論“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)

時間:2022-10-10 03:21:00

導(dǎo)語:論“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳,不代表本站觀點,若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師,歡迎參考。

論“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)

建構(gòu)任何一門學(xué)科都必須找準自己的學(xué)科定位或基點。二十世紀的中國美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“,形成了中國美學(xué)史上具有劃時代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外,各派別主觀上都是為了一個目標:推動當代中國美學(xué)的發(fā)展,努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國當代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問題納入了一個焦點:實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)之爭。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的一個極為重要的分野就在于對“實踐”問題的理解。我認為要真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)還是要真正回到“實踐”上來?!盎氐綄嵺`”已似乎是美學(xué)界普遍認同的無可爭論的事實,其關(guān)鍵在于對“實踐”的解讀。因此如何完整準確地理解“實踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“的策略,以消釋當代美學(xué)研究中的偏差,真正超越實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)。本文將著重闡述“實踐”的內(nèi)涵及其在當代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。

“實踐”無疑是中國當代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當年從“實踐”出發(fā)建構(gòu)的實踐美學(xué)曾為中國美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義,使中國美學(xué)走向世界、走向未來邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)孰是孰非、評價如何是一回事,“實踐”本身的真理性則是另一回事,兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此,“實踐”這個美學(xué)的“基點”是有其合理性和必然性的,而這是由“實踐”的特殊本性所決定的。那么,“實踐”究竟具有何種特性和品格呢?這里,我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”本身、真正回到“實踐”的現(xiàn)實,才能真正完整準確地把握“實踐”的特性和內(nèi)核。

在規(guī)定“實踐”之前,有必要先看看“實踐”不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決。

“實踐”不是一種純自然的本能活動和行為。“實踐”不只是有理性的行為和活動,同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人,他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為?!白鰤簟痹谌藗兛磥硎侨祟愐环N具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動,但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。

“實踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動好像只是將客觀的物質(zhì)實體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動,是一種純粹的物與物的關(guān)系,其實不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動,在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。

“實踐”不是一種純粹倫理道德關(guān)系行為活動?!皩嵺`”包含著或應(yīng)有著人與人之間的倫理道德關(guān)系行為活動。倫理道德行為本身就是一種實踐,但不能說實踐就是倫理行為活動。如“君臣”、“父子”、“師生”等最為普遍的人的倫理道德關(guān)系,在“真理性的”“實踐”被“遮蔽”的時候,“實踐”者有理由和義務(wù)去打破這一倫理道德關(guān)系。于是就有“吾愛吾師,但更愛真理”的箴言。

“實踐”不是一種純粹精神領(lǐng)域的“空想”“和“建構(gòu)”活動?!皩嵺`”內(nèi)涵著人的一種有意識的精神思維活動,但決不只是一種純粹的精神活動。只要一談到“實踐”就首先要考慮到主客體關(guān)系。這是由人的內(nèi)在本質(zhì)特征(本性)所決定的。人永遠是社會的人的存在、無法脫離客觀的現(xiàn)實的社會存在而去進行所謂的“空想“等純粹的精神活動。也就是說任何一種精神活動都有其最終的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“實踐”不是一種亙古不變的行為實體。無論是內(nèi)容還是形式,“實踐”都隨著社會生活的發(fā)展變化而不斷改變著自己存在的方式和事實?!皩嵺`”充分地體現(xiàn)了人所特有的豐富性和復(fù)雜性?!皩嵺`”是一個開放性的視域,不可能是象黑格爾的“絕對精神“那樣高高在上的實體。因此由“實踐”為核心的體系也是一個開放式的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)方式,永遠指向未來。

看來,“實踐”是自然本能性與超自然本能性的統(tǒng)一體、是物質(zhì)生產(chǎn)與精神意識思維活動的統(tǒng)一體、是道德性與超道德性的統(tǒng)一體、是靜態(tài)的客觀事實與動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢的統(tǒng)一體?!皩嵺`”有哪些基本的規(guī)定性呢?

“實踐”的批判性或否定性。人類的歷史事實和理論研究都已雄辯地證明:每一新的“實踐”都是對原有“實踐”的“批判“或“否定“,是對原有“實踐”的發(fā)展和完善。從歷史事實而言,人類的每一次進步都是人的新的“實踐”對原有“實踐”的“否定“或“批判“。比如“知識經(jīng)濟時代“就是對原有的“工業(yè)經(jīng)濟時代“、“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代“乃至“采集經(jīng)濟時代“等原有的“實踐”的“批判“或“否定“,是在它們的基礎(chǔ)上全面展示人的本質(zhì)的豐富性的全新的發(fā)展階段。就理論研究而言,任何一個思想史上具有里程碑式的理論“實踐”體系的出現(xiàn),都是在原有理論“實踐”基礎(chǔ)上的發(fā)展或“否定之否定“。比如馬克思主義的“實踐”理論就是在亞理士多德以來的“實踐”理論的基礎(chǔ)上的改造、批判、否定和發(fā)展完善。“實踐”永遠關(guān)注人的或人類的現(xiàn)實并指向未來?!皩嵺`”的最基本品格就是“批判“或“否定“。

論“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)

“實踐”的創(chuàng)造性?!皠?chuàng)造性“是人的最為本質(zhì)的、區(qū)別于一般動物的根本性因素之所在,是人成為世界萬物之靈的基本原因。人類的依賴自然、模仿自然的因素固然重要、不可或缺,但人類的創(chuàng)造更具有能與上帝鬼神相匹敵的威力。試想若沒有人的創(chuàng)造性的“實踐”,哪有世界上的各種奇跡,哪有向人類敞開的“意義世界“。

“實踐”的價值性。“實踐”是具有價值性的,而價值有正價值和負價值之分。對人類的生存與發(fā)展有利的“實踐”就具有正價值,而那些反人類或不利于人類的生存與發(fā)展的“實踐”就具有負價值。人類的整個歷史(包括個體)的“實踐”就是在這種矛盾悖反的價值性的激烈斗爭和痛苦選擇中進行的。無論是整體人類,還是個體人的存在都更趨向于正價值的“實踐”,而反對或排斥負價值的“實踐”。自席勒以來的諸多思想家尤其是二十世紀的思想家對工業(yè)文明所帶來的這種負價值“實踐”的憂慮和批判以及對人的特別關(guān)懷,就充分體現(xiàn)了人類的重大的價值選擇。

“實踐”的自由性。從本質(zhì)上說“實踐”是人的區(qū)別與一般動物的那種自由自覺的生命存在活動或方式。有“實踐”,才會有人的自由可言。人的自由也就體現(xiàn)在人的“實踐”對現(xiàn)實、對歷史、對自然的不斷超越之中。正是“實踐”的超越性,人才有了歷史、有了相對獨立的思想、有了照亮世界的能力;正是“實踐”,世界之為世界的意義才真正為人敞開,也才有“天人合一“的自由境界。

論文論“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)來自

“實踐”是物質(zhì)性活動和精神性活動的統(tǒng)一體,是人的一種存在方式或過程??梢哉f,人是“實踐”的動物。只有用“實踐”才能從本質(zhì)上闡釋人的意義、真正揭開“人之謎“,同時也是“美之謎“真正揭橥者。

上述對“實踐”的完整準確的把握、闡釋和規(guī)定使我們更清晰地看到:要真正超越現(xiàn)有的實踐美學(xué)或后實踐美學(xué)等派別,必須以“實踐”為“基點“建構(gòu)起“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“以消釋當前美學(xué)研究中的偏差。為此,我們倡導(dǎo)建構(gòu)“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“以更好地推動中國當代美學(xué)研究的深入發(fā)展。那么“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“究竟有些什么內(nèi)涵呢?也就是說,這種“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“究竟是一種什么樣的美學(xué)體系呢?簡單地說就是:從馬克思主義“實踐”觀出發(fā),以完整的人的生命存在為目的,充分吸納現(xiàn)當代中外美學(xué)研究的優(yōu)秀成果和中國傳統(tǒng)的以“天人合一“為核心的美學(xué)觀念而建構(gòu)起的面向生活、面向現(xiàn)實的開放式的“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“。這一美學(xué)體系的建構(gòu)主要依據(jù)如下幾個基本原則。

首先,“實踐”和“人生”是本體系的中心或核心范疇。在這一體系中,“實踐”和“人生”屬于同一序語,可以互通或互釋?!皩嵺`”是人的生命存在的具體化或事實化;而“人生”也只能是“實踐”的“人的生命存在“。這樣就把美學(xué)定位為“為人存在“的學(xué)科,杜絕了那種將美學(xué)泛化為“動物也有美學(xué)“等傾向?!叭松庇袠O其豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的形式。就整體的社會歷史的進步與發(fā)展而言,個體的“人生”既有性質(zhì)的不同,也有層次的差別。但就個體的心理的理想追求而論,每個個體的“人生”又具有同質(zhì)性或共同性。這種共同性主要表現(xiàn)在個體對美好未來和幸福生活的主觀追求中。在社會現(xiàn)實中,這種“主觀追求“不可能都得到實現(xiàn),在這種追求中不可能都有利于人類社會的生存和發(fā)展,于是就不可避免地出現(xiàn)“人生”的價值悖立現(xiàn)象。人畢竟是社會的人,總是生活在個體感性的擴張與社會歷史現(xiàn)實的“遮蔽“矛盾之中。但人自身又總是在消解舊矛盾之中制造新的矛盾。也就是在這種矛盾中,“人生”才更加顯示出極大的魅力或美感。這種“人生”也就是“實踐”的品質(zhì)或特性。“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“就是圍繞著“人生”或“實踐”的這一矛盾統(tǒng)一體展開其學(xué)理之思的。

其次,“完整的人的生命存在“是“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“研究的目的和對象。如前所述人本身就是一個復(fù)合生命體。也就是說,人是一種溶自然性、非理性、道德性、社會性、價值性、超越性等性質(zhì)為一體的不斷發(fā)展變化的復(fù)合生命體。因此,美學(xué)研究必須將人的這種復(fù)雜性充分加以考慮。就人的動態(tài)過程而言,人的審美是隨著人的實踐而同步發(fā)生和發(fā)展變化的。從一個“完整的人的生命存在“發(fā)展進程(無論是人的類還是人的個體)來看,只要有人或“實踐”的人就必定會有審美的發(fā)生。而審美的發(fā)生是與“實踐”的人的審美需要同步進行的。但是人的審美需求有著發(fā)展階段的差異、有著層次的區(qū)別、有著量和質(zhì)的不同等。這就如同馬克思所論述的,人類就歷史和現(xiàn)實邏輯而言有生存、發(fā)展和享受等三大需要。在這三大需要中都存在著不同程度的審美需要。一般而言,生存需要階段有著該階段特有的審美活動方式或需要,但相對于發(fā)展階段和享受階段,人的審美實踐活動的深度和廣度等方面有著極大的局限性,內(nèi)容上不那么豐富、形式上也比較單一化等。隨著實踐領(lǐng)域的不斷擴大、人的生存與環(huán)境的不斷進化和人的審美觸角的不斷延伸,人類就有時間有精力更加豐富多彩地、更加直接地、更加便利地從事著審美活動。關(guān)于這一點可以從人的實踐和存在方式之一的“藝術(shù)“及其發(fā)展史獲得極為具體的現(xiàn)實的感性說明。就人的靜態(tài)方面而言,人是一種理性與非理性的結(jié)構(gòu)體。審美活動在人的這種結(jié)構(gòu)體中同樣也呈現(xiàn)出非理性、理性甚至是超理性的樣式。因此,在“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“體系中,審美作為人的一種存在方式,表現(xiàn)為多層次多結(jié)構(gòu)的態(tài)勢。就最基礎(chǔ)的層次而言,審美呈現(xiàn)為感性的形而下的“意象“情態(tài)。最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上的或超越性的“境界“樣態(tài)。當然,無論是“意象“狀態(tài)、還是“境界“狀態(tài)都是內(nèi)在于人自身的,是人自身“實踐”性質(zhì)的體現(xiàn)。

論“實踐”與中國當代美學(xué)建構(gòu)

再次,“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“要大力吸收中國傳統(tǒng)美學(xué)精神和當代中西方美學(xué)研究成果。二十世紀無論是西方美學(xué)還是中國美學(xué)都取得了令人注目的成就。如西方的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)以及后現(xiàn)代美學(xué)等對美學(xué)學(xué)科的學(xué)理建設(shè)具有極大的推進。中國美學(xué)如實踐美學(xué)、后實踐美學(xué)以及以傳統(tǒng)中國美學(xué)為基點的意象美學(xué)、和諧美學(xué)等都不同程度地推動了中國美學(xué)的發(fā)展,尤其是九十年代中國美學(xué)的多元趨向,使中國美學(xué)真正開始走向美學(xué)的本體之思。同時有些美學(xué)大師的美學(xué)意義還有待進一步挖掘。如宗白華先生的美學(xué)對九十年代中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型(真正關(guān)注人本身、擺脫那種非學(xué)術(shù)的干擾等)所具有的巨大學(xué)理意義,是當代中國美學(xué)研究者必須加以認真思索的。從某種意義上說,“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“就是對宗先生美學(xué)意義的新推進。

最后,“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“永遠面向人生現(xiàn)實、面向未來,時刻關(guān)注人的生存狀況,時刻以批判的眼光去審視著世界的發(fā)展。只有這樣,人的一切才有可能獲得真正意義上的審美。那種“意象“和“境界“等世界的“本真“、“天人合一“以及“共產(chǎn)主義“等意義才會充分顯現(xiàn)。

總之,真正回到馬克思、回到“實踐”本身、回到“實踐”的現(xiàn)實、回到“人生”,以“實踐”或“人生”為“基點“建構(gòu)的“新實踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“應(yīng)該是中國當代美學(xué)研究新突破的發(fā)展方向和必然趨勢之一。

參考文獻:

[德]馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[M](劉丕坤漢譯),北京:人民出版社1985年4月第1版

[德]海德格爾:《海德格爾選集》[M](孫周興選編),上海:上海三聯(lián)書店1996年12月第一版。

閻國忠:《中國當代美學(xué)論爭述評》[M],合肥:安徽教育出版社1996年8月第一版。

葉朗主編:《美學(xué)的雙峰--朱光潛宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》[M],合肥:安徽教育出版社1999年7月版。

李澤厚:《哲學(xué)探尋錄》[J]載于《世紀新夢》[M],合肥:安徽文藝出版社1998年10月第一版。

張世英:《天人之際》[M],北京:人民出版社1995年5月第一版。

皮朝綱主編《審美與生存--中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義》[M],成都:巴蜀書社1999年3月版。