導(dǎo)語：攝影美學(xué)思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：一般美術(shù)建立在技能的訓(xùn)練與熟練以及達(dá)到的境界，攝影技術(shù)的產(chǎn)生在一般文化體系中分化出技術(shù)美學(xué)體系，這其中的關(guān)系需要進(jìn)行科學(xué)表述，本文在解決技能文化與技術(shù)文化界定上，打開了邏輯與現(xiàn)實(shí)的視野。在技能與技術(shù)文化的“分化”與的“溯源”上討論人類的美學(xué)，對美學(xué)的文化界定確立了大眼光，對確立傳統(tǒng)技術(shù)的大文化在教育和訓(xùn)練中的價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)的闡述。

關(guān)鍵詞：美術(shù)技能攝影技術(shù)審美文化

當(dāng)我們欣賞到古人的繪畫、書法、舞蹈、音樂，我們會(huì)體會(huì)到藝術(shù)作為人的技能的美學(xué)，因此，中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)反技術(shù)、反人工的所謂境界與品位。西方藝術(shù)雖然技術(shù)與科學(xué)原理都很突出，但是，西方古典藝術(shù)與中國藝術(shù)一樣，也是強(qiáng)調(diào)心智結(jié)合的技能，西方文化的歷史擴(kuò)散著這個(gè)芬芳的希臘美學(xué)精神。然而，當(dāng)我們探索到工具時(shí)代的彎弓與快刀，回溯工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，尤其是當(dāng)我們研究攝影技術(shù)的成熟以及大眾化，在技術(shù)的背后，莫不是本民族對景點(diǎn)美學(xué)的弘揚(yáng)——這就是我們的“技能”向“技術(shù)”轉(zhuǎn)型的美學(xué)時(shí)代。

攝影，在回溯到我們自己的文化觀念時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)廣闊的時(shí)代在他的精神審美上的分化，本文將在這個(gè)文化分化中尋摸美術(shù)史的宏觀規(guī)律。

(一)攝影技術(shù)與攝影藝術(shù)

攝影術(shù)發(fā)明之時(shí)，正是西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展時(shí)期，正如蒸汽機(jī)、電燈、留聲機(jī)等十九世紀(jì)重大的發(fā)明一樣，攝影術(shù)的發(fā)明是技術(shù)革命和信息發(fā)展的必然結(jié)果。那么攝影是什么？它是一門藝術(shù)還是一種技術(shù)？自攝影誕生之日起，人們就一直圍繞這兩個(gè)問題糾纏不清。攝影是“用光繪畫”，是技術(shù)和視覺觀察力的一種結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，這一說法已經(jīng)普遍被人們接受。在攝影發(fā)展的歷史長河中，人們不難發(fā)現(xiàn)攝影技術(shù)對攝影文化發(fā)展的影響，可以說每一次攝影技術(shù)的更新與變革，都對攝影文化的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。

在美學(xué)表述中的“技術(shù)”與“藝術(shù)”是兩組不同的概念，二者并不等同。在“技”與“藝”之間的“術(shù)”，顯然是基于人的深層文化屬性，而不是人的淺表屬性。

我們傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)教育的文化形式——強(qiáng)調(diào)“修身為本”、“齊之以禮”、“義以為上”的文化整體觀；道家文化強(qiáng)調(diào)人本來具有的“意”，這個(gè)“意”普遍存在，就叫“道”。也既是說，“技”是人的技能的體現(xiàn)，使人與社會(huì)、自然的一種平衡、觀照、審視，而“術(shù)”只是工具的觀點(diǎn)。按照古人的觀點(diǎn)，人應(yīng)當(dāng)遵循“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”的訓(xùn)練原則，在這個(gè)原則下，人才能實(shí)現(xiàn)“德教行為”、“知識(shí)體系”、“藝術(shù)技能”的目的。因此恰恰只有是“虛”才可以接受萬物，而簡單的“技術(shù)”完全不能達(dá)到古人說的關(guān)于“藝術(shù)境界”的認(rèn)識(shí)。

確切地說，技術(shù)與藝術(shù)，分化點(diǎn)在于它與人類文化的關(guān)系，因此，技術(shù)與文化以及藝術(shù)與文化，他們的觀點(diǎn)成為了我們討論的著眼之處。

(二)文化觀念分歧對技術(shù)與藝術(shù)分化有代表性的幾種觀點(diǎn)是：

南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影系2003級(jí)碩士研究生曹昆萍在一篇文章中指出：攝影文化是極其廣泛的范疇，對于攝影文化的界定至今還沒有較為清楚的解釋。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，有時(shí)文化也指文明。從文化的概念中明顯地看出技術(shù)與文化的密切關(guān)系，技術(shù)具有文化的屬性，屬于文化的范疇之內(nèi)。由此可見攝影文化應(yīng)有兩個(gè)部分組成，一是攝影藝術(shù)文化，另一個(gè)則為攝影技術(shù)文化。

他說：何謂攝影技術(shù)文化？在西方，早在古希臘，甚至到了18世紀(jì)，西方以狄德羅為代表的百科全書派就把技術(shù)看作是人類文化領(lǐng)域之一并對其展開了研究，由此產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。有些學(xué)者認(rèn)為技術(shù)本身和文化是相互對立的，文化論者和技術(shù)工匠是兩個(gè)無法逾越的領(lǐng)域。也有些研究者認(rèn)為技術(shù)是一種文化，例如，馬林諾夫斯基在他的文化定義中，把技術(shù)看成是一種文化因素；卡普則把技術(shù)看成是促進(jìn)文化進(jìn)步的手段；懷特把技術(shù)作為文化系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，是文化發(fā)展的動(dòng)力；埃呂爾、F·拉普和李克特等人則把技術(shù)看成是一種文化現(xiàn)象或“一種文化過程”。（[日]栗原史郎：《未來的技術(shù)哲學(xué)》1987年，第107、81—85頁；（德）F.拉普：《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧科技出版社，1985年，第57、100頁。）這些研究者多數(shù)認(rèn)為技術(shù)是文化的一部分，技術(shù)就是一種文化。

（三）根據(jù)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)的分歧大致有以下幾個(gè)視角：

手段論：文化一體，藝術(shù)也是手段。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)對文化的作用。在對技術(shù)與文化關(guān)系的闡述中，德國批判理論家瓦爾特·本雅明最為重要的一位。他竭力推重技術(shù)文化的作用。他認(rèn)為“技術(shù)上的更新應(yīng)受到重視。”他對技術(shù)重新進(jìn)行了界定，技術(shù)包括生產(chǎn)、傳播的方式，傳播的革新，形式手段的變革，還包括物質(zhì)性的技術(shù)手段、工具等。本雅明之所以對技術(shù)持有這樣樂觀的看法，體現(xiàn)在他從攝影、電影這些新技術(shù)手段發(fā)明所受到的強(qiáng)大鼓舞當(dāng)中。攝影技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步根植于社會(huì)文化的背景之中，攝影技術(shù)不僅表現(xiàn)出有形的物質(zhì)性特征，而且它還體現(xiàn)出無形的文化特征，它是以“技術(shù)文化”的角色存在于文化之中的。一部技術(shù)史，也是一部文化史。攝影技術(shù)發(fā)展的歷史可以說是攝影文化發(fā)展的歷史。

從達(dá)蓋爾將攝影術(shù)發(fā)明公布于眾的那一天，一直到數(shù)碼攝影技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，以攝影技術(shù)改革發(fā)展為前提的攝影發(fā)展史出現(xiàn)了兩個(gè)重要的時(shí)期，分別為機(jī)械復(fù)制時(shí)代、電子影像時(shí)代。

環(huán)節(jié)論：攝影是技術(shù)還是藝術(shù)取決他的記錄功能，目的是為了實(shí)現(xiàn)文化記錄的任務(wù)，技術(shù)是保證社會(huì)文化認(rèn)識(shí)、審美、教育的主要依據(jù)。因此，藝術(shù)就是適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)審美活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)。所有技術(shù)都承擔(dān)著文化的任務(wù)，如屬于技術(shù)的各種藝術(shù)活動(dòng)都涉及感官，不僅承擔(dān)著文化的任務(wù)，也同樣力所能及地肩負(fù)著社會(huì)方面的一些任務(wù)，因此，攝影在藝術(shù)中地位沒有確定，文化主體地位容易喪失，容易被人瞧不起。

各種文化藝術(shù)雖然有明顯的區(qū)別，但有一個(gè)基本的共識(shí)是都承認(rèn)環(huán)境、教育在人性發(fā)展中具有重大作用，人與生俱來的本性只不過是人性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。古今中外大量的事實(shí)表明，凡持有不同的文化觀的思想家、教育家，就會(huì)有不同的藝術(shù)思想與實(shí)踐。由于在文化問題上的假設(shè)不同和認(rèn)識(shí)分歧，因而在藝術(shù)目的、藝術(shù)作用和藝術(shù)任務(wù)上的主張也有根本的不同，對技術(shù)原則和教育及技術(shù)方法的選擇就會(huì)不同。在一定意義上說，技術(shù)論乃是藝術(shù)的立論依據(jù)。具體而言，這里所說的藝術(shù)，就是“發(fā)展”、“改造”、“塑造”對文化的內(nèi)容、方法都會(huì)各自提出不同的要求。因此,“攝影”這一概念開始進(jìn)入藝術(shù)范疇。

（四）訴求與追問：機(jī)械復(fù)制時(shí)代攝影文化的反思

記錄、復(fù)制，乃至技術(shù)處理，攝影文化的機(jī)械功能引起了人們對攝影藝術(shù)以及攝影技術(shù)的訴求與追問。相對于其他藝術(shù)而言，攝影文化是應(yīng)文化發(fā)展的需要而產(chǎn)生，應(yīng)文化提升的需要而發(fā)展的?；厮莨沤裰型獾拿佬g(shù)文化史，莫不是源于勞動(dòng)，竟于技藝，化于美學(xué)，勞動(dòng)史、藝術(shù)史、美學(xué)史具有相關(guān)一體的特征。因此，我們說：藝術(shù)文化是“生成的”而不是“給定的”，是“多樣的”而不是“同一的”，是“異質(zhì)的”而不是“均質(zhì)的”，是“開放的”而不是“封閉的”，是“變化的”而不是“僵化的”。

視覺文化，就是對身體以及文明、競爭的廣泛的認(rèn)識(shí)，就是人類悟性的、文明的、行動(dòng)的基礎(chǔ)。古人就認(rèn)為，自我與世界、自我與宇宙、自我與萬物，都可以包容到知覺的意蘊(yùn)中去。中國視覺文化在樹立意蘊(yùn)上能夠包容西方美學(xué)的形式以及運(yùn)作體系，隨著國力的增長，攝影藝術(shù)運(yùn)作體系的健全也一定為期不遠(yuǎn)。那么，如何把我們優(yōu)秀的文化，發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代藝術(shù)的技術(shù)和技巧中去，建立自己的藝術(shù)科學(xué)、藝術(shù)訓(xùn)練、美學(xué)系統(tǒng)，就成了研究者的追求目標(biāo)。

相反，西方美學(xué)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，在德國批判理論家瓦爾特·本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中最先提出后。美學(xué)界對機(jī)械復(fù)制時(shí)代，就是工業(yè)時(shí)代，這一時(shí)代的藝術(shù)作品與農(nóng)業(yè)社會(huì)的藝術(shù)作品的一個(gè)根本區(qū)別是，工業(yè)藝術(shù)作品同時(shí)具備了其它工業(yè)產(chǎn)品的特征，這就是可以在相同品質(zhì)的基礎(chǔ)上無限復(fù)制。技能表現(xiàn)向技術(shù)復(fù)制轉(zhuǎn)化，一下子打破了人們對攝影藝術(shù)的好感，使得攝影成了復(fù)制的代名詞。

藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性是區(qū)分現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)典型的時(shí)代特征。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，復(fù)制技術(shù)帶來的是大批量的生產(chǎn)和大范圍的傳播，不光對傳統(tǒng)的文化造成了很大的沖擊，而且對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也是一個(gè)巨大的沖擊。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，就曾經(jīng)斷言：“復(fù)制技術(shù)把復(fù)制的東西從傳統(tǒng)的領(lǐng)域中解脫出來。由于它復(fù)制了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無二的存在；由于它使復(fù)制品能為接受者在自身的環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對象以現(xiàn)實(shí)的活力。這兩方面的進(jìn)程導(dǎo)致了傳統(tǒng)的大震蕩——作為人性的現(xiàn)代危機(jī)和革新對立面的傳統(tǒng)的大震蕩?！闭障鄶z影技術(shù)是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，又是機(jī)械復(fù)制技術(shù)的典型代表，它的出現(xiàn)改變了人們的觀看方式，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)，迫使繪畫藝術(shù)走向抽象的表達(dá)。“隨著照相攝影的誕生，原來在形象復(fù)制中最關(guān)鍵的手首次減輕了所擔(dān)當(dāng)?shù)淖钪匾乃囆g(shù)職能，這些職能便歸眼睛所有。由于眼看比手畫快得多，因而，形象復(fù)制過程就大大加快，以致它能跟得上講話的速度?！闭障鄶z影技術(shù)的特性在本雅明的話中得以體現(xiàn)。

遺憾的是，攝影的技術(shù)化、商品化，這個(gè)物欲文化傾向不僅沖擊著攝影藝術(shù)，而且嚴(yán)重影響著當(dāng)前攝影技術(shù)與科技發(fā)展軌跡。在攝影技術(shù)出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)藝術(shù)依賴手工制作，一幅作品完成往往需要幾個(gè)月甚至一年的時(shí)間，藝術(shù)作品多數(shù)被用于禮儀儀式或宗教活動(dòng)，這些藝術(shù)作品被賦予了膜拜價(jià)值。人們在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，只能遠(yuǎn)距離的靜觀，必然會(huì)帶有崇敬神秘的感受。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)作品具有原真性、永恒性、權(quán)威性、膜拜價(jià)值，它還帶有個(gè)人獨(dú)特的審美品味。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品，則完全是另一種態(tài)勢。人們可以用一張底片復(fù)制大量的照片，這期間所花費(fèi)的時(shí)間只需要幾分鐘甚至幾秒的時(shí)間。照相攝影技術(shù)的復(fù)制性使得藝術(shù)作品不再是人們觸不可及的神圣之物，它走進(jìn)了人們的生活，改變了人們與藝術(shù)的關(guān)系，藝術(shù)的社會(huì)功能也隨之發(fā)生變化，它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在政治的根基上。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品是機(jī)械復(fù)制技術(shù)文化與工業(yè)文化的產(chǎn)物，它具有無窮復(fù)制性、可修改的特性、可展示性，給眾多的欣賞者帶來無距離的直接震撼。機(jī)械復(fù)制也有別于傳統(tǒng)手工復(fù)制，它比手工制作更加獨(dú)立于原作，另外技術(shù)復(fù)制能把原本摹本帶到原本無法到達(dá)的地方，這些在照相攝影中表現(xiàn)尤為深刻。

(五)重塑現(xiàn)代攝影文化精神：攝影文化的藝術(shù)使命

攝影如何塑造現(xiàn)代人完善的人性，這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的新課題。衡量一切藝術(shù)的最根本、最有效的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：它的現(xiàn)代人性水準(zhǔn)，它在傳播促進(jìn)現(xiàn)代人性的成長方面所作的貢獻(xiàn)。攝影文化重新建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)在于尋找一種具有時(shí)代意義的完整人性，達(dá)到對現(xiàn)代人及現(xiàn)代人性豐富內(nèi)涵的全面理解，并以此為基礎(chǔ)重新建構(gòu)新的攝影藝術(shù)理念。

使用和制造工具的勞動(dòng)在人類起源和發(fā)展中處于物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力、源泉的重要地位。按照重演律的邏輯，勞動(dòng)技術(shù)（指里指廣義的勞動(dòng)技術(shù)，包括教育嬰幼兒使用各種最基本的日常生活用具，以及借助最簡單的工具和手段達(dá)到最簡單的實(shí)踐目的）在個(gè)體身心發(fā)育、個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體創(chuàng)造性實(shí)踐能力的培養(yǎng)過程中也同樣應(yīng)該具有物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力、源泉的重要地位。當(dāng)前迫切需要研究和探索人類個(gè)體工藝結(jié)構(gòu)（亦可稱作實(shí)踐結(jié)構(gòu)）在現(xiàn)代社會(huì)文化的宏觀背景下從無到有、從簡單到復(fù)雜的發(fā)生發(fā)展過程和規(guī)律，并揭示其與個(gè)體語言、思維結(jié)構(gòu)，文化、科學(xué)結(jié)構(gòu)，意志、情感結(jié)構(gòu)以及生理、心理結(jié)構(gòu)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。沿著這一嶄新的思路深入研究下去，可能會(huì)導(dǎo)致從教育理論到實(shí)踐的一系列重大突破。

第一、攝影藝術(shù)的大眾化方向：機(jī)械復(fù)制技術(shù)的復(fù)制性，使得藝術(shù)作品的復(fù)制可以獨(dú)立于原作，也為作品的大范圍遠(yuǎn)距離的傳播提供了可能。如果說人們在以往時(shí)期欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，要受到時(shí)間空間的種種限制，然而到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代，復(fù)制技術(shù)所具有的大批量生產(chǎn)和大范圍遠(yuǎn)距離傳播特性為人們隨時(shí)隨地欣賞藝術(shù)作品創(chuàng)造了條件。這無論是對傳統(tǒng)文化還是對傳統(tǒng)藝術(shù)作品都將是一個(gè)巨大沖擊。攝影技術(shù)文化具有復(fù)制的特性，通過印刷、媒體技術(shù)的推波助瀾，使這種能力進(jìn)一步得以擴(kuò)展。電影膠片經(jīng)過拷貝工藝也能復(fù)制出大量的拷貝影片。這就意味著在某一個(gè)地區(qū)，某一個(gè)國家，甚至全世界，成千上萬的人有可能同時(shí)觀看一張照片或者一部影片。這是傳統(tǒng)藝術(shù)所無法達(dá)到的。機(jī)械復(fù)制時(shí)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)（攝影技術(shù)）能夠大范圍遠(yuǎn)距離傳播大批量復(fù)制的作品，它為藝術(shù)作品走進(jìn)人們的生活，融入人們的生活提供了可能。由于攝影技術(shù)使得藝術(shù)作品能夠在大范圍遠(yuǎn)距離進(jìn)行傳播，這就意味著更多的人可以從事藝術(shù)事業(yè)，藝術(shù)真正地從神圣的殿堂中走出來，預(yù)示著大眾文化時(shí)代和大眾傳播時(shí)代的到來。

第二、攝影藝術(shù)在電子影像時(shí)代的價(jià)值：隨著大眾傳媒的無邊滲透，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)，廣告和MTV，當(dāng)代社會(huì)正在成為一個(gè)視覺文化或者說影像文化社會(huì)。正如詹姆遜所認(rèn)為“以大眾文化為后現(xiàn)代社會(huì)的文化模式，認(rèn)為它的特點(diǎn)是從現(xiàn)代主義的語言中心轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視覺中心文化”。攝影技術(shù)長期以來被當(dāng)作一種超越文化的力量，它有其自身的文化內(nèi)涵。尤其到了電子影像時(shí)代，科技文明高度發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)不僅代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，而且形成了新的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)造了一種特定的“合理化”的現(xiàn)代文化制度。技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅體現(xiàn)在它的復(fù)制性與傳輸?shù)谋憬菪?，還在于它改變了人們的觀看方式。技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著攝影文化的發(fā)展，本身就是以“技術(shù)”為依托的攝影，又恰逢數(shù)碼時(shí)代的到來，數(shù)碼攝影的出現(xiàn)必將是攝影技術(shù)的一次巨大進(jìn)步，或者說是一場重大的文化變革。