導(dǎo)語：斯特勞斯傳播學(xué)思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、隱喻式的文化傳播論

1、親屬關(guān)系：婚配嫁娶中的“流通”

列維-斯特勞斯把在一個社會中發(fā)生的溝通（communication）與交換（exchange）歸納為女人的溝通、貨物和服務(wù)的溝通以及信息的溝通三個層次。他認(rèn)為“女人在群體間的交換猶如詞語在社會生活中的個人交往一樣，只是‘信息的傳遞’，就猶如物體、服務(wù)、符號的交換一樣”，［1］P270)這一觀點對于理解人類社會傳播行為的發(fā)端狀態(tài)有著獨特的意義，而且在這段對于“溝通三層次”的表述中，女人其實是作為男人間維持交流關(guān)系的“中介”（mediation）存在的。我們還可以聯(lián)想到現(xiàn)代社會的諸多“中介”，如節(jié)目主持人。中介是大眾傳媒的基本效用，它其實就是一種溝通雙方間實施調(diào)停以影響彼此關(guān)系的行為，從現(xiàn)代的層面講即通過一種制度性公共機(jī)構(gòu)（agency）向受眾傳輸社會文化價值與知識。比如在中央電視臺的《體壇快訊》2007年3月的節(jié)目中，主持人在介紹一場籃球比賽結(jié)果前先把它歸于辯證法中所謂“唯一不變的是變化本身”的論斷，將一種社會價值觀和知識體系用這樣一種簡單的方式希望能夠傳達(dá)出去。

2、神話的延伸：關(guān)于媒介的現(xiàn)代神話

在列維-斯特勞斯看來，神話具有其復(fù)雜性、虛假性的一面，這是理解神話性質(zhì)的一個重要方面。他在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中坦言人類學(xué)對社會科學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于提出了社會的兩種生存樣態(tài)之間的區(qū)別，一種是傳統(tǒng)的，一種是現(xiàn)在的，前者屬于“真實社會”，而后者靠不住的或真實得不徹底的嫌疑更大，這種嫌疑就好似神話有生俱來的虛構(gòu)性一樣。因此用傳統(tǒng)社會中的神話來理解現(xiàn)代社會中的許多非真實現(xiàn)象在列維-斯特勞斯看來不失是一種明智之選，而且在現(xiàn)代社會里正是大眾傳媒與其它社會機(jī)構(gòu)合謀了“非真實”世界的設(shè)定。故而，大眾媒介功能與部落社會、口頭傳播社會里神話的作用十分相似，大眾媒介就是“現(xiàn)代的神話”。

二、媒介環(huán)境下的“跨界儀式”

列維-斯特勞斯對于儀式的研究是建立在對二元結(jié)構(gòu)的肯定的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，“最完美”的二元對立中任何東西都不屬于類目A就屬于類目B。既然如此，類目之間的界線就顯得十分重要。據(jù)此列維-斯特勞斯提出了“跨界儀式”（boundaryrituals）的問題?？缃鐑x式不僅僅出現(xiàn)在宗教活動、社會活動中，大眾傳播媒介里也能發(fā)現(xiàn)許多跨界儀式的例子。比如，在電視中，片頭和片尾的字幕或者臺名、臺標(biāo)標(biāo)示也是跨界儀式的現(xiàn)實表現(xiàn)，它們使觀眾隨著類目的改變而做出相應(yīng)觀賞心態(tài)的調(diào)整（如在娛樂節(jié)目和新聞之間、在猜謎節(jié)目和新聞之間、在新聞和電視連續(xù)劇之間）。而媒體對待跨界儀式的態(tài)度不同，能夠反映出其價值取向的差異。比如，英國規(guī)定電視公司須采用空白畫面等技術(shù)手段將常規(guī)節(jié)目與廣告隔開，而在美國則沒有這樣的規(guī)定。［2］P159-160)

目前，我國正處于從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，電視臺也在不斷受到市場的沖擊，而越來越商業(yè)化的大眾媒介必然會傾向于消除跨界儀式，有意地模糊節(jié)目與廣告之間的界線，所以類似美國淡化甚至取消跨界儀式的現(xiàn)象在中國也同樣存在。這種情況除了在片頭片尾、字幕使用上出現(xiàn)外，還有的情況是在娛樂節(jié)目的演播室現(xiàn)場設(shè)置大屏幕，在節(jié)目進(jìn)行過程當(dāng)中就不時地播放贊助單位的廣告信息。再比如CCTV5的許多體育新聞節(jié)目中主持人服飾為胸口標(biāo)志明顯的李寧系列，這同樣也是一種淡化和打破新聞與廣告間跨界儀式的實現(xiàn)方式。

三、列維－斯特勞斯傳播思想中的反思與批判

1、對現(xiàn)代傳播方式的反思

列維-斯特勞斯研究圖騰、神話，并非要將野蠻人的社會與文明社會對立起來，其意圖在于揭示人類共有的“未馴化的思維”。當(dāng)然，他確實也對現(xiàn)代人的思維及傳播方式進(jìn)行了獨立地反思。他指出，在看到文字和書寫技術(shù)發(fā)明、進(jìn)步的積極意義的同時，也要注意到現(xiàn)代人主要依賴文獻(xiàn)記載而非口頭傳說的現(xiàn)實使我們在擴(kuò)展接觸范圍的同時也降低了交往的可信度。因為口頭傳說意味著和其他人，如講故事者、教士、圣賢、熟人、長者等，可以直接接觸，而借助書本的習(xí)慣使我們想要了解作者并再現(xiàn)其本來面目的愿望越來越難以實現(xiàn)。就此看來，“文字在給人類帶來廣泛好處的同時，也剝奪了人類的某種根本性的東西”。［3］P388)

2、列維－斯特勞斯與批判理論

每個具有反思精神的學(xué)者在其理論中都難免會發(fā)現(xiàn)一些批判性的成分，列維-斯特勞斯與這種成分之間的關(guān)系除了對現(xiàn)代傳播方式的反思外，還在于他對于批判理論的影響。列維-斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義方法闡釋人類文化現(xiàn)象的成功使得這些“不安分”于傳統(tǒng)批判理論的學(xué)者找到了一條新的管道。這是因為，結(jié)構(gòu)主義與經(jīng)驗學(xué)派一樣追求傳播規(guī)律和模式，擁有具有科學(xué)的分析方法和可操作的程序，但又保持著批判學(xué)派質(zhì)疑既定體制的立場，因而具有經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的雙重特質(zhì)，可以說是人文精神與科學(xué)精神的結(jié)合。

總之，列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)中不乏對于社會文化中一些傳播現(xiàn)象的探討，如同傳播學(xué)的幾位奠基人一樣，雖然術(shù)有專攻但其研究半徑仍擴(kuò)展到了傳播學(xué)領(lǐng)域，其傳播學(xué)思想也有著它復(fù)雜的體系，有待研究者不斷深入探討。

參考文獻(xiàn)：

［1］夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

［2］（美）約翰•費(fèi)斯克.傳播符號學(xué)理論［M］.臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1995.

［3］（法）克洛德•列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.