導(dǎo)語：深究文人畫創(chuàng)作的章法一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

構(gòu)圖是繪畫創(chuàng)作中非常重要的一部分,在中國文人畫創(chuàng)作中,構(gòu)圖即為章法,章法是書畫中的一個重要詞匯。陳綬祥先生講:“書畫猶如寫文章一樣講究用字、遣詞、造句、行文,這便是章法,是如何將‘文’(古代稱字為‘文’)彰達(dá)(古代將紋排列拓展稱‘章’)開的方法”。在文人畫創(chuàng)作中,章法不僅指現(xiàn)代繪畫構(gòu)圖所描述的形象或形象各部分之間的組織和搭配的關(guān)系以及形象在畫面上的相對位置關(guān)系,它還是文人畫家表達(dá)感情和思想的基本手段。

章法是一個整體關(guān)系,必須處在一個基調(diào)之內(nèi),在文人畫創(chuàng)作中章法的統(tǒng)一需要筆法、線條質(zhì)感、結(jié)構(gòu)、行氣、墨色等的統(tǒng)一作保障,而章法的統(tǒng)一是離不開畫家主觀情感支配的,因此,主觀的情意表達(dá)是中國文人畫創(chuàng)作章法的主要依據(jù)。

一、以服從思想、情感表達(dá)需要為主的章法結(jié)構(gòu)

中國繪畫的結(jié)構(gòu)安排同西畫比較是大異其趣的,西畫的構(gòu)圖是根據(jù)光學(xué)、透視學(xué)等規(guī)律構(gòu)成的,他要求達(dá)到的是高度的真實。中國早期繪畫也曾走過類似的道路。當(dāng)時,盡管技巧不成熟,中國畫有稚拙的成分,但人們頑強的表現(xiàn)現(xiàn)實真實的努力是有的,如東晉顧楷之作畫,要求“衣服彩色殊鮮微,此正蓋山高人遠(yuǎn)耳”,這屬空氣透視。《宣和畫譜》載有一段可與西畫的透視相媲美的畫法:“千棟萬柱,曲擴廣狹之制,皆有次第,又隱寓算學(xué)家乘除法于期間,亦可謂之能事矣?！敝型猱嫾覟榱苏鎸嵉乇憩F(xiàn)自然,的確都曾求助過科學(xué)計算,求助理智的描繪。然而,中國繪畫并沒有沿著這種與西方繪畫相似的進程前進,中國文藝緣情表現(xiàn)的性質(zhì)完全避開了這種雖然理智但卻影響主觀情緒表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方法。

文人畫主張因心成境,所以完全對照實景寫生而成的作品是很少的。畫面形象往往是在飽游遨看,丘壑在胸時融會成的充滿情義的“意象”。這個“意象”淘汰了記憶表象的許多繁瑣的細(xì)節(jié),也就成為更精粹、更富情感特征的藝術(shù)典型。文人畫家作畫完全不必要看一筆、描一筆,完全不必用成稿來束縛情感的表現(xiàn),王煜說“丘壑從性靈發(fā)出”,“胸中實有,吐出便是”。他們鄙夷那些“離成稿不能自裁”的畫家,主張作畫不用朽定,隨意而成的自然方法。明人孔衍軾在《畫訣》中說:“每見畫家,先用炭筆,取可改救,然已先自拘滯,如何筆力有雄壯之氣。與不論大小幅,頃刻可成?！痹炀持ū仨氁罁?jù)感情表現(xiàn)的需要這個基本原則,不用朽筆則是為讓感情可以在無所拘滯的技巧中得到宣泄。

文人畫的創(chuàng)作章法結(jié)構(gòu)不是完全以寫實為主的,而是以服從思想,情感表達(dá)需要為主的。與寫實繪畫的章法結(jié)構(gòu)相比,具有很強的主觀性和靈活性。

二、以服從思想、情感表達(dá)需要為主的章法圖式

由于情意的決定,反映于畫面就有多種構(gòu)圖形式。八大山人飲恨出家,其畫面就有多種構(gòu)圖,其不拘成法,簡怪縱橫、虛實相生,其計白當(dāng)黑的手法由為人稱道。李苦禪先生在其《讀八大山人書畫隨記》中說,八大構(gòu)圖“不自畫中成立,而從畫外出之”,“真是畫外有畫,畫外有情”。他是深明此中真髓的?！鞍住痹谖娜水嫎?gòu)圖中的作用一直為人重視。笪重光說:“虛實相生,無畫處皆成妙境?！蹦攮懢鸵怨峦な枘?、片山只渚列于畫面,空白極多,和其他因素一起,共同構(gòu)成蕭條、寂寞、荒寒、微茫的境界。

徐文長論構(gòu)圖又是一番景象。同樣憤世嫉俗,但其以狂放著稱。故其主張“幽人羽客,大抵以墨汁淋漓,煙嵐?jié)M紙,曠若無天,密如無地為上。”石濤“山水樹木,剪頭去尾,筆筆處處,皆似截斷?！逼洹稉苣剿怼肪褪侨绱?。畫面從上倒下,從左到右,密密層層,墨氣磅礴。表現(xiàn)出“從窠臼中死絕心眼”,我用我法的放逸,豪壯氣魄。

三、文人畫章法的主要依據(jù)

我們談到文人畫家恣情而為,再造心境,并非意味著可以脫離生活,主觀任意。首先,他們的感情本身就是生活的產(chǎn)物;其次,那些不拘成稿、隨意定點的構(gòu)圖無不符合生活本身之理。石濤就批評過“每每寫山水,如開辟分破,毫無生活”的現(xiàn)象。他一貫主張“搜盡奇峰打草稿”,一切必須以生活為基礎(chǔ)。董其昌主張“以天地為師”,黃公望畫山水,認(rèn)為“只是個理字最要緊”,從他的《富春山居圖》中,就可以看到“遠(yuǎn)水無痕,遠(yuǎn)人無目”。不過,這種對生活真實之理的表現(xiàn)與西畫有著本質(zhì)的不同。他是在根本上服從中國審美心理,以大觀小,多點透視,心造虛境的總原則條件下,在局部結(jié)構(gòu)中的“理”的表現(xiàn)。從文人畫中的長卷、立幅構(gòu)圖中到處都可以找到令人信服的明證。

在文人畫章法中,除了必須遵循生活之理外,一些普遍的美學(xué)原則也受到充分的重視。在肆情揮灑、隨意安置的過程中,這些原則也在情的制約下,隨時發(fā)揮著重要的作用。文人作畫,從來認(rèn)為畫面形象是一個完整的有機體。所謂“先求氣韻”,即追求能體現(xiàn)氣質(zhì)、情思的完整形體。在有了總體概念之后,方才“次采體要”,安排其他內(nèi)容。他們往往“立稿時須凝神澄慮,存想主山從何處起,布置穿插……以有情為妙”。秦租永在其《桐陰論畫》中也認(rèn)為,“構(gòu)局需靜對紙素,胸中先定一章法,始能意在筆先,然后隨意處置。”在有了大體的安排之后,就必須在情意的制約下按照審美規(guī)律,“置陳布勢”?！爱?dāng)疏者疏,當(dāng)密者密,從四邊照顧而成”。大約左虛右實,右虛左實。布景一定之法,至變化錯綜,各隨人心得耳。所謂置陳,就是位置安排,布勢則是一種畫面內(nèi)在力感、氣勢的表現(xiàn)。置陳布勢講究張斂結(jié)合,奇正互用。要求疏密有致,虛實相生,開合得宜,主次相顧,一言以蔽之,就是即對立,又統(tǒng)一,在統(tǒng)一中有變化,在變化中求統(tǒng)一。笪重光在其《畫筌》中論章法,要求“一縱一橫”、“有結(jié)有散”、“開闔有準(zhǔn)”,總之,是“統(tǒng)一而締構(gòu)不棼”?？梢?仍然是對立統(tǒng)一的運用。中國畫章法得之于書法。書法,尤其是草書的章法,字與字的大小互配,行與行的疏密相間,氣勢相連,首尾相應(yīng),分章布白,無一不是對立統(tǒng)一使然。

綜上所述,生活之理,客觀物象,美學(xué)的一般原則以及情意的決定共同影想了文人畫的章法,主觀的情意表達(dá)是中國文人畫章法的主要依據(jù)。在創(chuàng)作構(gòu)思中,文人畫家們往往更傾向于從主觀自我之神、心、情出發(fā),建構(gòu)其與客觀“實景”相區(qū)別的獨特的再造心境——藝術(shù)形象。文人畫的章法是畫家們感情表現(xiàn)的基本手段。