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內(nèi)容摘要：屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在屏邊苗族生活中占有重要的地位，并發(fā)揮著它獨(dú)特的社會(huì)作用。

關(guān)鍵詞：屏邊苗族蘆笙文化

苗族，是我國(guó)一個(gè)古老的民族，是遠(yuǎn)古時(shí)代“三苗”的后人，在我國(guó)五十六個(gè)民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個(gè)省市。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個(gè)苗族自治縣。屏邊苗族使用川滇黔方言，屬于白苗、青苗、花苗和綠苗。

蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點(diǎn)在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。

一、屏邊苗族蘆笙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

通過(guò)歷史文獻(xiàn)記載和苗族人民的口頭傳承的文化來(lái)看，蘆笙文化有著悠久的歷史。

關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來(lái)有一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)候，兩位老人僅有一個(gè)孩子，他對(duì)老人十分孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動(dòng)了天上的王母。于是，王母送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓，一邊吹蘆笙，一邊請(qǐng)人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安葬。從此，苗家人學(xué)會(huì)了做蘆笙。

歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載?！端问贰の髂弦摹分杏涊d：“諸夷進(jìn)貢方物……一人吹瓢笙……”可見(jiàn)，宋元時(shí)期蘆笙樂(lè)器已經(jīng)是“蠻夷”向朝廷進(jìn)貢的貢品。《南詔野史》載：“男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說(shuō)，即為夫婦?！鼻逄秭┟升S《黔書(shū)》載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之，連袂把臂，宛轉(zhuǎn)盤(pán)旋，各有行列?！薄独m(xù)云南通志》載：“婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹(shù)芭蕉一株，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰‘扎山’?！彼未懹巍独蠈W(xué)庵筆記》也有對(duì)蘆笙的記載：“農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。”除此以外，在屏邊苗族的婚俗、祭祀等活動(dòng)中都能見(jiàn)到蘆笙的身影。

由此可見(jiàn)，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的一個(gè)重要的組成部分。

二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位

哪里有蘆笙哪里就有苗族，屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)氐纳钪姓加兄匾牡匚弧囊韵聨c(diǎn)可以看出：

第一，在喜慶節(jié)日、戀愛(ài)、祭祀等活動(dòng)中都離不開(kāi)蘆笙，離不開(kāi)蘆笙舞。

在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)”，也稱(chēng)為“踩花山”，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開(kāi)始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來(lái)，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準(zhǔn)備一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后，宣布節(jié)日開(kāi)始?？梢?jiàn)蘆笙在民族文化中占有重要的地位。

在節(jié)日期間，一個(gè)重要的節(jié)目就是“賽蘆笙”。小伙子們吹起蘆笙，跳起優(yōu)美的蘆笙舞，博得周?chē)媚飩兊臍g心。除了在節(jié)日期間，小伙子還會(huì)到心愛(ài)的姑娘家對(duì)面吹奏蘆笙來(lái)表達(dá)心意?？梢?jiàn)，蘆笙也是苗家男女的媒人。

屏邊苗族在祭祀的時(shí)候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專(zhuān)門(mén)的調(diào)子，而且學(xué)習(xí)和使用的時(shí)候也特別講究，專(zhuān)門(mén)用于祭祀的調(diào)子不能在家學(xué)習(xí)，不能向家人學(xué)習(xí)，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學(xué)習(xí)。例如《入棺調(diào)》《指路調(diào)》等等，都是祭祀調(diào)。吹奏祭祀的調(diào)子有一個(gè)完整的套路，根據(jù)演奏時(shí)間段的不同可以分為以下幾個(gè)部分：天黑調(diào)子（時(shí)間為天黑到晚上十點(diǎn)，其中包括晚飯調(diào)子）、半夜調(diào)子（凌點(diǎn)到凌晨?jī)牲c(diǎn)）、雞叫調(diào)子（凌晨三點(diǎn)到凌晨六點(diǎn)）、天亮調(diào)子（凌晨六點(diǎn)到早上九點(diǎn)，其中包括早飯調(diào)子）、中午飯調(diào)子（早上九點(diǎn)到中午十二點(diǎn)）、散調(diào)又稱(chēng)玩耍調(diào)（中午十二點(diǎn)到天黑）。在這些調(diào)子當(dāng)中有一部分只能在祭祀活動(dòng)的過(guò)程中演奏，為起始調(diào)，它是在吹奏整個(gè)套曲之前所吹奏的調(diào)子，為固定調(diào)子。不同的蘆笙師傅吹奏，個(gè)別地方會(huì)有所不同，但是總體框架是一樣的。套曲的下面配有詞，內(nèi)容大意是懷念死去的人，訴說(shuō)死者生前的是非好壞以及家人和朋友對(duì)他的懷念。

第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式。

“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，樂(lè)、舞、唱的結(jié)合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分。蘆笙師傅一般不僅僅會(huì)吹蘆笙而且還要會(huì)跳蘆笙舞、會(huì)唱蘆笙套曲?！懊墒保ㄇ嗝纾?、“蒙卑”（花苗）、“蒙樓”（白苗）吹的曲調(diào)各異，但是內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作大多一致。它的用途大致可以分為兩類(lèi)：

1．祭禮性舞，包括《引子》《開(kāi)門(mén)舞》《入棺舞》《早飯舞》《午飯舞》《晚飯舞》《指路舞》《帶路舞》《出喪舞》等十余種。

2．自?shī)市晕璧福ā度教贰稊D斗》《玩耍舞》等?！锻嫠Ｎ琛窡o(wú)論婚、喪還是節(jié)日都跳，以15個(gè)動(dòng)作為主：高樁轉(zhuǎn)步、蒼蠅搓腳、施轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)座、倒立、拍腳掌、蹲讓、矮樁轉(zhuǎn)步、滾牛皮、拿酒喝、單腿蹲、后滾翻、松笙抬腳、龔達(dá)、雙人重疊。伴奏樂(lè)器是蘆笙，表演者自吹自跳，反復(fù)數(shù)遍，直到耗盡力氣為止。

三、屏邊苗族蘆笙文化的社會(huì)作用

第一，蘆笙是屏邊苗族人民進(jìn)行交流的重要工具。只要蘆笙一響，屏邊苗族人民從四方聞風(fēng)而來(lái)，大家爭(zhēng)相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來(lái)表達(dá)他們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的感情。在悠揚(yáng)的蘆笙音樂(lè)中，每個(gè)人都會(huì)感受到它所蘊(yùn)藏的民族智慧和奮發(fā)向上的民族精神，這就是文化藝術(shù)的精神力量，使得人們之間更加和睦，民族凝聚力進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

第二，蘆笙文化在國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化交流中充當(dāng)了領(lǐng)軍人物。在云南的藝術(shù)團(tuán)體中有“三山一江”的說(shuō)法，“三山”中就有屏邊的大圍山，所指的就是屏邊歌舞團(tuán)，它主要以發(fā)展和弘揚(yáng)苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色。該團(tuán)創(chuàng)作的作品《蘆笙歡歌》榮獲省級(jí)和州級(jí)多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并多次到美國(guó)、荷蘭等國(guó)家演出訪(fǎng)問(wèn)，受到好評(píng)。他們將蘆笙文化帶到了國(guó)際舞臺(tái)，宣揚(yáng)了民族文化，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。在世界民族的大融合中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風(fēng)格和魅力，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，起到了不可低估的作用，是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在滇西南民族文化沃土上，它將不斷地發(fā)展和壯大，繼續(xù)散發(fā)耀眼的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]李光陸《論笙與蘆笙的源革》，選自《中國(guó)笙藝術(shù)》，文化藝術(shù)出版社，2006年1月

[2]李瓊?cè)A《鳳慶苗族蘆笙文化探微》，