)程中，或當(dāng)下的社會(huì)里，成為同一文化背景中所有成員共同感受的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這種感受是在大家共同遵守的契約中被認(rèn)可的。因此，它也是符號(hào)能指與所指關(guān)系確認(rèn)的前提。它允許同一群體每個(gè)成員認(rèn)識(shí)的深淺差別和感知的前后。也就是說(shuō)，有的人當(dāng)下就有感知，有的人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或積累生活后才獲得感知。所以，相互主觀性深受文化的左右，也是文化影響群體所有成員的路徑，而文化的成員屬性也由此產(chǎn)生。

我們還應(yīng)該看到，共享既是一個(gè)獲得意義的過(guò)程，因?yàn)橐饬x既不是傳播者也不是接受者一方的財(cái)產(chǎn)。又是一個(gè)意義交換的過(guò)程，意義不是早已存在于所指之中的，意義在收聽(tīng)或觀看的實(shí)踐中出現(xiàn)，因此共享的結(jié)果是有區(qū)別的。另外，不同文化背景成員間的符號(hào)交流也有許多可能性，這種可能性是歷史的，可以發(fā)生變化，有時(shí)候變化會(huì)在沖突的過(guò)程中發(fā)生，只是表面難以察覺(jué)罷了。

二

由于符號(hào)意義生成在第二個(gè)層次上首先掏空了第一層次上所指的意義，才得以將新的意義置入其中，如果要達(dá)到符號(hào)最終訴求點(diǎn)，還需要編碼者和譯碼者文化上的共識(shí)。在符號(hào)意義運(yùn)作的此次終點(diǎn)，我們解讀的意義從其非自然性講，就是一種神話。

在第三個(gè)層次上，符號(hào)淡化了其外延的意義后，使我們把關(guān)注點(diǎn)放置在當(dāng)它出現(xiàn)在這個(gè)位置上時(shí)，象征了什么，代表著什么。如1999年10月1日，時(shí)逢中華人民共和國(guó)成立五十周年紀(jì)念日。這一天，在天安門廣場(chǎng)舉行了盛大的慶?；顒?dòng)。中央電視臺(tái)對(duì)整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)報(bào)導(dǎo)，報(bào)導(dǎo)中有海陸空三軍儀仗隊(duì)經(jīng)過(guò)天安門的畫面。雖然，每一個(gè)方隊(duì)都是由個(gè)別人組成的，但是，當(dāng)我們觀看時(shí)，方隊(duì)中士兵的形象不再具有特定的所指，即張三或李四。士兵這個(gè)符號(hào)，已經(jīng)進(jìn)入到了意義的第二層。畫面上不同的士兵的差異被新的所指置換，他們與中國(guó)人民解放軍這個(gè)概念建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系，他們表達(dá)了軍隊(duì)的勃勃生機(jī)，而不是孿生姐妹（有一方隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)是孿生姐妹，不知情的觀眾沒(méi)有看到這個(gè)意義）。這時(shí)候，由每一個(gè)個(gè)別的士兵組成的方隊(duì)，將一種文化價(jià)值具體化了。也就是說(shuō)作為一個(gè)具體的方隊(duì)（假設(shè)是某某部隊(duì)某團(tuán)某連）的番號(hào)和每一個(gè)個(gè)別的有名有姓的士兵這些意義，對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)已經(jīng)基本被掏空，除非觀眾認(rèn)識(shí)其中的某個(gè)人。觀眾看到的是解放軍儀仗隊(duì)，這個(gè)儀仗隊(duì)與展示現(xiàn)代軍人風(fēng)采的國(guó)慶閱兵式相關(guān)。這就是神話的過(guò)程。

這種神話的有效性是通過(guò)兩個(gè)方面支持的：

（1）在第一個(gè)層次上符號(hào)的特定性和作為圖像的準(zhǔn)確性給予的支持。如，由軍隊(duì)組成儀仗隊(duì)通過(guò)天安門廣場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)直接攝錄其場(chǎng)面。我們能夠認(rèn)識(shí)這支軍隊(duì)，是因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐留在我們的記憶中有關(guān)這支軍隊(duì)的特征：軍服的顏色和式樣、組成這支隊(duì)伍的士兵的相貌，加上畫面的解說(shuō)詞給我們的記憶以確認(rèn)。

（2）在第二個(gè)層次上符號(hào)與使用者的文化需要的契合程度，即我們對(duì)一種概念的認(rèn)可程度給予支持。這種契合決定了神話能夠與外在真實(shí)（相象）相溝通，并且同時(shí)將我們的文化價(jià)值觀置入到能指——真實(shí)的畫面中，使得置換有合法性。如，國(guó)慶閱兵式要表達(dá)的概念：中國(guó)軍隊(duì)是一支擁有先進(jìn)的技術(shù)和武器裝備、訓(xùn)練有素的軍隊(duì)。各路方陣是“軍隊(duì)的鍵兒。這種概念是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的畫面確認(rèn)的。

我們看到，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)導(dǎo)中鏡頭首先選擇了表達(dá)方隊(duì)行進(jìn)時(shí)整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化程度的物（某個(gè)具體的行進(jìn)方隊(duì)），我們看到：隊(duì)列的橫排與豎排及每條斜列都成直線；手臂擺動(dòng)時(shí)白色手套構(gòu)成一條白色的直線；整齊的口號(hào)聲。這一切使我們立刻意識(shí)到這些軍人所接受的特殊訓(xùn)練；其二，畫面映現(xiàn)出各種武器（海陸空），有坦克、戰(zhàn)車、導(dǎo)彈（空對(duì)空、地對(duì)空）、飛機(jī)、火箭等，這是我們十分熟悉的情景。當(dāng)鏡頭對(duì)準(zhǔn)這些武器久不移動(dòng)時(shí)，我們對(duì)其意義的認(rèn)識(shí)被鏡頭引入到第二層上。由于在第一層符號(hào)意義上我們看到了實(shí)物，運(yùn)作到第二層時(shí)，“我們的軍隊(duì)是現(xiàn)代化的軍隊(duì)”、“我們的軍隊(duì)固若金湯”等意識(shí)，隨著視覺(jué)符號(hào)的移動(dòng)而被引發(fā)出來(lái)。

符號(hào)的外延意義是透過(guò)影像和聲音再現(xiàn)的機(jī)械過(guò)程產(chǎn)生的，內(nèi)涵的意義則是人為介入的結(jié)果。因此，內(nèi)涵的意義也是無(wú)限制的、主觀的經(jīng)驗(yàn)。如豪華的轎車作為第一層次符號(hào)的意義表明，擁有此車者的經(jīng)濟(jì)或政治地位。連帶的意義則暗示我們對(duì)此地位元的尊敬，因?yàn)榉?hào)在第二層次上與符號(hào)的使用者不僅僅有對(duì)元語(yǔ)言的默許，而且在價(jià)值、感情和態(tài)度方面有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。?nèi)涵的意義與制作和接受這些符號(hào)的人的價(jià)值、態(tài)度和感情有直接的關(guān)系。作為內(nèi)涵意義的因子，植入符號(hào)使用者的意識(shí)形態(tài)，便可能引發(fā)使用者的個(gè)人的主觀感情。

電視符號(hào)扮演內(nèi)涵意義的因子角色是通過(guò)鏡頭的角度、燈光、背景音樂(lè)、同期聲、切換的頻率等等實(shí)現(xiàn)的。其中音響和音樂(lè)尤其可以用來(lái)制造某一畫面特定的內(nèi)涵意義。一座豪宅配上哀惋凄清的音樂(lè)，傳達(dá)出宅主的不幸身世或發(fā)生過(guò)的悲劇。配上慣用的緊張音樂(lè)，則可以傳達(dá)懸疑不安的氣氛。在廣播劇中，一位角色正在激越慷慨地發(fā)表演說(shuō)時(shí)，配之以我們習(xí)慣的恐怖音樂(lè)，預(yù)示著將要發(fā)生的不測(cè)（有人正在準(zhǔn)備暗殺演講者）。若配上無(wú)旋律規(guī)則的樂(lè)聲，則產(chǎn)生滑稽的效果。

三

符號(hào)意義不論在哪個(gè)層面上運(yùn)作，其表達(dá)意義的主要手段是隱喻和轉(zhuǎn)喻。

隱喻是指一個(gè)詞（能指）以一種破除老套、非字面意義的方式，應(yīng)用到一個(gè)目標(biāo)物或動(dòng)作（所指）之上，它強(qiáng)調(diào)能指與所指的相似（對(duì)應(yīng)）關(guān)系。轉(zhuǎn)喻純指用某一物的某一屬性或部分喻指此物的全體，強(qiáng)調(diào)毗連性關(guān)系。

雅克布遜認(rèn)為主題的發(fā)展可以沿兩條不同的“語(yǔ)義路線”進(jìn)行：這就是說(shuō)一個(gè)主題（topic）是通過(guò)相似性關(guān)系或者毗連性關(guān)系引導(dǎo)出下一個(gè)主題的。這兩種關(guān)系分別在隱喻和轉(zhuǎn)喻中得到最集中體現(xiàn)。[1]當(dāng)我們把支撐椅子面的四根短木稱為“腿”時(shí)，這個(gè)“腿”字與人腿的“腿”發(fā)生了相似性關(guān)系，即隱喻的關(guān)系。這種相似強(qiáng)調(diào)了二者之間作用的類似和形的某種相似處。當(dāng)我們用白宮發(fā)言人這個(gè)稱謂替代美國(guó)政府發(fā)言人時(shí)，白宮與美國(guó)政府之間的聯(lián)系是轉(zhuǎn)喻功能——毗連性關(guān)系發(fā)生作用。

當(dāng)隱喻的概念用在非言語(yǔ)的視覺(jué)符號(hào)上時(shí)，我們的觀看習(xí)慣使我們把圖像符號(hào)和它所表達(dá)的意義之間的關(guān)系認(rèn)定為自然關(guān)系。每個(gè)人身份證上的照片能夠被驗(yàn)證者確認(rèn)，是因?yàn)槎瓤臻g的視覺(jué)表現(xiàn)足以代表三度空間的實(shí)體。因此，電視中的視覺(jué)符號(hào)在第一層次的表意階段，能指與所指之間的相似之處，即符號(hào)和它所代表的實(shí)體之間是一種被技術(shù)建筑出來(lái)的相等，就是使用了隱喻的手段。它將真實(shí)的世界轉(zhuǎn)移到電視畫面中。

轉(zhuǎn)喻的表意作用在于符號(hào)具有以部分代替整體的能力。如，在日常的生活中，公司經(jīng)理或老板常常稱其雇傭在身邊幫助他處理各種事物的人為“助手”、“幫手”，這個(gè)稱呼本身就是用這一類人身上的一個(gè)屬性來(lái)代表他們。如果這些人在他們老板的眼中，只是一些“手”（因?yàn)椋瑢?duì)于老板來(lái)說(shuō)，這些人身上有價(jià)值的東西是他們的“手”或“腿”，他們可以打字和送信）的話，那么，可想而知，打工的人在顧主的眼里沒(méi)有別的屬性和別的需要了。

任何一種符號(hào)可以同時(shí)以隱喻與轉(zhuǎn)喻的手段運(yùn)作，但它們執(zhí)行的功能并不相同。在第一次層次的表意階段，圖像式符號(hào)或聲音符號(hào)（如實(shí)況錄音）的外延性功能屬于轉(zhuǎn)喻性的，即由實(shí)體到表像（符號(hào)）的移位元作用。因此，電視畫面中清澈見(jiàn)底的河流的一部分，就可以代表這條河，或者我們看到斷橋[2]時(shí)，可以說(shuō)看到了西湖。電視的寫實(shí)性來(lái)自于其外表意義的轉(zhuǎn)喻上。一段實(shí)況錄音放置在一條消息中播出（某某人談他對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法），它首先代表的是這段話語(yǔ)本身，同時(shí)也代表一種說(shuō)法—輿論。

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在第二層次的表意階段，其內(nèi)涵性主要是隱喻功能起作用的結(jié)果。如，當(dāng)我們從電視中看到春節(jié)晚會(huì)出鏡拜年的人物由各類娛樂(lè)明星換成科學(xué)家，或者科學(xué)家出現(xiàn)在屏幕上的次數(shù)已經(jīng)超過(guò)歌星、影星時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的意義是科學(xué)家在社會(huì)中受到尊重的程度。在此，意義的移位現(xiàn)象是由一個(gè)社會(huì)價(jià)值的平面轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)頻率的多少的平面，并且建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果這個(gè)關(guān)系被觀眾所理解，它就可以作為一種規(guī)則，繼續(xù)建立類似的關(guān)系。如演藝人員把在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的出鏡看作是自己出名或者引人注目的最佳機(jī)會(huì)一樣。同理，當(dāng)那條清澈見(jiàn)底的河表達(dá)治理河水污染效果時(shí)，兩者之間關(guān)系的建立是隱喻發(fā)生了作用。

對(duì)于隱喻和轉(zhuǎn)喻的使用，情節(jié)式的電視廣告特別突出。在短短的半分鐘內(nèi)盡可能的轉(zhuǎn)換使用這兩種手段，使兩種功能交替起作用，以表達(dá)作品的意義。如關(guān)于保齡參的廣告：畫面一開始出現(xiàn)女兒和女婿給丈母娘送禮的情景，女婿叫一聲“爸—媽—”，丈母娘眉開眼笑地說(shuō)：他每年都送保齡參，這就叫一心一意?。?。這個(gè)畫面轉(zhuǎn)喻功能在于兩個(gè)方面：以保齡參這種補(bǔ)品代表了過(guò)年的禮物；以保齡參代表過(guò)年給老人送禮[3]。其隱喻的功能三個(gè)方面：給老人送禮對(duì)應(yīng)子女應(yīng)該孝順老人；孝順對(duì)應(yīng)闔家歡樂(lè)；“一心一意”這句話更是雙喻之詞了，它試圖將送保齡參與孝順老人、闔家歡樂(lè)之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們從這則廣告中還發(fā)現(xiàn)，電視廣告為了掩飾其推銷商品的真實(shí)意圖，或者說(shuō)是為了與客戶聯(lián)絡(luò)感情，千方百計(jì)地突出畫面的隱喻功能，即第二層次的內(nèi)涵性，最后強(qiáng)調(diào)其轉(zhuǎn)喻功能，這也可以稱作醉翁之意不在酒。

費(fèi)斯克（J·Fiske）將隱喻與轉(zhuǎn)喻的表現(xiàn)形態(tài)及結(jié)構(gòu)關(guān)系用下列圖式表示[4]：

在用符號(hào)生產(chǎn)意義的實(shí)踐中，我們看到隱喻型話語(yǔ)和轉(zhuǎn)喻型話語(yǔ)，但是每一種類型的話語(yǔ)并不一定是在二者（隱喻與轉(zhuǎn)喻）之間進(jìn)行排他式選擇，只是以其中某種更占支配地位為參照。

四

任何的符號(hào)都會(huì)置于一個(gè)文本之中，使它與其它符號(hào)一起構(gòu)筑文本的意義——一個(gè)完整的言說(shuō)。符號(hào)與符號(hào)之間仍然是在已經(jīng)確定的規(guī)則中建立關(guān)系的。從這些規(guī)則中解釋每一個(gè)文本的解釋，即對(duì)解釋的解釋，是符號(hào)學(xué)揭開圖像符號(hào)“神話”面紗的又一種演示。

一個(gè)表達(dá)完整意義的符號(hào)組合可以稱作語(yǔ)句。依照索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，語(yǔ)言各要素間的關(guān)系可以在兩個(gè)層面上展開，其中每一個(gè)層面都產(chǎn)生其自身的價(jià)值。

第一個(gè)層面是組合層面。組合是句子的一種排列，具有空間和時(shí)間兩方面的延展性。句子是由一系列的符號(hào)組成的一個(gè)水平鏈，它們依照約定俗成的規(guī)定和協(xié)議構(gòu)成完整的意義。

第二個(gè)層面是聚合層面，用索緒爾的術(shù)語(yǔ)是聯(lián)想層面（associations）[5]：“在話語(yǔ)（組合層面外）之外，彼此之間具有某種共同性的要素在記憶中聯(lián)系起來(lái)，形成由各種關(guān)系支配的集合”[6]。聯(lián)想構(gòu)成的集合不僅僅把呈現(xiàn)出某種共同點(diǎn)的要素聯(lián)在一起，它還能夠抓住在每一個(gè)場(chǎng)合（意義產(chǎn)生的場(chǎng)合）把要素聯(lián)系在一起的種種關(guān)系的性質(zhì)。有多少種關(guān)系，就有多少種聯(lián)想系列。聯(lián)想是對(duì)詞匯而言的，詞匯（paradigms）是指一系列或者意義或者形式有共同性的符號(hào)。我們可以由一個(gè)符號(hào)聯(lián)想到一個(gè)系列，然后選擇其中的一個(gè)符號(hào)用于組合。如果話語(yǔ)的主題是“孩子”，那么說(shuō)話人可以由“孩子”聯(lián)想到“兒童、小家伙和小鬼”等詞匯，然后從中選擇一個(gè)，因?yàn)樗羞@些詞匯在某種意義上是互等的。組合則是一條水平語(yǔ)鏈依照約定俗成的規(guī)定和協(xié)議，彼此組合成一個(gè)句子或片段。當(dāng)你陳述“孩子”這個(gè)主題時(shí)，你可以從一些語(yǔ)義相關(guān)的動(dòng)詞中選擇一個(gè)：睡覺(jué)、瞌睡、打盹或玩耍、嬉戲、打鬧。

組合層面與聚合層面的關(guān)系非常密切，索緒爾用下列比喻表述兩者的關(guān)系：每個(gè)組合單位如同古建筑中的柱子，這根柱子與該建筑其它部分（如下楣）有著真實(shí)的毗鄰關(guān)系（組合關(guān)系）；但如果這根柱子是多利安式的，它會(huì)喚起同其它樣式柱子如中國(guó)式的，這就產(chǎn)生了一種潛在的替代關(guān)系（聯(lián)想關(guān)系）。這兩個(gè)層面相互聯(lián)系，以至于組合只有通過(guò)連續(xù)喚起聯(lián)想層面以外的新要素才能“前行”。[7]

以上是從語(yǔ)匯和語(yǔ)句構(gòu)成的純粹性上分析的。實(shí)際上語(yǔ)匯和語(yǔ)句在不同的語(yǔ)境下（說(shuō)法）會(huì)產(chǎn)生不同的意義，或者說(shuō)，不同的語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)匯和語(yǔ)句的構(gòu)成是有限制的。作為表達(dá)意義的符號(hào)，在其選擇和組合方面也依照此規(guī)則。

例如天安門、人民廣場(chǎng)、英雄紀(jì)念碑、鮮花等圖像在國(guó)慶五十周年的文本中被選擇和組合起來(lái)，這是符合言說(shuō)國(guó)慶事件的既成規(guī)則的。如果打破這個(gè)規(guī)則，做另外的選擇，那就會(huì)離開“國(guó)慶盛典”這個(gè)文本。盡管聯(lián)想是個(gè)人化的，但由于組合的規(guī)則性，聯(lián)想必須隨時(shí)響應(yīng)組合的召喚——文本整體意義的訴求目標(biāo)。選擇的“潛在的替代關(guān)系（聯(lián)想關(guān)系）”又是在組合的原則中產(chǎn)生的。

從文化的角度解釋選擇與組合原則，我們看到文化是一切選擇和組合的基礎(chǔ)。以用國(guó)旗做面料的時(shí)裝表演為例。一面由某國(guó)國(guó)旗制作的時(shí)裝在設(shè)計(jì)師那里是他無(wú)數(shù)個(gè)創(chuàng)意作品之一，它表達(dá)個(gè)人的設(shè)計(jì)理念。而這面國(guó)旗穿在哪個(gè)國(guó)家的模特身上，在哪個(gè)國(guó)家表演，產(chǎn)生的效果會(huì)有差別。如果擁有這面國(guó)旗的國(guó)家歷史上曾經(jīng)侵略過(guò)另一個(gè)國(guó)家，另一國(guó)家的模特穿這件時(shí)裝在自己的國(guó)家表演，就會(huì)傷害本國(guó)觀眾的感情。如果忽略了文化背景，也就是忽略了觀看者共同的歷史意識(shí)，引發(fā)的效果會(huì)使創(chuàng)意者始料不及。時(shí)裝表演作為完整的言說(shuō)，其意義是表演行為和觀看行為共同構(gòu)成的。這個(gè)例子說(shuō)明，不論是在選擇層面，還是組合層面，都是一種規(guī)則下的“游戲”，純粹的符號(hào)能指會(huì)置入被認(rèn)可的所指。如果不被認(rèn)可，整個(gè)文本的意義會(huì)被否定。

五

視覺(jué)圖像符號(hào)愈接近我們的文化特色，它被接受的可能性就越強(qiáng)。也就是說(shuō)，我們認(rèn)為真實(shí)的（不論是圖像，還是實(shí)況音響），我們愈容易接受。電視作為一種媒介，特別適合將特定的圖像加以普遍化，賦予其文化界定的意義，轉(zhuǎn)化成內(nèi)涵性更為廣泛的符號(hào)。如，當(dāng)七八個(gè)身著民族服裝的青年男女出現(xiàn)在屏幕上（同時(shí)響起《愛(ài)我中華》的歌曲）時(shí)，盡管他們每個(gè)人都有自己的姓名和性格特點(diǎn)，但是，我們?cè)谟^看這幅圖像時(shí)，他們已經(jīng)失去了特定性，成為概念化的象征—中華民族大團(tuán)結(jié)。

需要強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)的組合是在雙重的成規(guī)下進(jìn)行的，即符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)則和操作符號(hào)的人的文化背景。符號(hào)約定俗成的作用，確定了特定文化社會(huì)特有的風(fēng)貌，反過(guò)來(lái)說(shuō)，特定文化社會(huì)也是符號(hào)約定俗成的前提。如，一個(gè)表現(xiàn)兩個(gè)兒童手拉手、蹦蹦跳跳放學(xué)回家的畫面，可以與紅綠燈交通標(biāo)志組合，它代表的意義是：放學(xué)后兒童要注意交通安全；當(dāng)它與一片艷麗的鮮花放在一起時(shí)，它代表的意義是：兒童的生活如鮮花般燦爛。如畫面上出現(xiàn)一個(gè)人當(dāng)眾在餐桌上切割整頭小乳豬時(shí)，會(huì)被現(xiàn)代人視為殘忍行為。而在中世紀(jì)，餐桌上擺放整體的家禽并當(dāng)眾表現(xiàn)切割技術(shù)卻會(huì)被視為上層社會(huì)的一種文化修養(yǎng)。當(dāng)畫面出現(xiàn)馴獸人將活牲畜放進(jìn)獅子籠以供獅子撕咬時(shí)，動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的成員會(huì)提出強(qiáng)烈的抗議。野生動(dòng)物保護(hù)法也明文禁止此行為。但是，當(dāng)我們?cè)趧?dòng)物世界中看到金錢豹追殺羚羊和其它的動(dòng)物時(shí)，卻不會(huì)提出抗議來(lái)，因?yàn)槲覀儗?duì)其意義的理解是：動(dòng)物世界有它自己的生態(tài)平衡辦法。這些歧異的產(chǎn)生不在于能指的變化，它由符號(hào)所在的、被文本規(guī)定了的位置決定。

注釋：

[1]伍蠡甫、胡經(jīng)之主編，《西方文藝?yán)碚撁x編》，北京大學(xué)出版社，1987年3月，頁(yè)429

[2]西湖白堤北面第一座橋，傳說(shuō)中白娘子與許仙相會(huì)之地?！疚淖髡咦?/p>

[3]參考補(bǔ)藥“腦白金”的廣告語(yǔ)：今年不送禮，送禮只送腦白金

[4]（法）費(fèi)斯克著，鄭明椿譯，《解讀電視》，遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司，1996年

[5]此處用“聚合”一詞是為了與被廣泛使用的“組合”一詞相對(duì)應(yīng)?！疚淖髡咦?/p>

[6]（法）羅蘭·巴特著，王東亮譯，《符號(hào)學(xué)原理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年6月，頁(yè)53-55

[7]羅蘭·巴特著，《符號(hào)學(xué)原理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年6月，頁(yè)50-51