導(dǎo)語(yǔ)：列寧早期法哲學(xué)思想探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

當(dāng)列寧在19世紀(jì)末踏上俄國(guó)革命的政治舞臺(tái)之際，正是國(guó)際上修正主義、機(jī)會(huì)主義泛濫，俄國(guó)民粹派（注：民粹派是俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中的小資產(chǎn)階級(jí)派別，產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代到90年代。當(dāng)時(shí)他們主張發(fā)動(dòng)農(nóng)民反對(duì)沙皇專(zhuān)制制度和地主統(tǒng)治，他們以人民的“精粹”和農(nóng)民的代表自稱(chēng)，著農(nóng)民裝到農(nóng)村去發(fā)動(dòng)民眾，民粹派由此而得名。民粹派不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，無(wú)視資本主義在俄國(guó)發(fā)展的歷史必然性，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，主張采取個(gè)人恐怖手段，通過(guò)農(nóng)民村社而過(guò)渡到社會(huì)主義。19世紀(jì)80年代到90年代，民粹派發(fā)生分化，一些人與俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由派合流，成為自由主義民粹派，他們以“人民之友”自居，提出一些違背歷史規(guī)律的“社會(huì)改造”計(jì)劃，祈求沙皇政府來(lái)實(shí)行。自由民粹派代表著富農(nóng)階級(jí)的利益，主張與沙皇政府妥協(xié)，極力反對(duì)馬克思主義。）全面攻擊馬克思主義的時(shí)期。為了反對(duì)修正主義和機(jī)會(huì)主義，把馬克思主義同俄國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型政黨和完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的迫切任務(wù)，必須掃除各種思想障礙，尤其是清除民粹主義在人民群眾中特別是青年知識(shí)分子和部分工人群眾中的錯(cuò)誤影響。民粹主義作為一種觀點(diǎn)體系，它包含以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）認(rèn)為資本主義在俄國(guó)是一種衰落、退步；（2）認(rèn)為整個(gè)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)制度有獨(dú)特性，特別是農(nóng)民及其村社、勞動(dòng)組合等等有獨(dú)特性；（3）忽視“知識(shí)分子”和全國(guó)法律政治制度與一定社會(huì)階級(jí)的物質(zhì)利益有聯(lián)系。（注：《列寧全集》第2卷，第404～405頁(yè)。）為了批判民粹主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧寫(xiě)下了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)人？》、《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》等著作，著重揭露了民粹派的唯心史觀——主觀社會(huì)學(xué)，同時(shí)闡發(fā)了法律的社會(huì)基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的法哲學(xué)思想。

社會(huì)是活動(dòng)著發(fā)展著的有機(jī)體

列寧說(shuō)：“辯證方法要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”。（注：《列寧全集》第1卷，第159頁(yè)。）社會(huì)有機(jī)體范疇是馬克思主義法哲學(xué)的基本范疇之一，它是對(duì)人類(lèi)社會(huì)這一特殊物質(zhì)體系的總概括，是指由各種社會(huì)要素所構(gòu)成的、有機(jī)統(tǒng)一的、活動(dòng)著和發(fā)展著的特殊的物質(zhì)形態(tài)。

在列寧看來(lái)，社會(huì)有機(jī)體有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，客觀性，亦即社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)同自然界既相區(qū)別又相聯(lián)系的客觀物質(zhì)體系，是“受一定規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程”（注：《列寧全集》第1卷，第136頁(yè)。），這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖。從這一角度來(lái)看，社會(huì)發(fā)展史“是與生物學(xué)其他領(lǐng)域的發(fā)展史相類(lèi)似的現(xiàn)象”。（注：《列寧全集》第1卷，第136頁(yè)。）因此，法律的出發(fā)點(diǎn)不是觀念，而只能是外部客觀現(xiàn)象。另一方面，我們又不能把社會(huì)規(guī)律的客觀性“與物理學(xué)定律和化學(xué)規(guī)律相提并論”。（注：《列寧全集》第1卷，第136頁(yè)。）因?yàn)椋案羁痰姆治霰砻?，各種社會(huì)機(jī)體和各種動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此有很大的不同”。（注：《列寧全集》第1卷，第136頁(yè)。）社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，它的作用，又要通過(guò)人的有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。

第二，整體性，即社會(huì)有機(jī)體是由各種社會(huì)要素所構(gòu)成，其中的各個(gè)要素和過(guò)程之間是相互聯(lián)系、相互作用和相互制約的統(tǒng)一整體，“而不是機(jī)械地結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來(lái)的一種什么東西”。（注：《列寧全集》第1卷，第135頁(yè)。）構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的社會(huì)要素，是極其復(fù)雜多樣的，但概括起來(lái)，可劃分為如下兩類(lèi)：一類(lèi)是社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系各個(gè)領(lǐng)域，它包括社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系和思想關(guān)系；一類(lèi)是社會(huì)生活中人的領(lǐng)域，它包括個(gè)人以及由個(gè)人以特定的關(guān)系和紐帶聯(lián)系起來(lái)的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家等等。這兩大類(lèi)型的社會(huì)要素相互作用、相互聯(lián)系，在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成了一個(gè)具有多層次復(fù)雜結(jié)構(gòu)的有機(jī)體。勞動(dòng)把人同自然界聯(lián)系起來(lái)，形成生產(chǎn)力；同時(shí)也把人同他人聯(lián)系起來(lái)，形成生產(chǎn)關(guān)系；在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成其他社會(huì)關(guān)系，派生出社會(huì)的思想和政治的上層建筑；由于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工和私有制的出現(xiàn)，又產(chǎn)生出階級(jí)，以及與階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系的國(guó)家與法。列寧把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑比作社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”和“血肉”，（注：《列寧全集》第1卷，第111頁(yè)。）把人和人由特定關(guān)系和紐帶結(jié)成的人群共同體則比作社會(huì)的“器官”和“組織”，從而揭示出社會(huì)有機(jī)體是“活生生的形態(tài)”（注：《列寧全集》第1卷，第111頁(yè)。）。

第三，辯證性，即社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的有規(guī)律的辯證過(guò)程。列寧認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體既然是一個(gè)自然歷史過(guò)程，那么，它的運(yùn)行和演進(jìn)就是有規(guī)律可循的。馬克思的最偉大貢獻(xiàn)就在于揭示了“現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律”。（注：《列寧全集》第1卷，第105頁(yè)。）“主觀主義雖然承認(rèn)歷史現(xiàn)象的規(guī)律性，但不能把這些現(xiàn)象的演進(jìn)看作自然歷史過(guò)程”，因?yàn)?，“他們只限于指出人的社?huì)思想和目的，而不善于把這些思想和目的歸結(jié)于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”。（注：《列寧全集》第1卷，第110頁(yè)。）馬克思不是這樣，他從黑格爾所蔑視的“市民社會(huì)”中，即從社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)生產(chǎn)中揭示了整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，并從中發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律性。列寧指出，馬克思這一論斷的意義在于闡明了“調(diào)節(jié)這個(gè)社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及這一機(jī)體為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律（歷史規(guī)律）”（注：《列寧全集》第1卷，第136頁(yè)。）。

法律關(guān)系是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的上層建筑

法律與社會(huì)之間的關(guān)系的性質(zhì)，是馬克思全部法哲學(xué)思想的核心問(wèn)題。馬克思對(duì)法的現(xiàn)象的分析，是從對(duì)法的現(xiàn)象在社會(huì)有機(jī)體中的地位的考察入手的。（注：公丕祥：《馬克思法哲學(xué)思想述論》，河南人民出版社1992年版，第46頁(yè)。）他通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，校正了被黑格爾顛倒了的家庭、市民社會(huì)同國(guó)家與法的關(guān)系，從而為歷史唯物主義法哲學(xué)觀奠定了牢固的基石。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家看作是觀念矛盾發(fā)展過(guò)程的三個(gè)階段，家庭是直接的、或自然的倫理精神；市民社會(huì)是倫理精神喪失了直接的統(tǒng)一，進(jìn)行分化，而達(dá)于相對(duì)性的觀點(diǎn)，它作為個(gè)人、諸家庭的聚集，是作為特殊性與差別性的階段；國(guó)家是倫理精神或?qū)嶓w充分實(shí)現(xiàn)、完成并且回復(fù)到它自身的辯證統(tǒng)一，是絕對(duì)自在自為的理性的東西。所以，國(guó)家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量。這樣，黑格爾就完全顛倒了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把國(guó)家與法當(dāng)作整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作由上層建筑派生的東西。在他那里，不是市民社會(huì)決定國(guó)家與法，而是國(guó)家與法決定市民社會(huì)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義法哲學(xué)觀進(jìn)行了批判，把被黑格爾顛倒了的關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái)。馬克思明確提出：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第250～251頁(yè)。）如果沒(méi)有家庭的“天然基礎(chǔ)”和市民社會(huì)的“人為基礎(chǔ)”，國(guó)家就不可能存在。由于當(dāng)時(shí)的馬克思還不具備豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，無(wú)法更深入地解剖市民社會(huì)內(nèi)部的奧秘，還沒(méi)有把市民社會(huì)同社會(huì)物質(zhì)生活直接聯(lián)系起來(lái)考察。為此，馬克思花了大量的時(shí)間和精力去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：

“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得到的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的……關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這樣的變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學(xué)那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！篌w說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷，第8～9頁(yè)。）

列寧在大段地引用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的著名的唯物史觀的公式（注：《列寧全集》第1卷，第107～108頁(yè)。）之后，指出：第一，法律關(guān)系是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定的。法律屬于社會(huì)的上層建筑，因?yàn)椤八枷氲纳鐣?huì)關(guān)系不過(guò)是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動(dòng)的（結(jié)果）形式”。（注：《列寧全集》第1卷，第121頁(yè)。）這就是說(shuō)，法律作為上層建筑的組成部分是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即物質(zhì)生活關(guān)系）決定的，它的產(chǎn)生、本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展變化的規(guī)律等等，歸根到底都取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。因此，“對(duì)政治法律形式的說(shuō)明要在‘物質(zhì)生活關(guān)系’中去尋找”，而不能從思想關(guān)系中去尋找。這就說(shuō)明雖然法律不像經(jīng)濟(jì)規(guī)律那樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，雖然它是按照人們的意志自覺(jué)制定出來(lái)的，但這種意志歸根到底則是根源于一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系才是法律的真正本原。

第二，法律關(guān)系的變更是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系引起的。既然法律關(guān)系是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定的，那么，法律關(guān)系的變更就必須是由物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系引起的?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也會(huì)或慢或快地發(fā)生變革”。（注：《列寧全集》第1卷，第108頁(yè)。）列寧對(duì)此評(píng)價(jià)道：“達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、‘神造的’、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承繼性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì)看作可按長(zhǎng)官意志（或者說(shuō)按社會(huì)意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程，從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?卷，第111～112頁(yè)。）至此，列寧根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義法學(xué)觀，既唯物又辯證地闡釋了法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其變化、發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因。

第三，法律是主觀形式和客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，任何社會(huì)意識(shí)形式，從形式上看，都是主觀的。法律作為屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，也具有鮮明的主觀特征。不過(guò)，法律表現(xiàn)形式的主觀性，除了具有其他社會(huì)意識(shí)形式的共同表現(xiàn)方式之外，還具有其特有的表征。其一，法律是一種意志，是一種國(guó)家意志，實(shí)際是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的、掌握著國(guó)家政權(quán)的那個(gè)階級(jí)的共同意志；正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中駁斥資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的超階級(jí)的法律觀時(shí)所指出的那樣：“你們的法不過(guò)是奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第268頁(yè)。）但是，“這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第268頁(yè)。）這就表明，法律的本質(zhì)，雖然在其表現(xiàn)形式上是一種意志，它具有主觀表現(xiàn)形式；但就其內(nèi)容來(lái)講，它卻是客觀的，因?yàn)闆Q定這一意志的社會(huì)物質(zhì)生活條件則是客觀的，是不以哪個(gè)個(gè)人或哪個(gè)階級(jí)的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這就是說(shuō)，從內(nèi)容與形式的關(guān)系上看，法律是社會(huì)物質(zhì)生活條件的意志化形式，它的內(nèi)容根源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其二，法律的制定和產(chǎn)生是由當(dāng)時(shí)人類(lèi)某種思想產(chǎn)生的，（注：《列寧全集》第1卷，第109頁(yè)。）即由掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)按照一定的程序，使“國(guó)家意志”固定化，使剝削階級(jí)的統(tǒng)治“合法化”。這也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)借助國(guó)家政權(quán)的力量，通過(guò)法律的制定來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志。這一方面是說(shuō)，法律的選擇和制定確實(shí)如列寧所說(shuō)是由“某種思想產(chǎn)生的”。然而，統(tǒng)治階級(jí)為什么要制定這樣的法律而不是那樣的法律，既不是由統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人的“意志”，更不是個(gè)別人的“任性”所決定，而是由統(tǒng)治階級(jí)的整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和根本的利益所決定的。誠(chéng)如馬克思在青年階段早就指出的那樣：“凡是在法曾給私人利益制定法律的地方，它都讓私人利益給法制定法律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，第179頁(yè)。）在法與利益的關(guān)系中，利益總是占法的上風(fēng)?？墒?，馬克思主義以前的法學(xué)家“不善于往下探究像生產(chǎn)關(guān)系（即物質(zhì)利益關(guān)系——引者注）這樣簡(jiǎn)單和這樣原始的關(guān)系，而直接著手探討和研究政治法律形式，一碰到這些形式由當(dāng)時(shí)人類(lèi)某種產(chǎn)生的事實(shí)，就停了下來(lái)”，這就難免陷入主觀唯心主義的泥潭。因此，列寧強(qiáng)調(diào)：“必須到俄國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的物質(zhì)利益中去尋找對(duì)于社會(huì)思想流派和法律政治制度的解釋。”（注：《列寧全集》第2卷，第385頁(yè)。）

第四，遺產(chǎn)制度以私有制為前提，而私有制則是生產(chǎn)和交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。民粹派代表人物米海洛夫斯基歪曲和攻擊馬克思主義的歷史唯物主義及其法學(xué)觀，竭力否認(rèn)法律的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，批評(píng)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的“兩種生產(chǎn)”的理論，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)的理論，認(rèn)為“人自身的生產(chǎn)”即“子女生產(chǎn)是非經(jīng)濟(jì)因素”，（注：《列寧全集》第1卷，第120頁(yè)。）“有它本身的生理根源和心理根源”，力圖證明“不僅法律關(guān)系，就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身也是兩性關(guān)系和家庭關(guān)系的上層建筑”。（注：《列寧全集》第1卷，第121頁(yè)。）他以遺產(chǎn)制度為例，認(rèn)為“遺產(chǎn)制度是兩性關(guān)系和家庭關(guān)系的上層建筑”，（注：《列寧全集》第1卷，第122頁(yè)。）“因?yàn)闆](méi)有子女生產(chǎn)就不可能有遺產(chǎn)制。”（注：《列寧全集》第1卷，第122頁(yè)。）總之，在米氏看來(lái)，遺產(chǎn)制度同子女教育，同子女生產(chǎn)心理等等相聯(lián)系，“是永恒的、必要的和神圣的”。列寧批判了民粹派的這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“其實(shí)，遺產(chǎn)制度以私有制為前提，而私有制則是隨著交換的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化和產(chǎn)品在市場(chǎng)上的轉(zhuǎn)讓是私有制的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?卷，第123頁(yè)。）列寧強(qiáng)調(diào)，無(wú)論私有制或遺產(chǎn)，都是單獨(dú)的小家庭（一夫一妻制的家庭）已經(jīng)形成和交換已在開(kāi)始發(fā)展的那個(gè)社會(huì)制度的范疇，而不是永恒的范疇。因此，米海洛夫斯基的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的庸俗見(jiàn)解。“其所以是庸俗見(jiàn)解，是因?yàn)樗米优a(chǎn)及其心理來(lái)解釋遺產(chǎn)制度，而用氏族聯(lián)系來(lái)解釋民族；其所以是資產(chǎn)階級(jí)的，是因?yàn)樗褮v史上一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)（以交換為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)）的范疇和上層建筑，當(dāng)作同子女教育和‘直接’兩性關(guān)系一樣普遍的和永恒的范疇?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?卷，第124～125頁(yè)。）公務(wù)員之家版權(quán)所有

社會(huì)發(fā)展與法律進(jìn)步的規(guī)律性

在馬克思主義看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)由于其內(nèi)在矛盾的驅(qū)動(dòng)，總是處在由低級(jí)向高級(jí)、由野蠻到文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程之中。在這一過(guò)程中，社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)要素、各大領(lǐng)域相互作用，繪制了一幅社會(huì)發(fā)展與法律進(jìn)步的歷史畫(huà)卷。列寧運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的理論與方法，批判民粹派否認(rèn)社會(huì)發(fā)展與法律進(jìn)步的相互關(guān)聯(lián)及其規(guī)律性的主觀唯心主義觀點(diǎn)，闡明了社會(huì)發(fā)展與法律進(jìn)步的必然性和規(guī)律性。

1861年2月19日（3月3日），沙皇亞歷山大二世迫于沙皇政府在軍事上的失敗、政府的財(cái)政困難和農(nóng)民反對(duì)農(nóng)奴制的起義不斷高漲的壓力，簽署了廢除農(nóng)奴制的宣言，頒布了改革的法令。（注：關(guān)于1861年俄國(guó)的農(nóng)民改革的有關(guān)資料，參見(jiàn)《列寧全集》第2卷，第497～498頁(yè)注85。）這次改革共“解放”了2，250萬(wàn)農(nóng)奴，但是封建土地占有制仍然保存了下來(lái)；它使舊的徭役制經(jīng)濟(jì)受到破壞，但沒(méi)有消滅，使得大多數(shù)農(nóng)民還像以前一樣，受著地主的殘酷剝削和奴役。盡量如此，這次改革仍為俄國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，它是歷史的進(jìn)步而不是倒退。

而民粹派分子宣布這種發(fā)展是一種衰落，退步，因此主張“遏止”、“阻止”、“制止”資本主義“破壞”俄國(guó)的歷史基石——村社制度。在他們看來(lái)，俄國(guó)的農(nóng)民村社是一種比資本主義更高、更好的東西，資本主義在俄國(guó)的發(fā)展是偏離了為民族全部歷史生活所規(guī)定的道路。對(duì)此，列寧批判道，民粹派對(duì)農(nóng)村村社制度的理想化和粉飾，實(shí)質(zhì)上是“寧肯停滯，也不要資本主義的進(jìn)步”（注：《列寧全集》第2卷，第409頁(yè)。），他們“寧肯讓農(nóng)民繼續(xù)停留在他們因循守舊的宗法式的生活方式中，也不要在農(nóng)村中給資本主義掃清道路”（注：《列寧全集》第2卷，第410頁(yè)。）。在思想方法上，他們總是“從自己浪漫主義的、小資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)出發(fā)同資本主義作戰(zhàn)，便把任何歷史現(xiàn)實(shí)主義都拋棄了，總是把資本主義的現(xiàn)實(shí)同對(duì)前資本主義制度的虛構(gòu)加以比較。”（注：《列寧全集》第2卷，第408頁(yè)。）他們漠視農(nóng)民村社的等級(jí)制閉塞狀態(tài)、連環(huán)保、禁止出賣(mài)土地和拋棄份地與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、與現(xiàn)代資本主義商品關(guān)系及其發(fā)展處于最尖銳的矛盾中的“法律狀況與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)”，“竟對(duì)警察禁止農(nóng)民出賣(mài)土地的措施表示歡迎?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?卷，第410頁(yè)。）

對(duì)于民粹派分子這種“浪漫主義的夢(mèng)想”，列寧提醒人們注意這樣的一種事實(shí)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀農(nóng)民村社的等級(jí)制閉塞狀態(tài)，日益成為農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迫切需要。農(nóng)村資本主義的發(fā)展，破壞了無(wú)產(chǎn)者的“定居生活”，逐漸地以自由雇傭來(lái)排斥地主的盤(pán)剝。列寧用贊同的觀點(diǎn)引用了“遺產(chǎn)”派（注：指車(chē)爾尼雪夫斯基等人，參見(jiàn)《列寧全集》第2卷，第498頁(yè)注88。）代表之一維·伊萬(wàn)諾夫?qū)γ翊馀傻木实呐小Ｒ寥f(wàn)諾夫認(rèn)為，民粹派與“經(jīng)濟(jì)唯物主義者”（即馬克思主義者——筆者注）爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就在于：我們?cè)谶@里所保存下來(lái)的舊法規(guī)殘余，據(jù)民粹派分子看來(lái)，可以作為法規(guī)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。民粹派分子所以看不到這種舊法規(guī)是不堪忍受的，一方面是因?yàn)樗麄円詾椤稗r(nóng)民的靈魂”正在向法規(guī)方面“進(jìn)化”，另一方面是因?yàn)樗麄兇_信“知識(shí)界”、“社會(huì)”或“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”已經(jīng)具備或定將具備完美的道德。他們責(zé)備“經(jīng)濟(jì)唯物主義者”不去偏愛(ài)“法規(guī)”，而相反地去偏愛(ài)以沒(méi)有法規(guī)為基礎(chǔ)的西歐政治法律制度。而經(jīng)濟(jì)唯物主義者則斷言：在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的舊法規(guī)殘余，在一個(gè)已經(jīng)轉(zhuǎn)入貨幣經(jīng)濟(jì)的國(guó)家里，變得日益“不堪忍受”，因?yàn)樨泿沤?jīng)濟(jì)（即商品經(jīng)濟(jì)——筆者注）無(wú)論在全國(guó)各個(gè)居民階級(jí)的實(shí)際狀況方面，還是在它們的智力和道德方面，都引起了無(wú)數(shù)的變化。因此他們確信：產(chǎn)生國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中有益的新“法規(guī)”所必需的條件，不可能從適合于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度的法規(guī)殘余中發(fā)展起來(lái)，而只能在西歐和美洲先進(jìn)國(guó)家那樣廣泛和普遍地沒(méi)有這種舊法規(guī)的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)。（注：《列寧全集》第2卷，第413頁(yè)。）列寧對(duì)此評(píng)價(jià)道：“因此，從這一方面看來(lái)，‘學(xué)生們’同60年代的‘傳統(tǒng)’和‘遺產(chǎn)’要比民粹派分子接近得多。”（注：《列寧全集》第2卷，第413頁(yè)。）

在此基礎(chǔ)上，列寧論及了社會(huì)發(fā)展與法律進(jìn)步的規(guī)律性：

第一，法律進(jìn)步是與社會(huì)發(fā)展的軌跡同步的。在19世紀(jì)末，資本主義生產(chǎn)方式在俄國(guó)的發(fā)展是一種歷史的進(jìn)步，是生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然要同它們一直活動(dòng)其中的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或作為生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾；當(dāng)“這些矛盾充分發(fā)展”（注：《列寧全集》第2卷，第415頁(yè)。）到一定階段，社會(huì)革命的時(shí)代就會(huì)到來(lái)了。隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，必然會(huì)改變舊的法律制度，從而實(shí)現(xiàn)法律制度的歷史性變革。就俄國(guó)而言，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)“國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活有益的”新法律，不可能從自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度以及“適合于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度的法規(guī)殘余中發(fā)展起來(lái)”，而只能在像歐美先進(jìn)國(guó)家所具有的經(jīng)濟(jì)和法律“環(huán)境中發(fā)展起來(lái)”。（注：《列寧全集》第2卷，第413頁(yè)。）

第二，法律進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是社會(huì)基本矛盾。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治法律制度的變革，人的社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀念的變化，都是由于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)引起的。因此，要探究法律進(jìn)步的根源，也必須從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。按照馬克思的看法，生產(chǎn)力是社會(huì)領(lǐng)域中最活躍、最革命的因素，它的發(fā)展具有客觀性、連續(xù)性的特點(diǎn)。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然會(huì)同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或只是作為生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏的時(shí)候，革命階級(jí)必然會(huì)通過(guò)革命手段變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑，包括舊的政治制度及其法律體系以及與之相適應(yīng)的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也就必然會(huì)發(fā)生或慢或快的變革。因此，我們判斷法律進(jìn)步及其根源，必須從社會(huì)物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。列寧反駁了米海洛夫斯基對(duì)馬克思的無(wú)理責(zé)備，指出，米氏脫離社會(huì)基本矛盾而對(duì)社會(huì)和法律進(jìn)步發(fā)表“純粹先驗(yàn)的、獨(dú)斷的、抽象的議論”，他連任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都沒(méi)有研究過(guò)，甚至還未能對(duì)任何一種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真、實(shí)際的研究，進(jìn)行客觀的分析，這樣必然“先驗(yàn)地臆造一些永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的一般理論”。（注：《列寧全集》第1卷，第113頁(yè)。）對(duì)此，列寧尖銳地嘲諷民粹派，指出：“他讀了《共產(chǎn)黨宣言》，竟看不出那里對(duì)現(xiàn)代制度（法律制度、政治制度、家庭制度、宗教制度和哲學(xué)體系）的解釋是唯物主義的，看不出那里甚至對(duì)種種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的批判也是在某種某種生產(chǎn)關(guān)系中尋找并找到這些理論的根源的?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?卷，第112頁(yè)。）同樣，他讀了《哲學(xué)的貧困》，讀了《資本論》，也竟看不出馬克思在分析社會(huì)形態(tài)的發(fā)展總是從社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中去尋求理論根源的。

第三，法律進(jìn)步是社會(huì)主體——人民群眾的事業(yè)。社會(huì)基本矛盾對(duì)法律進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的作用是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，而廣大人民群眾則是法律進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的決定力量。而民粹派卻根本不懂這一點(diǎn)。他們總是以“狹隘的自以為是，或者甚至可以說(shuō)是官僚主義的思維”（注：《列寧全集》第2卷，第414頁(yè)。）來(lái)思考和議論社會(huì)事務(wù)，總是習(xí)慣于以俄國(guó)社會(huì)“救世主”的姿態(tài)去給俄國(guó)選擇避免“災(zāi)禍”的發(fā)展道路，他們根本看不到“法律政治制度與一定社會(huì)階級(jí)的物質(zhì)利益有聯(lián)系”（注：《列寧全集》第2卷，第405頁(yè)。）；因而他們對(duì)于各個(gè)根據(jù)自己的利益來(lái)創(chuàng)造歷史、推動(dòng)法律變革與進(jìn)步的社會(huì)階級(jí)的獨(dú)立趨向采取完全不信任和輕視的態(tài)度；他們以“驚人的輕率態(tài)度大談（忘記了他們的周?chē)h(huán)境）各種各樣的空洞的社會(huì)計(jì)劃”（注：《列寧全集》第2卷，第414頁(yè)。）；他們無(wú)論如何也不愿意了解和不能了解這樣一個(gè)“最深刻最重要的原理”，即：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”（注：《列寧全集》第2卷，第414頁(yè)。）；他們根本看不到，“隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺(jué)的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來(lái)”（注：《列寧全集》第2卷，第414頁(yè)。），因而必然陷入主觀唯心主義的泥潭。