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藝術(shù)來(lái)源于生活，民族音樂自然會(huì)打上深深的民族生活文化烙痕，湘西苗族音樂源于苗族先民幾千年以來(lái)的生活積累：高崖峻嶺、林木茂盛的自然生態(tài)環(huán)境，萬(wàn)物有靈、巫術(shù)盛行的宗教信仰，民族戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史背景。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的碰撞，自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式發(fā)生巨變，歲月的流逝，自然規(guī)律的作用使得湘西苗族音樂的傳播主體逐漸減少。苗族音樂已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸失去幾千年間那種“口耳相傳”“聞歌而舞”的鮮活的生命力。為避免湘西苗族音樂文化的斷代、消融，對(duì)湘西苗族音樂的保護(hù)已被提上了日程。

一、湘西苗族音樂保護(hù)進(jìn)程

湘西苗族音樂緊緊依附于苗族特殊的生產(chǎn)、生活方式，是苗族個(gè)性、苗族審美習(xí)慣幾千年積累的“活”的顯現(xiàn)。它通過(guò)人本身這一載體，以節(jié)奏、形體、服飾和唱腔等為表現(xiàn)手段，身口相傳，代代繼承。然而，“活”的文化如果脫離其固有的生存環(huán)境，其生命力就會(huì)逐漸枯竭。

湘西苗族文化遺產(chǎn)與苗族的生活息息相關(guān)，人們對(duì)于湘西苗族文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)也經(jīng)歷了從自覺到主動(dòng)的階段。早在18、19世紀(jì)時(shí)，語(yǔ)言學(xué)者、民俗學(xué)家及人類學(xué)家曾試圖記載世界上的口頭文化傳統(tǒng)。1924年，法國(guó)天主教傳教士薩維那出版了《苗族史》，對(duì)湘西苗族音樂的形式、內(nèi)容與特征進(jìn)行了初步的描述和記載，也對(duì)湘西苗族音樂與其文化生態(tài)之間的關(guān)系略有探索。20世紀(jì)50年代，我國(guó)政府對(duì)湘西民間音樂藝術(shù)進(jìn)行了搶救、挖掘、整理，組織人員分別采取筆記、畫圖、記譜、錄音、照相等方法認(rèn)真記錄各種不同的曲目，以及有特點(diǎn)的唱腔、表演技術(shù)、服裝、道具等，并把老藝人獨(dú)特的表演技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)及他們所了解的史料記錄、學(xué)習(xí)、整理或者拍攝下來(lái)。苗族古歌是苗族古代先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的史詩(shī)，苗族歷史上沒有文字，苗族古歌歷來(lái)由苗族人口傳身授，而在50年代，整理出版了苗族古歌的苗文文本，有節(jié)選本也有全本。到了70年代，由于的影響，湘西音樂文化研究保護(hù)被迫中斷。

20世紀(jì)下半葉，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為一個(gè)國(guó)際性問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互溝通、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。為了保護(hù)非物質(zhì)文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織綜合幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)各國(guó)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)的工作成果及經(jīng)驗(yàn)，有目的地開展了多項(xiàng)計(jì)劃，并通過(guò)了相關(guān)文件，并于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。

進(jìn)入21世紀(jì)，在中國(guó)政府主導(dǎo)，文化界人士不遺余力的推動(dòng)下，各地方政府積極開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的湘西苗族文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)也在全國(guó)范圍內(nèi)展開。

2007年，為了貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，湘西自治州文化局制定的《湘西自治州土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)基地實(shí)施方案》通過(guò)州人民政府同意，向全州公布，全面推進(jìn)了湘西自治州湘西苗族音樂遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2010年11月26日，中國(guó)武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)授牌儀式在湖南省湘西土家族苗族自治州吉首市乾州古城舉行。這標(biāo)志著湘西民族文化的建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作步入了一個(gè)新階段。

從上可見，在1990年以前，湘西苗族音樂的保護(hù)一直游離于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之外，進(jìn)入21世紀(jì)之后，湘西苗族音樂遺產(chǎn)保護(hù)開始進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中，并有長(zhǎng)足的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘西苗族音樂的保護(hù)手段

（一）明確湘西苗族音樂遺產(chǎn)保護(hù)的工作目標(biāo)

要做好湘西苗族音樂遺產(chǎn)保護(hù)，首先要明確保護(hù)的總體工作目標(biāo)，即湘西苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作基礎(chǔ)。第一，基于湘西苗族音樂遺產(chǎn)保護(hù)的迫切性，應(yīng)當(dāng)在時(shí)間上進(jìn)行把握，爭(zhēng)取在5年內(nèi)，在湘西地區(qū)建立初步的湘西音樂遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制，其內(nèi)容大致包括工作組織機(jī)制、經(jīng)費(fèi)籌集發(fā)放機(jī)制、政策制度建設(shè)機(jī)制、推廣宣傳機(jī)制；第二，應(yīng)當(dāng)清查、編訂湘西音樂遺產(chǎn)保護(hù)名錄，建立遺產(chǎn)名錄體系，對(duì)各類型的湘西音樂分門別類，建立湘西音樂文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)站，爭(zhēng)取國(guó)家經(jīng)費(fèi)和政策的支持；第三，要搶救珍貴湘西音樂文化遺產(chǎn)。采取有效措施，抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料，建設(shè)湘西音樂文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)、保護(hù)傳人、保護(hù)村寨，建設(shè)分級(jí)保護(hù)體系，拍攝和制作湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音像制品和相關(guān)圖書。

（二）積極參與國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目，2001年5月我國(guó)的昆曲藝術(shù)名列第一批19個(gè)代表作名單之中，2003年11月我國(guó)的古琴藝術(shù)又名列第二批28個(gè)代表作名單之中。2003年10月，第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）。我國(guó)自始至終積極參與了《公約》制定工作的全部過(guò)程。2004年8月，我國(guó)正式加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。然而，湘西苗族音樂遺產(chǎn)保護(hù)工作步伐還較為緩慢，與國(guó)內(nèi)外其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作相比，還有很多工作需要努力完成。我們不僅要把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一有利時(shí)機(jī)爭(zhēng)取國(guó)家政策和資金的扶持，更應(yīng)當(dāng)從湘西苗族音樂這一民族文化自身的價(jià)值出發(fā)，尋找與時(shí)代潮流相適應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)，在保護(hù)民族音樂的基礎(chǔ)上，積極拓展湘西苗族音樂的前景，不但使湘西苗族音樂煥發(fā)生命活力，更重要的是使湘西苗族音樂得以傳承。

（三）以立法的手段保護(hù)湘西苗族音樂遺產(chǎn)

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布和實(shí)施，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到了法律層面上的意義和解釋。云南省、貴州省、福建省、廣西壯族自治區(qū)在此期間相繼頒布了民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。湘西地區(qū)應(yīng)在此法的基礎(chǔ)上，制定更為詳細(xì)的地方性規(guī)章制度，明確音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象、范圍和權(quán)屬，明確政府行政部門的職責(zé)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作法制化、規(guī)范化、制度化，將立法保護(hù)和制度保護(hù)結(jié)合起來(lái)，才能有效地保護(hù)好湘西苗族音樂這一人類的精神文明成果。