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論文關(guān)鍵詞:動作特征；民族性；時代；感深人生活

內(nèi)容提要:云南民族舞蹈創(chuàng)作，在經(jīng)過了五十余年的發(fā)展歷程后，取得了令世人矚目的輝煌成就。面對跨人新世紀的云南舞蹈創(chuàng)作，筆者對其進行了歷史的回顧。本文將云南民族舞蹈發(fā)展歷程分為三個階段，并對各個歷史時間的創(chuàng)作特征加以分析后提出:觀眾對藝術(shù)審美的價值取向，決定了各個時期藝術(shù)創(chuàng)作的風格和特點?；仡欀?，筆者還對云南民族舞蹈在新世紀的發(fā)展寄以希望，并根據(jù)各階段云南舞蹈創(chuàng)作的特點及風格，提出了自己的一些建議和想法。

倚在世紀門欄，回顧云南舞蹈創(chuàng)作的輝煌，抑制不住心中的欣喜，禁不住要為云南摯著的舞者喝彩，向大力支持云南民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的社會各界敬禮，也為熱愛云南民族舞蹈的各族群眾所感動。的確，建國50余年來的云南民族舞蹈，以其年輕稚幼的軀干，伴隨著共和國發(fā)展的步履，走過崎嶇的小路，越過縱橫的江河，已逐漸走向成熟。目前，她在國內(nèi)、國際享有的良好聲譽，足以使每個云南舞蹈工作者引以為豪。

五十余年來，云南民族舞蹈創(chuàng)作，可以說是腳踏實地，一步一個腳印地走向成功的。其間，雖然也曾受到過極左思潮的影響，使民族舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)了相對停滯，全省舞臺上除了上演“樣板戲”外，就是反映階級斗爭題材的舞蹈節(jié)目。為了迎合當時政治上的需要，云南的舞蹈創(chuàng)作不得不違背藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，選用那些格式化的舞蹈語匯(動作)來表演“階級斗爭”的題材內(nèi)容，從而偏離了舞蹈創(chuàng)作的軌道。黨的十一屆三中全會以來，云南舞蹈界在鄧小平“建設(shè)有中國特色的社會主義”理論及其文藝思想的指引下，認真貫徹“二為”方向和“雙百方針”，使云南的舞蹈創(chuàng)作又重新煥發(fā)出活力，通過幾代人多年的共同努力，云南民族舞蹈創(chuàng)作終于取得了輝煌的成就。

然而，歷史向前發(fā)展，是一個永恒不變的規(guī)律。新世紀的到來，又將預(yù)示著賦予文藝工作者創(chuàng)新的使命。云南民族舞蹈創(chuàng)作怎樣迎接新世紀對文藝的挑戰(zhàn)，譜寫出具有時代感的耀世篇章，成了云南舞蹈界眾水紛紜的話題。

舞蹈作品的民族性、時代性和動作風格，是舞蹈賴以生存和發(fā)展的命脈。分析、研究云南各個時期舞蹈創(chuàng)作的時代性、民族性，和反映作品內(nèi)容的動作風格特色以及社會觀眾的審美價值取向，并運用科學的一般規(guī)律性來審視各個階段的舞蹈作品，將能幫助我們對這些作品的成功與不足作較為客觀的評價。

一、五十年云南舞蹈創(chuàng)作回顧

1、第一階段:1949年一1966年

新中國成立后，中國人民徹底地從半殖民地、半封建的枷鎖中解放出來，獲得了新生。云南舞蹈工作者，懷著極大的愛國熱情，窮多年的心血，將流傳在民間的散樂歌舞，轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髋c表現(xiàn)生活體驗的創(chuàng)作表演形式。通過創(chuàng)作的舞蹈作品，表達了云南舞蹈界擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，謳歌、贊美新生活，民族大團結(jié)的美好愿望。這種將民間中自然傳承的歌舞形式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)加工的表現(xiàn)形式，為云南舞蹈后來的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎(chǔ)。從此，云南的舞蹈創(chuàng)作和表演出現(xiàn)了從未有過的嶄新局面，顯示出其強大的生命力。建國10周年大慶的北京文藝會演中，云南選派的《小卜少》、《趕擺》、《白鵬鳥》、《龍舞》，《萬盞紅燈》等舞蹈作品，率先展現(xiàn)在首都舞臺上，獲得了成功，不僅一舉轟動北京，還被拍成電影在全國放映，首次讓全國人民了解到了神奇、優(yōu)美的云南少數(shù)民族舞蹈。

2、第二階段，1978年一1988年

十一屆三中全會后，經(jīng)過了十年浩劫的云南舞蹈重新復蘇，舞蹈創(chuàng)作又煥發(fā)出了活力，出現(xiàn)了欣欣向榮的景象，全體舞蹈界齊心努力，創(chuàng)作出了舞蹈《水》、《金孔雀》、《橄欖歌》、《銅鼓舞》、《老人家》、《景頗刀舞》、《打歌》、《木鼓舞》、《版納三色》，舞劇《召樹屯與楠木諾娜》等大批優(yōu)秀作品，其中大部分節(jié)目在參加全國舞蹈會演和省內(nèi)會演中分別榮獲一、二、三等獎。這一階段的云南舞蹈創(chuàng)作，主要是由云南第一代，第二代藝術(shù)家們，憑藉著多年深入生活的積累，懷著撥亂反正后對黨的感激所創(chuàng)作出的這些具有較高藝術(shù)水準，又倍受觀眾歡迎的舞蹈佳作。

3、第三階段，1988一2000年

這個階段，由于有了第二階段成功舞蹈作品的積累，適逢云南省各級政府的重視，舉辦各類大型藝術(shù)節(jié)和相關(guān)活動，進一步推動了云南舞蹈創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。僅舞蹈作品就有近千個，如《小伙?四弦?馬櫻花》、《他》、《看看》、《彈》、《高原女人》、《清清傣家水》等，還創(chuàng)作了《跳云南》、《阿低山好媽媽》、《愛的足跡》、《阿詩瑪》、《七鄉(xiāng)風彩》、《潑水節(jié)》、《卡瓦格博禮贊》、《啊?傈僳》、《鼓聲中的太陽》、《東方彩霞》、《烏蒙之路》、《云海豐碑》《2000一為人類環(huán)境有感而舞》、《怒江神韻》、《白石江》、《藍月亮》、《阿伍人》、《白龍泉》等四十余部舞劇、舞蹈詩、系列歌舞及各類大型歌舞晚會。這個階段的舞蹈作品，編導們不僅有深厚的生活做基礎(chǔ)，而且在不斷吸取國內(nèi)外先進的編舞技法和經(jīng)驗的同時，加強了理論知識的學習，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，所以這一階段的舞蹈作品體現(xiàn)出了較深的文學含量，并具備了較強的時代性和觀賞性，如《愛的足跡》等。這在云南舞蹈創(chuàng)作史上，是一次質(zhì)的飛躍，也是廣大舞蹈工作者長期實踐和積累所產(chǎn)生的效果，它標志著云南舞蹈創(chuàng)作已進人成熟期。

二、對五十年來云南舞蹈創(chuàng)作的分析

1、動作特征是第一階段云南舞蹈創(chuàng)作的主要特占.

云南第一代舞蹈工作者主要是由當時南下大軍宣傳隊和“邊縱”文工隊骨干組成，由于受當時歷史環(huán)境的制約，他們未能接受非常正規(guī)的專業(yè)訓練，所以當時的舞蹈創(chuàng)作，主要依靠藝術(shù)家們不斷地深人生活向民間學習。在與少數(shù)民族同吃同住同勞動的過程中，了解少數(shù)民族的思想感情、生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，然后他們將學習到的少數(shù)民族民間舞蹈素材轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)過藝術(shù)加工的表現(xiàn)形式。這個階段的舞蹈作品雖然沒有高超的編舞技法和高難技巧，也沒有包裝華麗的舞美、燈光及服裝設(shè)計，但舞蹈語匯(動作)樸實大方，自然流暢，符合了當時觀眾的審美價值取向。

在這些舞蹈中，典型性的舞蹈語匯(動作)是作品成功的主要因素。動作是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是最重要的因素。動作本身就具有了離開舞蹈作品形象而獨立存在的審美價值。因為，在漫長的歷史變遷中，許多民族的舞蹈動作的產(chǎn)生、形成，都具有一定的歷史性、特殊性、必然性和偶然性，許多動作都帶有本民族深層含意的指向。這是一般原始民間舞的普遍現(xiàn)象。我國現(xiàn)代著名詩人、學者、民主戰(zhàn)士聞一多先生對原始民間舞蹈的目的作了如下概括:“1、以綜合性的形態(tài)動員生命;2、以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命;3、以實用性的意義強調(diào)生命;4、以社會性的功能保障生命。(見聞一多《說舞》)。因此，可以說，舞蹈動作所表現(xiàn)的不是某一舞蹈作品的個性內(nèi)容，而是同一類型的舞蹈形象普遍具有的形成美特征。這種相對獨立的形式美，標志著舞蹈的動作素材即使不進人編導的創(chuàng)作過程，也一樣具有自己的審美內(nèi)容。在創(chuàng)作過程中，編導們根據(jù)作品的主題內(nèi)容，運用符合主題內(nèi)容的形式特征—造型性和節(jié)奏性，選擇典型的舞蹈動作加以組合、編排，最后形成舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式。也正是由于云南的舞蹈前輩們在堅持長期深人生活的過程中，將各民族民間典型的舞蹈動作加以提煉、加工，配以優(yōu)美的旋律，并賦予新的主題內(nèi)容，成為了載人史冊的舞蹈佳作。

2、運用舞蹈手段揭示本民族深層的文化內(nèi)涵在這階段得到了突破

這個階段，全國各行各業(yè)在黨的十一屆三中全會精神的指引下，掀開了改革開放的序幕。云南舞蹈界也同其他行業(yè)一樣，回到了正常創(chuàng)作，表演的軌道。老藝術(shù)家們重新激起了創(chuàng)作的熱情，積極投人到新作品的創(chuàng)作活動中。

這個階段的舞蹈創(chuàng)作特點，除了保持第一階段的動作特征外，對民族舞蹈動作做了較大的發(fā)展和創(chuàng)新，如《版納三色》、《大地?母親》等。這些作品的產(chǎn)生，象征著云南舞蹈創(chuàng)作探索出了一條超越自我的藝術(shù)表現(xiàn)路子，一些手法成功的運用，甚至影響到省內(nèi)外舞蹈創(chuàng)作的思路，同時奠定了下一階段云南舞蹈創(chuàng)作除保持民族特點濃郁的動作特征外，溶人了強化、發(fā)展民族典型動作的編舞技法，并獲得了成功。

3、用多種形式表現(xiàn)云南多元的民族文化是舞蹈創(chuàng)作在本階段的最佳表現(xiàn)

云南首屆民族藝術(shù)節(jié)，為云南舞蹈創(chuàng)作翻開了新的一頁?！短颇稀?、《愛的足跡》、《鼓聲中的太陽》、《東方彩霞》等一批優(yōu)秀舞蹈晚會顯示出了云南舞蹈創(chuàng)作深厚的創(chuàng)作資源和人才優(yōu)勢，吸引了全國少數(shù)民族舞蹈理論研討會在昆明召開，云南民族舞蹈受到了海內(nèi)外人士的加倍關(guān)注與呵護。云南舞蹈創(chuàng)作已不滿足于停留在小舞蹈作品上，開始邁出創(chuàng)作大型舞蹈的步伐，一時間，各種題材、體裁的大型舞蹈作品接踵而至，并進軍北京參加各類全國比賽，如《阿詩瑪》、《東方彩霞》、《潑水節(jié)》、《啊!傈僳》等，均取得優(yōu)秀成績?！栋⒃姮敗凡粌H獲得“五個一工程獎”的殊榮，還獲得了“二十世紀經(jīng)典作品”的稱號。2000年本世紀末的最后一年，是云南舞蹈創(chuàng)作達到一個頂峰而載人史冊的一年。在這一年里，《啊!傈僳》在全國第二屆“荷花獎”舞劇、舞蹈詩比賽比賽中，捧回了“銀荷花杯”;《潑水節(jié)》在“中國第六屆藝術(shù)節(jié)”展演中，奪得了銀獎;《高原女人》、《他》、《清清傣家水》等一批作品，在全國第八屆少數(shù)民族“孔雀杯”中奪得了多枚金、銀獎牌;《七鄉(xiāng)風彩色》、《卡瓦格博贊禮》、《啊!傈僳》、《敲響銅鼓》等一批作品，分別獲得了“第三屆云南省文學獎勵基金獎”舞蹈類評獎一、二、三等獎;在去年十二月的“2000年云南新劇(節(jié))目展演”中，《云海豐碑》、《烏蒙之路》、(2001一一為人類環(huán)境有感而舞)、《怒江神韻)等作品在會演中獲得一致好評，并獲獎。

這個階段云南的舞蹈創(chuàng)作，無論從選材、構(gòu)思，還是編舞技法上，都具有了新的高度。云南的編導，在通過不斷學習和總結(jié)后，大膽創(chuàng)新，勇于實踐，用舞蹈形式揭示了各民族人民深層文化內(nèi)涵和思想感情，如《卡瓦格博禮贊》的編導獨具匠心地用沉穩(wěn)、端莊的中甸鍋莊、佛祖家鄉(xiāng)的東旺腳鈴、“將天地踏出鼓聲”的奔子欄踢踏以及塔城的熱巴舞，表現(xiàn)出傳說中居住在香格里拉的藏族人民深沉、厚重的性格和追求美的摯著;《啊!傈僳》則運用舞蹈語匯和造型，描繪出了生活在怒江兩岸陡峭懸崖上的傈僳族人民的生活畫面，通高黎貢山、怒江描述出了“東方第一大峽谷”偉岸的氣魄，刻畫出了“刀刃上的漢子”的性格，譜寫出了撼人心魄的“懸崖上的愛”的篇章，最后溶于“升騰的火海”之中;《云海豐碑》則是云南舞壇近年涌現(xiàn)出的反映現(xiàn)實題材的力作。作者條理分明地運用解放軍這條主線貫穿在幫助當?shù)厣贁?shù)民族“驅(qū)障除瘟”，并用奉獻自己的犧牲，換來民族的新生，用代表先進生產(chǎn)力的“鐵犁”翻開了一個民族的新天地。用科學道理和鐵的事實，使砍頭刀再次舉起的時候，砍下的不再是人頭，而是代表愚昧、落后的人頭樁。

通過這些作品我們可以看出，編導們充分運用舞蹈語匯和造型，虛實結(jié)合的藝術(shù)夸張手法，刻劃出生動的人物性格，塑造了少數(shù)民族大山一般的性格。這一階段的云南舞蹈，使人從作品中看到了編舞技法和表現(xiàn)手段新穎，超越了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，又在情理之中。這階段許多舞蹈作品的編導，都不是外請的“高僧”，他們也不受許多框框條條的束縛，而是用自己對民族性格的理解，對作品內(nèi)容的分析，大膽運用一些反傳統(tǒng)的手法來刻劃作品的人物形象。所以這階段的云南舞蹈創(chuàng)作，在原有的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。

三、對今后云南舞蹈創(chuàng)作的思考

通過對云南五十余年來舞蹈創(chuàng)作的回顧，我們對未來充滿了希望。但同時也應(yīng)清醒地看到以往創(chuàng)作存在這樣那樣的問題，并尋求解決，進一步提高創(chuàng)作水平，要認真地分析和解決問題。本人就此談點粗淺看法，以供同行商榷。

1，學習先進的編舞技法和經(jīng)驗進行創(chuàng)作，應(yīng)與云南自身的特點結(jié)合起來

通過對五十年來云南舞蹈創(chuàng)作的回顧，我們可以肯定地說，云南的舞蹈創(chuàng)作之所以在各個時期取得了豐碩的成果，這與編導們牢牢把握作品的民族性和時代感是分不開的。但縱觀后期云南舞壇，由于部分編導曾到省外學習了一些編舞技法，一回到云南就認為可編創(chuàng)出云南少數(shù)民族舞蹈，盡管他自身對少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方式、思想感情及舞蹈語匯缺乏了解和認識，仍然將作品推上舞臺，并冠以某某民族舞蹈之名，使內(nèi)行人一看，啼笑皆非。

要發(fā)展云南的舞蹈創(chuàng)作，借鑒外來好的經(jīng)驗和技法是好的，但畢竟不能隨意地歪曲民族的藝術(shù)風格。因此，筆者認為年輕編導還是應(yīng)多向前輩藝術(shù)家們學習，堅持深人生活，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的道路，只有這樣，才能創(chuàng)作出既有民族性又有時代感的舞蹈精品。公務(wù)員之家

2、對新的藝術(shù)載體應(yīng)先學習再運用

近年來，當北京提出了“舞蹈詩”這一載體后，云舞壇上，忽然間也“蹦出”了許多臺舞蹈詩，盡管有的作品是在有“舞蹈詩”之前就成形的作品，但作者依然將其冠以“舞蹈詩”之名。有的人甚至把舞蹈作品錯誤地理解為:不是“劇”就是“詩”。因此，我認為這些給作品強行冠名的人，應(yīng)說首先將“舞蹈詩”的概念弄懂，再進行構(gòu)思、選材、創(chuàng)作，否則這種行為不僅會將省內(nèi)觀眾引人一個誤區(qū)，還會限制云南民族舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展。

3、培養(yǎng)本地編導人才，繁榮本地文藝

在“建立云南民族文化大省”和“西部大開發(fā)”的旗幟下，云南全省文藝異?；钴S，就連許多縣級文藝團隊也經(jīng)常搞大型晚會，以配合當?shù)氐慕?jīng)濟開發(fā)，而大多數(shù)地區(qū)則又不具備藝術(shù)創(chuàng)作的能力。為此，云南舞蹈創(chuàng)作形成了一種現(xiàn)象:地州請省里的編導，省里請中央的編導，有的編導同時為幾家編創(chuàng)節(jié)目，以硬在作品的舞蹈語匯和表現(xiàn)手法上出現(xiàn)了驚人的雷同。這種現(xiàn)象應(yīng)引起各有關(guān)人士重視，否則各地自己的編導總不能在鍛煉中成長起來，同時還可能使云南的舞蹈創(chuàng)作朝畸形方向發(fā)展。

重視培養(yǎng)本地區(qū)自己的編導，是社會發(fā)展的需要。因為自己地區(qū)的編導，他們長期生活在邊疆民族地區(qū)，經(jīng)常性的下鄉(xiāng)演出，使他們經(jīng)常接觸到當?shù)厣贁?shù)民族，并能熟悉他們的生產(chǎn)、生活方式，也了解他們的思想感情，如果平時重視將他們送去學習必須的文化和編導知識，那么他們就可以在為本地區(qū)舞蹈創(chuàng)作貢獻自己的力量。

目前，中國舞協(xié)提出了“擁抱新世紀，為新世紀服務(wù)”的口號，云南舞蹈界也應(yīng)在肯定成績的同時，客觀看待我們的不足，也只有這樣，才能在新世紀中，更充分地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的作用，為建設(shè)有中國特色的社會主義和建立云南民族文化大省作出貢獻。