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一、馬克思主義哲學(xué)中國化概述

1.馬克思主義哲學(xué)中國化的涵義

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個很重要的問題,關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)中國化,在學(xué)術(shù)界的不同學(xué)者都有著自己的觀點:有些學(xué)者認為,馬克思主義哲學(xué)的中國化,就是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。也有一些學(xué)者認為,馬克思主義哲學(xué)的中國化就是馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合。并引用在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中的那段著名論斷去加以闡發(fā),即“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”“,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點去運用它”,[1]這當然是對的,但還應(yīng)進一步具體化。馬克思主義中國化和馬克思主義哲學(xué)中國化,在本質(zhì)上和根本內(nèi)容上是完全一致的,但在具體內(nèi)容上和表述形式上似應(yīng)有所不同。多數(shù)學(xué)者則更為“全面”,認為馬克思主義哲學(xué)的中國化既要與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,在內(nèi)容上加以充實和豐富,在表現(xiàn)形式上具有中國特色、中國作風和中國氣派。還有學(xué)者進一步指出,馬克思主義哲學(xué)中國化除了上述“一般涵義”之外,還包含有具體化、民族化、通俗化的“特殊涵義”。所謂具體化,就是對馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗進行哲學(xué)概括,把馬思主義哲學(xué)具體化為具有中國特色的辯證唯物論和歷史唯物論,化為實事求是、獨立自主、群眾路線等指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的思想路線、工作路線、思想方法和工作方法。所謂民族化,就是運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法批判繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)遺產(chǎn),總結(jié)現(xiàn)代中國人民奮斗的經(jīng)驗,賦予馬克思主義哲學(xué)以中國作風、中國氣派。所謂通俗化,就是用人民群眾通俗易懂的語言文字、喜聞樂見的形式表達馬克思主義哲學(xué)的范疇、原理,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,成為群眾手里的尖銳武器,實現(xiàn)哲學(xué)認識世界、改造世界的功能。[2]還有一些學(xué)者認為,馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義學(xué),為中國的實際發(fā)展服務(wù)。

綜合各家所長,馬克思主義哲學(xué)中國化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會生活實踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來指導(dǎo)實踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進行表達,據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實踐來檢驗和發(fā)展理論?？傊?使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時代特征和中國實際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。

2.馬克思主義哲學(xué)中國化的提出

最早提出馬克思主義哲學(xué)中國化問題的是艾思奇,他在1938年4月寫的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中明確提出“,現(xiàn)在需要一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化的運動。過去的哲學(xué)只是做了一個通俗化的運動,把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋,這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點上,在使哲學(xué)和人們的日常生活接近,在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上,是有極大意義的,而且這也就是中國化現(xiàn)實化的初步??然而在基本上,整個是通俗化并不等于中國化現(xiàn)實化,因此它也沒有適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢的力量,而另一方面,因為整個并沒有做到中國化現(xiàn)實化,所以也不夠充分的通俗化?！边@表明哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實化,既是前一段哲學(xué)大眾化、通俗化的繼續(xù),也是抗戰(zhàn)的需要。此后,艾思奇還提出了馬克思哲學(xué)中國化的兩個原則“,第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,熟悉其表現(xiàn)方式;第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經(jīng)驗與教訓(xùn)?！卑计嫣岢龅鸟R克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國社會實踐相結(jié)合的基本思路是可取的。

馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出,而則影響最大。1938年10月,在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中是這樣說的“:馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量,就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來,就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境,成為偉大的中華民族的一部分,而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員,離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。在看來,馬克思主義要在中國生根開花,不僅要把它與中國的實踐相結(jié)合,而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。繼關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后,如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見,進行了多方的闡釋。[3]

隨著馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)在中國,相繼誕生三大理論成果:思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的原因剖析

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化有其深刻的原因:

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng),更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達到了統(tǒng)一,形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個意義上說,中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

正因為中國哲學(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng),所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國后很容易被先進的思想家接受。從理論上看,馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根發(fā)芽,開花結(jié)果,同中國哲學(xué)中的樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義既構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的重要的歷史文化基礎(chǔ),又構(gòu)成了中國人接受馬克思主義哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁。不同民族哲學(xué)都有其獨立性,但卻可以相互吸收、相互融合。馬克思主義的辯證唯物主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義是兩種不同形態(tài)的學(xué)說。我們既要看到中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性,又要看到二者有不一致的方面,要有自覺的批判意識。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標志著人類達到了對辯證唯物主義的自覺。因此,要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合,使馬克思主義哲學(xué)中國化,就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義,對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后,再用經(jīng)過分析、批判的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué),使其具有“民族形式”,并在這個過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。[4]

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握,是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此,中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點和發(fā)展道路。列寧指出:“對于俄國社會黨人來說,尤其需要獨立地探討馬克思的理論,因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國?！彼?依照列寧的觀點,探討馬克思主義中國化的必要性首先是馬克思主義自身的內(nèi)在要求。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會主義社會發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實踐相結(jié)合,才能取得社會主義革命和建設(shè)的勝利。3.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進程,中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇,始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認識到,只有馬克思主義才能救中國,中國需要馬克思主義哲學(xué)。因此,中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實際結(jié)合起來。指出“:離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國現(xiàn)實發(fā)展的需要

在當代中國,一個更為重要的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在我們所處的時代和所面臨的形勢同過去相比已發(fā)生了深刻的變化。無論國際還是國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問題,這些不斷變化著的新的實際要求我們必須自覺地把握世界歷史進程及其發(fā)展趨勢,切實了解中國在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國際競爭中揚長避短,爭取主動。而且只有既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國的實際,才能找到適合中國自己的獨特發(fā)展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。因為我們所講的“特色”,正是從世界歷史中獲得規(guī)定的,是從社會主義與資本主義的總體關(guān)系中發(fā)展出來的。列寧在晚年已經(jīng)明確地意識到這一點,認為在兩種社會制度并存的環(huán)境里“,社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的,在目前情況下應(yīng)當把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”。后來的實踐尤其是當今經(jīng)濟發(fā)展全球化的進程表明,孤立地、封閉地進行社會主義建設(shè)是很難成功的,中國特色社會主義的發(fā)展過程以及馬克思主義中國化的過程,是與世界不斷發(fā)展著的實踐密切聯(lián)系在一起的。馬克思主義中國化應(yīng)當建立在世界與中國的連接點上,馬克思主義與中國實際相結(jié)合是一個無止境的過程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。鄧小平理論之所以成為當代中國的馬克思主義,就在于他成功地實現(xiàn)了馬克思主義與中國具體情況的結(jié)合,他面對中國現(xiàn)實,果斷地領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了改革開放,提出了建設(shè)有中國特色社會主義的理論,從而使我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。同志根據(jù)新的歷史條件、新的歷史任務(wù)和黨的現(xiàn)狀提出的“三個代表”的重要思想,既閃耀著馬克思主義基本原理的光輝,又體現(xiàn)了與時俱進、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神,是馬克思主義中國化在新的歷史時期的楷模。

5.中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐證明馬克思主義哲學(xué)能夠中國化

的。改革和建設(shè)的偉大實踐,充分證明了馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準的科學(xué)理論。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國特色社會主義,并且取得了巨大成功。這充分證明了馬克思主義哲學(xué)在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中,同樣具有生存和發(fā)展的土壤,馬克思主義哲學(xué)中國化是完全切實可行的[5]。

總之,馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實際情況相適應(yīng)。同時中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。

摘要:馬克思主義哲學(xué)中國化事關(guān)中國的發(fā)展,是一個非常重要的問題。但是究竟什么是馬克思主義哲學(xué)中國化?為什么要使馬克思主義哲學(xué)中國化?這是我們受限必須弄明白的問題。本文主要針對這兩個問題進行探討,進一步理清這兩個問題,以更好的促進馬克思主義哲學(xué)中國化。

鍵詞:馬克思主義哲學(xué);中國化;實踐;世界性哲學(xué);中國革命

參考文獻:

[1]選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1978.534.

[2]孫偉平,張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的思考[J].哲學(xué)研究,2006(6).

[3]陳暉陽.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的思考[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報,2006(3).

[4]楊耕,陳志良,馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.64,79.

[5]劉明芝.馬克思主義哲學(xué)中國化的必然性[J].發(fā)展論壇,2002(9).