導(dǎo)語：“非遺”公共文化服務(wù)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：“非遺”的活態(tài)傳承已經(jīng)引起了全社會的共同關(guān)注。其中，讓地方“非遺”成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)是一種具體的且行之有效的活態(tài)傳承路徑。本文以坎門花龍為例，結(jié)合實地調(diào)研和口述訪談，對其讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的實踐展開探究。

關(guān)鍵詞：非遺;坎門花龍;活態(tài)傳承;公共文化服務(wù)

近十年來，在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的浪潮中，“非遺”經(jīng)歷著深刻的蛻變與轉(zhuǎn)化——從鮮為人知到廣為人知，從冷門到熱門。這既說明了我們逐漸意識到精神文化的重要性，又體現(xiàn)了“非遺”正在以全新的方式成為人們物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分，對人們產(chǎn)生積極而美好的影響。由之也引發(fā)我們進一步思索應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承。其中，從公共文化服務(wù)視野下看“非遺”的活態(tài)傳承，有著許多精彩而卓有成效的創(chuàng)造。本文即以讓“非遺”成為公共文化服務(wù)為主題，略述我國“非遺”的現(xiàn)狀，從“非遺”能夠成為公共文化服務(wù)的原因出發(fā)，結(jié)合坎門花龍在當(dāng)?shù)氐木唧w案例，談?wù)剮c個人不成熟的體會。

一、現(xiàn)實的需要：“非遺”的保護和傳承

“非遺”是一個地方的歷史傳承重要部分，也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾憩F(xiàn)和今天傳統(tǒng)文化的重要載體。但是，在工業(yè)化與現(xiàn)代化快速的發(fā)展中，在強勢的外來文化的沖擊下，許多地方綿延數(shù)年的“非遺”出現(xiàn)式微之勢，有的甚至正瀕臨滅絕。長此以往，某些保護和傳承不當(dāng)?shù)摹胺沁z”或許最后真的會在現(xiàn)代社會生活中成為名副其實的文化遺留物。幸運的是，隨著我國文化建設(shè)的發(fā)展和人民精神需求的提高，“非遺”得到了越來越多人的重視，最終在歷史進程的大舞臺中實現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身。一方面，在2016年的《“十三五”規(guī)劃綱要》中，對構(gòu)建“非遺”保護體系明確指出加強“非遺”保護與傳承，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。[1]如此自上而下，各省也認真貫徹這一指示精神，切實加強對“非遺”保護工作的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，在新的歷史時期，當(dāng)代中國人的需求在發(fā)生著深刻的變化，已經(jīng)由主要滿足物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為主要滿足精神需求。而“非遺”作為人民汲取精神力量的重要渠道之一，也引起了全社會的共同關(guān)注，從而使得全社會對“非遺”的認知度達到了新的高度。但是也應(yīng)當(dāng)承認，就現(xiàn)狀來看，在對各地的“非遺”的保護上還存在著一些不容忽視的現(xiàn)實問題。譬如：許多“非遺”的生存環(huán)境缺失，以傳承人為核心的人才培養(yǎng)機制缺乏，地方對本地“非遺”文化的理論研究不足，國家政府下發(fā)的保護措施及下?lián)艿馁Y金缺失，等等。由此也引發(fā)了國家和社會各界的進一步思索：如何才能更好地實現(xiàn)“非遺”項目的保護與傳承，讓“非遺”實現(xiàn)活態(tài)傳承，進而有可能擺脫現(xiàn)如今的一些困境而獲得更大的發(fā)展空間，最終重新融入社會、融入生活、融入時代呢？

二、發(fā)展的路徑：讓“非遺”成為公共文化服務(wù)

（一）關(guān)于活態(tài)傳承“非遺”的具體思考。誠然，“非遺”是要保護和傳承，但如果沒有創(chuàng)新和發(fā)展，其生存就是問題，離開了發(fā)展而單純強調(diào)“非遺”保護是行不通的?！盎顟B(tài)傳承”這一概念的提出便是基于這一理念。通過活態(tài)傳承，“非遺”能夠在其生成與發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中保護和傳承，能夠在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進行傳承與發(fā)展。[2]筆者以為，活態(tài)傳承“非遺”對我們的確是有一定的啟發(fā)意義，但是“活態(tài)傳承”的定義太過寬泛，未能充分界定這類新的保護和發(fā)展方式。因此，在這樣的情況下，筆者嘗試在公共文化服務(wù)的視角下，對讓地方“非遺”成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)這一具體的活態(tài)傳承的路徑展開探究。換言之，通過實現(xiàn)活態(tài)傳承“非遺”和創(chuàng)建公共文化服務(wù)體系這兩大現(xiàn)實需要的互嵌，推動“非遺”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）“非遺”能夠成為公共文化服務(wù)的原因。由于“非遺”保護體系和現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系二者很大程度上呈“你中有我、我中有你”的同一性[3]，因此，筆者認為，讓“非遺”成為公共文化服務(wù)這一具體的活態(tài)傳承路徑具備一定的可操作性。首先，二者在理念上有重合的部分。盡管二者在各自定義的表述上存在著差異，但有一點卻是殊途同歸，即二者最終都是要達到弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強社會主義精神文明建設(shè)和豐富民眾文化生活的目的。譬如，《公共文化服務(wù)保障法》第一條開宗明義：“豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，增強文化自信，促進中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展”[4]；而《非遺法》第一條亦指出立法宗旨為“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)”[5]。筆者以為，從讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的這種文化建設(shè)理念出發(fā),“非遺”的活態(tài)傳承工作就有可能擺脫想象的困境而獲得更大的發(fā)展空間。其次，二者在有機結(jié)合的具體實踐中已經(jīng)取得了一定的成績。隨著“非遺”保護理念的創(chuàng)新和傳承方式的提升，各級政府、學(xué)術(shù)界以及社會力量慢慢認識到了“非遺”保護和公共文化服務(wù)結(jié)合的潛力和意義?？v觀近年來的讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的具體實踐，可以明顯地發(fā)現(xiàn)：新聞媒體、學(xué)術(shù)期刊等在這方面的宣傳和研究有著量和質(zhì)的提升。譬如，網(wǎng)絡(luò)平臺上的報道有2016年1月14日的《渭南市非遺保護與公共文化服務(wù)實現(xiàn)“360”聯(lián)動》，2018年7月28日的《曲藝雜技等非遺項目納入公共文化服務(wù)》等。此外，相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊有：解勝利于2014年發(fā)表的《互嵌——非遺保護與公共文化服務(wù)相結(jié)合的渭南實踐》，陳耿鋒于2017年發(fā)表的《福州市非遺文化資源與公共文化服務(wù)融合發(fā)展淺析》，董帥于2018年發(fā)表的《公共文化服務(wù)視角下的非遺保護實踐——以廣州“周末非遺課堂”為例》等。通過搭建各類表演平臺，積極引導(dǎo)“非遺”項目參與公共文化活動。筆者認為，通過以上的具體案例，我們能夠更好地分析“非遺”保護和公共文化服務(wù)相結(jié)合的操作方式及其效果。

三、“非遺”的活態(tài)傳承：玉環(huán)市“坎門花龍”的生動實踐

具體而言，該如何依托公共文化服務(wù)實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承呢？在口述史研究方法的幫助下，筆者通過對坎門花龍傳承人的訪談，整理了坎門花龍近些年來在傳承與發(fā)展上的大致情況，期望通過本文能夠提供傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)傳承方法，為更多的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承服務(wù)?？查T花龍，是玉環(huán)市坎門漁區(qū)特有的地域性民間舞蹈，迄今已有500多年的歷史，它以“龍繞柱”為主要特點，表達了漁民祭海、祈佑的美好愿望，于2011年5月被正式列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為進一步推進坎門花龍的保護與傳承工作，當(dāng)?shù)卣c人民開展了一系列活動，創(chuàng)新公共文化服務(wù)與“非遺”保護相融合的機制，打造出校園傳承基地、坎門花龍陳列展示、大型節(jié)日游街舞龍活動等，從而多層次地讓“非遺”活躍在公共文化服務(wù)體系中。（一）政府不缺位——讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的核心保障。第一，建立健全相關(guān)組織機構(gòu)，協(xié)調(diào)坎門花龍相關(guān)事宜。玉環(huán)市政府在當(dāng)?shù)爻闪⒘丝查T花龍活態(tài)傳承領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長，宣傳、財政、發(fā)改、文化、體有、教育、新聞媒體、保護責(zé)任單位坎門街道等有關(guān)部門負責(zé)人為成員，組織制訂坎門花龍保護發(fā)展計劃，綜合協(xié)調(diào)坎門花龍保護發(fā)展的大事要事。[6]同時，引導(dǎo)鼓勵成立坎門花龍研究會等民間組織，由文化部門對其進行政策指導(dǎo)和資金扶持，進一步加強對坎門花龍的保護和理論研究。第二，加快普及坎門花龍，提升“非遺”傳播度。當(dāng)?shù)卣诳查T街道、相關(guān)社區(qū)建立級傳承網(wǎng)絡(luò)體系；在坎門中小學(xué)校中普及坎門花龍表演活動，讓坎門花龍進入學(xué)校、進入課堂，成為該街道中小學(xué)校學(xué)生體育課的必修項目之一，培養(yǎng)舞花龍人才，力爭形成校校有花龍表演隊的良好氛圍；充分利用大型節(jié)日舞龍習(xí)俗，持續(xù)組織舉辦以坎門花龍為主的民族民間藝術(shù)展演活動。第三，打造校園傳承基地，加強坎門花龍藝術(shù)培訓(xùn)。當(dāng)?shù)卣诳查T二中和坎門文化職業(yè)技術(shù)學(xué)校中建立坎門花龍傳承基地，保障了“非遺”的人才來源，并認真組織舉辦坎門花龍舞蹈表演、道具制作、音樂伴奏等方面的業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，提高花龍從藝人員的表演技能和綜合素質(zhì)。積極鼓勵坎門花龍傳承人、老藝人發(fā)揮應(yīng)有作用，廣開門路，招納賢徒，做好“傳、幫、帶”工作，切實抓好坎門花龍的人才隊伍建設(shè)。第四，建設(shè)坎門花龍陳列展示館，完善坎門花龍檔案建設(shè)。展示館將坎門花龍的歷史沿革、基本內(nèi)容、特色風(fēng)格、傳承譜系、道具器械、榮譽獎牌，以及與之相關(guān)的其他物件，通過文字、圖片、實物、多媒體等手段進行集中展示，實現(xiàn)與書畫攝影展廳資源共享，讓更多的參觀者了解坎門花龍。第五，加大坎門花龍保護資金投入。玉環(huán)當(dāng)?shù)夭扇≌鲗?dǎo)、社會參與、市場運作的方式，切實加大對坎門花龍保護的資金投入?？h財政每年安排一定數(shù)量的專項資金，用于坎門花龍傳承基地鞏固、傳承人補助、藝人培訓(xùn)、展演(出訪)活動開展、理論研究等。項目保護責(zé)任單位坎門街道也安排相應(yīng)資金，扶持坎門花龍的傳承與發(fā)展。（二）專業(yè)不弱化——讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的基本要求。第一，“非遺”傳承人與公共文化骨干的融合?？查T花龍國家級傳承人鮑木順在坎門花龍的相關(guān)活動、演出、比賽中舉足輕重，既是參與者，又是指導(dǎo)老師，讓坎門花龍得到較好的延續(xù)和發(fā)展，也促進了公共文化服務(wù)的順利實施。因此，作為“非遺”傳承重要組成部分的民間藝人可以起到公共文化骨干的作用，將他們納入公共文化培訓(xùn)中，對“非遺”傳承和公共文化服務(wù)的發(fā)展皆有裨益。第二，組織建立培訓(xùn)基地?？查T花龍傳承人鮑木順在訪談中提到，“玉環(huán)市有兩個專門的坎門花龍培訓(xùn)基地，這兩個學(xué)校里的老師會排一張課程來教學(xué)生，教的時候還會讓我們?nèi)ブ笇?dǎo)……如果沒有校長、領(lǐng)導(dǎo)重視花龍的傳承和人才培訓(xùn)，學(xué)生們都要上課，哪來時間練習(xí)舞龍呢”。在學(xué)校等富有活力、年輕一代的機構(gòu)處建立培訓(xùn)基地，可為“非遺”提供源源不斷的后備人才，加強“非遺”專業(yè)性。第三，實施人才隊伍建設(shè)工程。國家級坎門花龍教練曾煥祥說到，“我們是把舞花龍當(dāng)作自己的一個興趣來舞的，不是工作，也不拿工資……舞龍不賺錢，很多時候甚至虧錢，但我們還是一如既往地投入?！比艨查T花龍傳承者一直處于義務(wù)勞動的狀態(tài)中，即付出很高的勞動成果卻得不到相對應(yīng)的酬勞，那么坎門花龍便會缺少職業(yè)吸引力，其內(nèi)容形式也會缺乏創(chuàng)新。為打造一支專業(yè)的“非遺”傳承人隊伍，需建立健全文化行政部門對文化專職人員的業(yè)務(wù)考核管理體系，并與工資、福利管理相結(jié)合，健全和完善文化人才引進、培養(yǎng)、輸送等保障機制，規(guī)范人才隊伍管理和使用。[7]第四，突破傳統(tǒng)思想的枷鎖，順應(yīng)時展潮流。坎門花龍始終堅持動作創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文藝創(chuàng)新，不囿于傳統(tǒng)模式，勇于革新，滿足當(dāng)下人們的精神需求。除此之外，坎門花龍還打破了傳統(tǒng)社會的思想枷鎖，組建了女子舞龍隊伍?！拔?guī)У倪@支隊伍，是我們中國成立的第一支國家女子隊……本來婦女是龍拿都不能拿，摸也不能摸，跨越、跳過龍更是不可以，現(xiàn)在就不同了。”在曾煥祥的講述中，可以看出女子舞龍隊的組建，不僅豐富了坎門花龍的表演形式，還增強了公共文化服務(wù)效能，彰顯了群眾的主體性。

四、總結(jié)與討論：“非遺”與公共文化服務(wù)的有機結(jié)合

從坎門花龍的調(diào)研中可以看出，政府重視程度與經(jīng)濟發(fā)展程度對“非遺”活態(tài)傳承和公共文化服務(wù)有著明顯的制約作用。若政府重視程度不夠，之后的行動都將難以為繼，反之，則會欣欣向榮；經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的“非遺”活態(tài)傳承缺乏資金和市場，公共文化服務(wù)也面臨著資金有限、專業(yè)文藝人才短缺的困境。如何更好地完善和發(fā)展讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的活態(tài)傳承模式還需要進行更多的研究。筆者認為目前應(yīng)該著手去做的，一是使“非遺”成為公共文化服務(wù)制度化，上升到國家政策的高度以盡快彌補“非遺”活態(tài)傳承中的實際缺位現(xiàn)象，為下面各級政府與社會各界提供行動規(guī)劃與行為準(zhǔn)則；二是在更高的層面上把“非遺”項目納入公共文化服務(wù)體系[8]，而不只局限于地方，就如可以在全省范圍內(nèi)活動的坎門花龍一樣，整合一省之內(nèi)的“非遺”資源可以彌補縣市“非遺”資源和市場的不足，充足的“非遺”資源與市場必然會極大豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容，在滿足群眾文化需求的同時活態(tài)傳承“非遺”。

參考文獻：

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[3]董帥.公共文化服務(wù)視角下的非遺保護實踐——以廣州“周末非遺課堂”為例[J].晉中學(xué)院學(xué)報,2018(2),35:1.

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[8]解勝利.互嵌——非遺保護與公共文化服務(wù)相結(jié)合的渭南實踐[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報,2014(3):1-5.

作者:李巧琴 黎寧 單位:杭州師范大學(xué)