導(dǎo)語：以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大任務(wù)。在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)中，繁榮發(fā)展哲學(xué)至關(guān)重要；而要繁榮發(fā)展哲學(xué)，就必須堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)是不是科學(xué)、能不能成為科學(xué)，目前在哲學(xué)界存在不同看法

哲學(xué)是不是一種知識？應(yīng)當(dāng)說，哲學(xué)歷來被公認(rèn)為一個知識部門，即一門學(xué)科。但現(xiàn)在這也成了問題，一些學(xué)者否認(rèn)它是一種知識，即對外部世界的認(rèn)知，而認(rèn)為它只是一種思維方法、一種人生態(tài)度，或者是一種信仰、一種價值取向，等等。如果哲學(xué)是一種知識，那么它屬于何種知識部門？有的認(rèn)為它是形而上學(xué)或本體論，或玄學(xué)，或理學(xué)；有的不承認(rèn)這種一般哲學(xué)，而認(rèn)為哲學(xué)就是各種或某種部門哲學(xué)，如自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、認(rèn)識論、價值論等。由于哲學(xué)作為一門學(xué)科沒有在哲學(xué)界取得共識，因而哲學(xué)家們的觀點(diǎn)自然難以達(dá)成一致。

就馬克思主義哲學(xué)而言，哲學(xué)家們曾一度取得共識，那就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，它實(shí)際包括三門學(xué)科，即世界觀、認(rèn)識論和歷史觀。但是，近年來在談到馬克思主義哲學(xué)的研究對象時，人們也是觀點(diǎn)各異。有的認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的研究對象是作為整體的宇宙，有的主張是物質(zhì)與意識或存在與思維的關(guān)系，或者是存在與思維關(guān)系中的世界，或者是實(shí)踐，或者是認(rèn)識，或者是人類社會，或者是人。

這些不同看法在學(xué)科分類中都有所反映。新中國成立前，綜合大學(xué)的理論學(xué)科多分為文理法，這反映了一種學(xué)科分類方法，即人文學(xué)科、自然學(xué)科和社會學(xué)科。新中國成立后，根據(jù)馬克思主義關(guān)于哲學(xué)跨越自然科學(xué)與社會科學(xué)的觀點(diǎn)，哲學(xué)被從文科中分了出來，文史也被規(guī)定為社會科學(xué)。但由于哲學(xué)的規(guī)模遠(yuǎn)不能同自然科學(xué)或社會科學(xué)相比，而事實(shí)上哲學(xué)活動往往同社會科學(xué)活動聯(lián)系在一起，于是又逐漸形成了哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)這種一分為二的格局。這種格局雖然把哲學(xué)同社會科學(xué)放在了一起，但哲學(xué)的性質(zhì)和地位是明確的，實(shí)際承認(rèn)了哲學(xué)跨越自然科學(xué)與社會科學(xué)的性質(zhì)，即哲學(xué)中的世界觀、本體論、形而上學(xué)等一般哲學(xué)的特殊地位。至于其中的部門哲學(xué)，如自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、精神哲學(xué)等，則可以分屬自然科學(xué)和社會科學(xué)。近幾年來出現(xiàn)一種趨勢，即用人文社會科學(xué)的提法來取代哲學(xué)社會科學(xué)的提法，這實(shí)際上是主張恢復(fù)新中國成立前的學(xué)科分類，但這種分類并不科學(xué)。第一，在這種分類中沒有世界觀的地位，世界觀是跨越自然界和人類社會的。第二，人文科學(xué)與社會科學(xué)沒有明確的界限，歷史學(xué)可分為歷史敘述和歷史研究，其對象都是人類社會的歷史，為什么不屬于社會科學(xué)呢？文學(xué)可分為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究，其對象也都是人類社會，為什么不屬于社會科學(xué)呢？反過來，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，其對象也都是人的活動，為什么不可以叫做人文科學(xué)呢？總之，如果用人文社會科學(xué)來取代哲學(xué)社會科學(xué)，這將使本來比較明確的學(xué)科分類變得概念含糊、界限不清。

把哲學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)并列起來，有利于確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的性質(zhì)和地位

眾所周知，現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)派林立，沒有任何一個學(xué)派為多數(shù)哲學(xué)家所認(rèn)同。辯證唯物主義與歷史唯物主義雖被馬克思主義哲學(xué)家視為科學(xué)的哲學(xué)，但這并未得到哲學(xué)界的公認(rèn)。人們詰難和反對的矛頭主要集中在辯證唯物主義世界觀上，有的甚至一般地否定世界觀，這是同現(xiàn)代西方“拒斥形而上學(xué)”的思潮一致的。

把哲學(xué)同自然科學(xué)、社會科學(xué)并列起來，不僅肯定了哲學(xué)的科學(xué)性，而且肯定了它的世界觀意義。這里所說的“哲學(xué)”是指馬克思主義哲學(xué)，而且是指辯證唯物主義與歷史唯物主義，因?yàn)橹挥兴忻鞔_而合理的研究對象，有經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的全面系統(tǒng)的原理，有比較完整嚴(yán)密的理論體系。正因?yàn)樗目茖W(xué)性，所以它才成為認(rèn)識世界、改造世界的最有效的思想方法。這就澄清了理論界關(guān)于哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的一系列模糊思想，為研究、建設(shè)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)開辟了廣闊的空間。當(dāng)然，這決不是說馬克思主義哲學(xué)以外的其他哲學(xué)就應(yīng)該否定了，因?yàn)槠渌髋烧軐W(xué)同樣有其特殊對象和特殊內(nèi)容，有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處。

黨的十六大報告關(guān)于“三個解放出來”的論斷，同樣適用于辯證唯物主義與歷史唯物主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義是上世紀(jì)20年代由前蘇聯(lián)哲學(xué)家根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義哲學(xué)家的若干觀點(diǎn)逐漸形成的。他們引以為據(jù)的有恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的觀點(diǎn)、馬克思和恩格斯關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)、馬克思和恩格斯關(guān)于唯物史觀的觀點(diǎn)，其組成部分大致是世界觀、認(rèn)識論、方法論、歷史觀，構(gòu)成了一個以辯證唯物主義世界觀為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)思想體系。改革開放以來，隨著哲學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)研究的深入，人們感到這個體系需要進(jìn)一步豐富和完善?，F(xiàn)在正是研究和解決這個問題的極好機(jī)會。

結(jié)合改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué)

首先，對象問題。現(xiàn)在的問題是：馬克思主義哲學(xué)雖然不能包括一切部門哲學(xué)，但是否應(yīng)包含若干部門哲學(xué)？過去已經(jīng)把認(rèn)識論、歷史觀等部門哲學(xué)包括在哲學(xué)之中，現(xiàn)在是否有必要繼續(xù)包括在哲學(xué)中？是否還應(yīng)增加一些新的部門哲學(xué)，如價值論、實(shí)踐論等？這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)問題，即根據(jù)目前科學(xué)發(fā)展的情況，有的部門哲學(xué)應(yīng)包括在馬克思主義哲學(xué)中，有的部門哲學(xué)應(yīng)分離出去。馬克思主義哲學(xué)包括部門哲學(xué)會由于種種原因而有增有減，但一般哲學(xué)即世界觀是絕對不可缺少的。

其次，原理問題。哲學(xué)原理應(yīng)該與時俱進(jìn)，也就是隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化和發(fā)展，但哲學(xué)原理都是很抽象的，不一定與社會實(shí)踐直接聯(lián)系，與哲學(xué)原理直接聯(lián)系的往往是文化。我們可以把與哲學(xué)原理直接聯(lián)系的領(lǐng)域分為三個：人類社會的實(shí)踐活動（經(jīng)濟(jì)活動和政治活動）、科學(xué)技術(shù)（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）、文化活動（特別是哲學(xué)的發(fā)展，影響最大的是西方現(xiàn)代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)）。只有總結(jié)出這三個領(lǐng)域的哲學(xué)結(jié)論并納入自己的思想體系，馬克思主義哲學(xué)才能使自己建立在21世紀(jì)人類社會發(fā)展水平的基礎(chǔ)之上。

第三，體系問題。黑格爾提出哲學(xué)范疇（原理）的邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展是一致的，是從抽象到具體，即從簡單到復(fù)雜的過程。其結(jié)果就是一個內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系。后來馬克思、恩格斯、列寧都是贊同這個原則的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》中貫徹了這一原則，但他在哲學(xué)中并沒有貫徹過。前蘇聯(lián)教科書只是部分地貫徹了這一原則。把世界觀放在前面，從“物質(zhì)”概念開始，是符合這一原則的；但把認(rèn)識論放在歷史觀前面，卻違背了這一原則，因?yàn)檎J(rèn)識活動是一種精神活動，比人類社會活動更為復(fù)雜。又如，辯證法范疇的排列也是隨意的，并未體現(xiàn)從抽象到具體的原則。