導語：貴州苗族節(jié)日符號現代轉型論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】節(jié)日符號是民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現的相關文化元素的集合，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性。本文通過對貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號現代轉型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號的現代轉型是以三種具體路徑來實現的。在此基礎上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉折期轉型的深層動因。文章認為，國家化和市場化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號轉型的基本動力所在。

【關鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號；現代轉型；動力

節(jié)日符號作為民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現的相關文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現為對“人類發(fā)展的普遍過程”的一種關懷。隨著經濟—社會結構的變化，許多民族節(jié)日符號的原生性解釋系統(tǒng)正在發(fā)生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節(jié)日符號之中，使得新的節(jié)日符號為了迎合現實的各種需要被不斷地建構出來，在不斷的言說中，成為“合法”的傳統(tǒng)。本文通過對苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的現代轉型的考察，冀以揭示傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉折期變化的具體路徑，并在此基礎上對其深層動因作一探析。

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的意義分析

貴州是一個多民族交錯雜居的省份。2000年第五次人口普查時，少數民族人口為1333.96萬人，占全省總人口的37.85%。其中苗族總人口為429.99萬人，約占全省少數民族總人口的32.23%，為貴州人口最多的少數民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的意義主要表現為以下四個方面：

(一)自然節(jié)氣與時間記憶的有機結合

據統(tǒng)計，貴州省一年中的民族節(jié)日達490多個。從時間分布來看，幾乎每個月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們在年復一年的輪回里找到了日常生活的時間規(guī)制方式和時間記憶方式，而且還通過已經記憶化了的歲時節(jié)日，來規(guī)制自己的生產生活的秩序，從而實現生命的秩序化。如，“插秧門”就是苗族同胞規(guī)制時間秩序化的一種體現。每年的農歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開始插秧，祈愿莊稼茁壯生長。

隨著時間的推移，苗族的一些支系拓展了對時間的認識，在更寬泛的意義上，實現了對時間的記憶和把握，衍生了一些獨特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例。“牯臟節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨特的節(jié)日。關于“牯臟節(jié)”的來歷，盡管有許多種說法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內容，雖經上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來。這些苗族同胞通過13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時間，并以這種獨特的時間記憶方式，體現著自己作為一個文化體的存在。

(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲器

從人類對自然的認識來看，農業(yè)文明起源于遠古時期人們在采集、漁獵等生產活動中對自然物候的觀察。自然因其與人類生息相關的天然優(yōu)勢而成為了苗族祖先崇拜的第一個對象?！斑@些自然現象和外界物體，同人一樣能說會道，有喜怒哀樂，并有善惡之分?！背绨輰е铝俗诮探捎^念的形成。這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，直接體現了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌觀念。

例如，黔東南地區(qū)的苗族為了祭祀“谷神”一年來給人們帶來的好收成，而在每年稻谷將熟之際舉行“吃新節(jié)”；為了祭祀祖先對自己一年生產生活的護佑，而在冬月的第一個卯日舉行隆重的“苗年節(jié)”。貴陽地區(qū)的苗族為紀念傳說中抗擊官軍在噴水池附近遇難的英雄亞努，而于每年農歷四月初八到噴水池附近聚會，逐漸形成了“四月八”節(jié)日。

在上述節(jié)日中，把曾經為自己民族立下汗馬功勞的神話英雄視為自己的保護神，是苗族先民在生產力相對落后的情況下，對自然界擬人化理解的結果，蘊涵了某種古樸的自然崇拜觀念；而在“吃新節(jié)”前禁止人們在田里收谷子食用，則是“谷神”崇拜導致的禁忌觀念的體現。由此來看，原始崇拜正是通過制度化了的節(jié)日祭祀儀式或禁忌，符號化為集體記憶的一部分。

(三)農耕經濟形態(tài)的典型表達

以龍里、福泉、貴定一帶的苗族“殺魚節(jié)”為例。每年的農歷三月初九，人們便來到河邊，從河里叉起鮮魚，架起鐵鍋，燒起大火，煮著鮮魚，喝著米酒，吹起蘆笙，唱著山歌，祭天求雨，祝愿風調雨順，五谷豐登。

從自然環(huán)境和苗族先民的生產方式來看，“殺魚節(jié)”的起源及實踐，是龍里、福泉、貴定一帶苗族的原始經濟形態(tài)在特定的生產力水平下的體現。該地區(qū)屬中亞熱帶溫和濕潤氣候區(qū)，境內江河交錯，水系發(fā)達，盛產鯉魚、鲇魚、青魚、馬口魚等多種魚類。在人對自然改造的力量較為落后的情況下，通過采集漁獵的方式直接從自然界獲取能量，就成了人們維系其存在和發(fā)展的基本選擇。從人類的發(fā)展歷史來看，采集漁獵的經濟形態(tài)都曾經在不同的歷史階段和區(qū)域得到展示，并一度成為人類初期主要的生產方式。當苗族的部分先民來到這個地區(qū)，因豐富的水資源所維系的魚類資源，很可能一度成為人們獲取食物的主要方式。隨著人口的繁衍，有限的魚類資源顯然無法滿足人們的生存需求。于是，在積極開發(fā)水稻等農作物的同時，限制個別人頻繁的漁獵行為，而在固定的日子進行集體漁獵，在維持魚類資源的豐富和平衡的同時，也保證共同體對魚類資源的可持續(xù)需求，就成了當時人們的一種切實選擇。

(四)祈福求愿的多彩畫卷

綜觀人類歷史的發(fā)展，人們對美好生活的向往，往往是從物質和精神兩個維度出發(fā)，或獨立延伸，或共同作用。主要流行于黔東南州臺江縣苗族地區(qū)的“姊妹節(jié)”，就集中展現了這一文化內容。據《“姊妹節(jié)”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹從小青梅竹馬，兩小無猜，長大后彼此愛慕。但兩人的愛情，卻遭到阿姣父母及族人的反對。阿姣被父母軟禁，逼嫁回舅家“還娘頭”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她裝針線的竹籃偷偷地藏糯米飯送給金丹，相約在野外談情說愛。兩人的愛情最終感動了阿姣的父母和族人，有情人終成眷屬。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹對愛情的執(zhí)著，紛紛仿效他們上坡相會，“姊妹節(jié)”由此而來?？梢哉f，以青年男女為活動的主角，以邀約情人游方對歌、吃“姊妹飯”、吹蘆笙、跳木鼓舞、互贈信物、訂立婚約等為活動的主要內容的“姊妹節(jié)”，展現了苗族同胞追求幸福美滿生活的向往。

二、苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的現代轉型

“新的節(jié)日符號的創(chuàng)立或對舊有的節(jié)日符號注入新的內容是一種外力強加于人的文化，但在實質上，這些符號的創(chuàng)立和改變由于正好符合了活動在具體的現實中的人們的利益而具有了存在的意義?！被艘朁c，聚焦于現實生活的利益訴求，使貴州不同地區(qū)的苗族的傳統(tǒng)節(jié)日符號，呈現出不同的轉型路徑：

(一)在傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎上，注入新的現代符號元素和內容的同時，最大限度地保持著傳統(tǒng)節(jié)日符號的原生性解釋系統(tǒng)。

以臺江“姊妹節(jié)”的現代轉型為例。①如果說存在“原生態(tài)”傳統(tǒng)節(jié)日的話，那么從其分布和保存來看，黔東南臺江縣的施洞和老屯一帶，就是“原生態(tài)”的“姊妹節(jié)”的典型代表。據有關宣傳和當地人的反映中，這兩地是該節(jié)日的發(fā)源地。解放初期，一些學者曾經在施洞鎮(zhèn)的巴拉河村對“姊妹節(jié)”做過調查，結論是該節(jié)日的主要內容有兩個：“一個是婦女們去撈魚，殺雞、鴨，買肉，在一起做飯吃；另一個不可缺少的內容就是游方?！?/p>

如果說，傳統(tǒng)“姊妹節(jié)”符號主要指稱的對象是農業(yè)時代交通閉塞、交往困難的苗族青年男女，節(jié)日為青年人戀愛交往提供了可行的渠道，參加“姊妹節(jié)”的目的就是為了喜結良緣，那么，在現代旅游業(yè)的沖擊下，特別是“姊妹節(jié)”作為當地政府部門“全面整合和提升旅游資源和旅游品牌”的一種選項后，“姊妹節(jié)”符號的指述功能、表現功能和交互功能都由于政府部門的主導而發(fā)生了變化。盡管這一節(jié)日延續(xù)了“姊妹節(jié)”的指稱符號，但卻在各種媒體不斷的言說中，儼然成了“東方情人節(jié)”；而參加“姊妹節(jié)”的對象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五顏六色的香噴噴的“姊妹飯”，不再是情竇初開的女青年為了送給自己的意中人的食品，而是當地“農家樂”的老板制作后售賣給來自四面八方的游客；除了“農家樂”或當地政府組織表演給游客欣賞外，曾經被游方深情吟唱的情歌隨著歲月的流逝而日漸衰微，男女青年成雙成對向自己的意中人傾吐心聲的盛況已經不再，源自音像店的飛歌、情歌彌漫在整個節(jié)日的天空；由政府組織的踩鼓、斗牛、賽馬、唱苗歌、苗族銀飾服裝表演、計劃生育知識競賽、“兩基”教育驗收宣傳等活動成了節(jié)日新的亮點。

(二)把本民族或其他民族的傳統(tǒng)文化符號，嫁接到既存的傳統(tǒng)節(jié)日符號中，使得傳統(tǒng)節(jié)日的原生性解釋系統(tǒng)出現了局部變化。

以黔東南雷山縣西江“苗年節(jié)”新出現的“長街宴”為例。嘉靖《貴州通志·風俗》記載，苗人“十月朔日為節(jié)，乃椎牛祭鬼，大集種類，男女食酒，吹蘆笙?！笔亲钤缬嘘P苗族過苗年的文獻記錄。根據筆者調查，②2003年以前，在西江每年傳統(tǒng)的“苗年節(jié)”儀式符號里，就沒有“長街宴”③?！伴L街宴”的出現應該是近兩三年才出現的事情。當地政府為了吸引游客、推動旅游發(fā)展，從2004年“苗年節(jié)”起，組織挑選一些農戶，準備好飯菜后擺放到桌上，幾百張桌子集中排在街上，成為一條長龍，蔚為壯觀，被稱為苗家“長街宴”。游客以每人20元的價格到政府購買就餐券，憑券入席就餐，農戶收票后到政府結賬，兌換現金。

“要繼續(xù)理性的思考，個體就需要可理解的整體，而這種理解力就需要一些顯見的符號?！北幻襟w和外界賦予后當地人也認可的苗族“長街宴”，因為與云南哈尼族“長街宴”在形式和名稱上“顯而易見”的聯(lián)系，而被眾多游客所“理解”。但筆者在調查時發(fā)現，做好飯菜擺放在家門口或村子門口迎接客人，是當地的一項待客傳統(tǒng)。當地人把這種風俗稱為“dangtdeix”。④在當地，“dangtdeix”一般只出現在新房建成后迎接客人賀喜喬遷新居，以及老人過世后帶其靈魂走訪親戚兩種較為隆重的場合?！癲angtdeix”時，由主人家在進村的路口與家門口之間擺放九道桌子，桌上擺滿酒菜，客人要進主人家就得必須連喝九道攔路酒。為了集中體現苗家人的熱情好客，制造吸引游客的“新賣點”，原先只是在自己家門口迎接客人的“dangtdeix”符號被移植到了“苗年節(jié)”迎接游客的場域之中。鼓著錢包的游客，成了在當地人“尊貴的客人”。在不斷的言說中，“dangtdeix”成了“苗年節(jié)”新的一項文化符號。而這種嫁接過來的文化符號在取得成功后，似乎還有泛化的趨向。在“國慶節(jié)”、“五·一國際勞動節(jié)”等現代節(jié)日中，苗族“長街宴”都頻頻出現。而當地人也“根據人們當前的生活實際述說歷史”，不斷地向游客介紹苗族“長街宴”是苗家熱情好客的“傳統(tǒng)”。由此可見，在學者和游客看來，不同地域卻彼此之間存在著某種聯(lián)系的文化符號，往往就這樣為了服務于社區(qū)的社會需求而被“發(fā)明”出來，誤打誤闖地成為了似乎彼此關聯(lián)的符號幻象。

(三)在摒除傳統(tǒng)節(jié)日原生性的部分文化符號的同時，目的性地注入符合現實利益需求的新的符號元素和內容，重新建構全新意義的節(jié)日符號。

以貴陽苗族“四月八”轉型為例。關于“四月八”的一個傳說是，在很久以前，居住在梵凈山下的苗族姑娘由于長得如花似玉，常被官家看中選美進貢，致使不少人家妻離子散，民不聊生。一個叫亞宜的苗族首領，見自己的姐妹遭受蹂躪，就聯(lián)絡苗族后生反抗官家。官家派重兵攻打，亞宜寡不敵眾，被迫向苗族聚居區(qū)格羅格寨(今貴陽花溪、青巖一帶)轉移。官兵尾追而至，亞宜與格羅格寨的苗族首領亞努奮力抵抗，四月初八這天雙雙戰(zhàn)死。消息傳來，苗家父老悲痛萬分，來到英雄戰(zhàn)斗過的地方聚會悼念。隨著社會發(fā)展，作為貴州省的文化、政治和經濟中心的貴陽，在每年“四月八”活動中，唱山歌、蕩秋千等傳統(tǒng)符號已經絕跡，民族民間傳統(tǒng)技藝大賽、“原生態(tài)”民族民間歌曲演唱大賽、“民族之花”評選活動、貴陽市少數民族傳統(tǒng)體育運動會、“民族歡歌”游演等現代符號則幾乎是被活生生地“塞入”進來，使得舉辦該傳統(tǒng)節(jié)日的初衷是為了紀念苗族英雄“亞宜”和“亞努”的原生性符號指述功能大大弱化。節(jié)日成了展現民族風采、促進民族團結、展現民族地區(qū)經濟—社會發(fā)展、全民狂歡的“民族團結周”。

“文化的元素是人為的、創(chuàng)造出來的、可變化的，表面上雖然持恒久長，實際上與文化的承受者一樣也會灰飛煙滅?！眰鹘y(tǒng)節(jié)日符號正是在這樣的斷裂中得到延續(xù)。在“姊妹節(jié)”、苗族“長街宴”和“四月八”的現代轉型中，傳統(tǒng)節(jié)日符號不管是被簡化也罷，抑或是被復雜化也罷，或者干脆被“莫名其妙”地強行賦予新的內容到既存的節(jié)日傳統(tǒng)也罷，其功能指向都直接聚焦到當下的現實利益之中。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號現代轉型的動力探析

傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的現代轉型，不過是現代社會、經濟和文化轉型的一種表象而已。從苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的現代轉型來看，國家化和市場化兩股力量交織作用是導致其發(fā)生變化的主要原因。

(一)在國家化方面，其進程主要體現為傳統(tǒng)節(jié)日符號日益成為國家職階系統(tǒng)滲透到民族地區(qū)傳統(tǒng)社會結構的有效工具。國家行政力量在民族地區(qū)的滲透，從根本上規(guī)制了傳統(tǒng)節(jié)日符號存在的形式。

清朝時期在部分民族地區(qū)，國家的正式行政管理機構只到縣一級，但依靠“鄉(xiāng)?！?、“里正”等“準官吏”制度，實現了國家權力在傳統(tǒng)社會的事實存在；而在另一些民族地區(qū)，依憑共同體內部的血緣和地緣關系來維系的“土司”制度對國家的整體性負責，間接地實現了民族地區(qū)的國家化；“改土歸流”使這些地區(qū)由間接控制變?yōu)榱酥苯涌刂啤?949年后，隨著、、家庭聯(lián)產承包責任制等不同歷史時期的政策在農村的廣泛、深入開展，國家化進程在民族地區(qū)得到了空前加強。

節(jié)日作為一種重要的公共文化空間，無疑是國家意識形態(tài)和行政權力滲透到傳統(tǒng)社會中的重要渠道。國家通過對某些節(jié)日或節(jié)俗采取或肯定或否定的態(tài)度，并加以或允許或禁止的規(guī)范，引導著包括節(jié)日在內的民俗文化向有利于國家倡導的價值觀念方向發(fā)展。在操作層面上，國家通過對具象化的節(jié)日符號的控制，構造出能在共同體內部形成某種集體認同的文化標識，“包涵著承載重疊和混合認同的空間和力量”，內化為貫徹國家意志的、規(guī)制共同體集體行為的某些機制或規(guī)范。從近幾年臺江“姊妹節(jié)”實際運作來看，隨著不同階段國家政策工作的變化，節(jié)日符號表達的內容也在不斷變化。從“文化搭臺、經濟唱戲”到發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，到促進農村信用社改革，到普及“兩基”教育驗收，到世界文化遺產申報，到促進民族團結等，都不同程度地彰顯了當地政府當前工作的重心。

(二)在市場化方面，主要體現為傳統(tǒng)節(jié)日符號為了適應現代經濟活動的需要，依據市場經濟活動的規(guī)律，被目的性地改造或創(chuàng)造，功能指向“強烈地聚焦于其經濟作用”，以期“能影響、帶動經濟的發(fā)展。”

當市場已經成為主導社會資源配置的基本途徑時，市場在某種程度上成了支配社會行為的意志。盡管“世界內容是完全中性的，但意志會突出強調這些內容中的這一點還是那一點則毫無先兆。一旦意志強調了某一點之后，人們就發(fā)現意志以純邏輯的方式，通過已確定的理論客觀性，轉變成了別的觀念，這些觀念跟早先出現的意志有因果上的聯(lián)系，如今變成了通向‘最終目的’之‘手段’?！彪S著市場經濟體制在民族地區(qū)的普遍建立，市場儼然以各類資源賴以實現其最終目的的普世性的“手段”成為了現實社會的“純邏輯”。傳統(tǒng)節(jié)日符號作為異質性存在的民族文化資源，特別是在鄉(xiāng)村文化產業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產業(yè)的場域中，被強烈地趨向于實現某種利益需求的工具運用。以對文化資源的開發(fā)利用為最直接表象的市場化，成為把節(jié)日符號視為“民族文化”的重要部分并加以“資本化運用”的重要途徑。通過苗族“長街宴”壯觀的飲食消費場面，或“四月八”絢麗多彩的大規(guī)模游行、演出等來吸引游客，不過就是在市場化的語境下，當地人試圖把民族文化資源轉化為經濟資源的一種方式而已。

伴隨著市場化繁榮起來的現代科學與技術，被系統(tǒng)而頻繁地漸次應用于商品生產和服務業(yè)方面。表現在節(jié)日符號上，則是各種現代技術隨著市場的需求被目的性地嫁接到傳統(tǒng)的節(jié)日符號中，成為“換裝”了的文化景觀。在貴陽“四月八”游演中，各種現代化的技術被廣泛應用于花車的裝扮以及演員的著裝等，也可以看作是市場化對節(jié)日符號影響的另一種結果。

所以，國家化和市場化雙重力量結構性地交織存在，成了傳統(tǒng)節(jié)日符號現代轉型的基本動力。上述苗族傳統(tǒng)節(jié)日的現代轉型，展現了兩種力量交織作用的這一趨勢。如果說，由于國家化進程在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的長期滲透而使得民族地區(qū)的節(jié)日符號在轉型初期就具有了更多的原生性特征，那么隨著市場體制的建立和完善逐漸取得經濟—社會發(fā)展主導地位的市場化，則繼承了這樣的轉型趨勢，通過經濟利益的刺激使得節(jié)日符號以符合現實需要的“純邏輯”方式“對其特定的生存環(huán)境不斷適應”，并由此而得以繼續(xù)存在。在現實中，由于國家化和市場化的目標高度重疊，集中體現了國家對社會的基本控制，兩股力量交織為不可分割的整體而難以在具體的節(jié)日符號轉型中清晰地分辨出是哪一種力量在作用。一方面，國家化如同巨大的穩(wěn)壓器，把傳統(tǒng)的社會機制和市場化社會機制都納入到它的政治體制之中，使得傳統(tǒng)體制在逐漸讓予市場化的機制的同時也依然得以頑強地延續(xù)著自己的體系和邏輯，以便保障轉型社會的穩(wěn)定；另一方面，市場化在依據現代經濟規(guī)則重新建構傳統(tǒng)社區(qū)的經濟—社會結構和運行機制的同時也在積極地吸納傳統(tǒng)社會的某些元素，以便漸次地推進傳統(tǒng)社會的市場經濟體制建構，實現國家對民族地區(qū)經濟—社會發(fā)展的控制。

需要指出的是，盡管國家化和市場化交織作用，共同推動了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的現代轉型，并由此而在現代與傳統(tǒng)之間形成了某種張力。但這并不意味著在國家化、市場化與地方性傳統(tǒng)之間就形成了某種截然對立的態(tài)勢。相反，正是這種張力的存在，為“地方性知識”的自我揚棄和自我革新提供了某種可能。畢竟，現代性的擴張正使得“整個世界不斷‘收縮’成一個相互依存的世界體系。”不管人們身處于這個“世界體系”的何種位置，也不管他們愿意與否，都已經或正在被裹挾著卷入了該體系的邏輯之中。國家化與市場化交織作用下的民族節(jié)日符號的現代轉型，為處于“世界體系”邊緣位置的人們，憑借其文化場域中的權利在經濟場域中的價值實現，參與到主導世界體系運轉的隱藏于現代經濟運行活動之下的規(guī)制的制定的修改，提供了某種潛在的可能。

注釋：

①“姊妹節(jié)”，苗語為“NouxGadLiangl”，直譯的意思是“吃送過來的禮物”。

②西江素有“千戶苗寨”之稱，是筆者的家鄉(xiāng)。筆者在當地生活了近30年，父母及許多親朋好友至今仍生活在當地。

③一般來說，‘長街宴”是哈尼族的一種傳統(tǒng)習俗，每到‘昂瑪突”節(jié)來臨，哈尼人會在山寨里擺上酒席，一起歡度節(jié)日。在擺酒慶祝時，百來張桌子捧在—起，恰似一條長龍，“長街宴”也因此而得名。

④苗語，意思為“擺長桌子迎接客人”。

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