導(dǎo)語：解析民族服飾文化的涵義論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要:民族服飾是民族文化的一個重要載體，往往向外人傳達(dá)民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶或宗教禁忌等多元而復(fù)合的文化信態(tài)，史詩般的祖先英雄文化和宗教禁忌文化、生活習(xí)俗文化則是民族服飾窩含文化的最普遍的內(nèi)容.

民族服飾是人民群眾生活必需品之一，也是民族文化一個重要的載體.服裝與飾品不僅僅起到蔽體遮羞的作用，更主要地是向外人傳達(dá)了民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶等多元而復(fù)合的文化信息.

任何民族，其服飾大多分為兩類甚或更多，一是平時生活勞動穿戴服飾，一是節(jié)慶或宗教祭祀儀式時穿戴服飾，個別民族其節(jié)慶與宗教祭祀儀式服飾按其性質(zhì)又有嚴(yán)格的區(qū)別.這種在同一民族中的不同服飾傳達(dá)的是不同窩意的文化內(nèi)涵，盡管它是同一民族的文化表征，但在民族習(xí)俗倫理規(guī)范和有關(guān)禁忌的約束中，其表征的文化概念是需要嚴(yán)格區(qū)分的，絕不能有絲毫的棍同.在有的民族的平時衣著與裝飾中，體現(xiàn)了一種對宗教禁忌或圖騰崇拜的意蘊(yùn)，因而即便在盛大的宗教節(jié)日中，多數(shù)普通族眾仍可以穿戴平時的民族服飾參與典禮成儀式，并不因此而受到譴貴或懲罰.這是因?yàn)?，在平時的民族服飾中，已寓含著這個民族最基本的文化語境，這種普象式的文化語境，能鮮明而準(zhǔn)確無誤地向外界傳達(dá)民族歷敬畏的神靈或所崇敬的生物圖騰，抑或表達(dá)了本民族歷經(jīng)歷的諸多艱辛或神奇故事，反映了民族的歷史內(nèi)核.而做為普通族眾，只要堅(jiān)持了對這些民族基本文化的傳承，堅(jiān)持這種民族精神續(xù)遞，就能夠保證本民族文化不致被外侵文化所湮滅.但是，對普通族眾在服飾上的寬容，并不意外著這些民族沒有更富特色且包含文化信息更濃的民族服飾。在宗教祭祀儀式、節(jié)日、婚嫁、喪葬等重大場合中，神職司儀人員、族老、長者和擔(dān)任其族內(nèi)職位、主管族內(nèi)事務(wù)的具有較高社會地位的人員與相關(guān)對象以及迎賓男女，則必須嚴(yán)格按自己的角色穿戴相關(guān)華貴的節(jié)日服飾，否則就會認(rèn)為對民族、對祖宗、對鬼神的“大不敬”而受到特別嚴(yán)厲的懲罰，這使得民族的全體族眾都不敢有絲毫怠慢.因?yàn)?，在盛大?jié)日或婚喪禮儀中，只是通過寓含著更深層次民族文化內(nèi)涵的華美的節(jié)日服飾，才能恰如其分地使表演者更強(qiáng)烈地釋放出民族文化信息，激發(fā)廣大族眾緬懷民族的光榮歷史，承續(xù)民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，促進(jìn)民族不斷強(qiáng)盛.穿戴這種節(jié)日服飾，既表達(dá)了對民族祖先及歷史傳統(tǒng)文化的繼承，又表達(dá)了振興民族的責(zé)任，其文化離意非常豐富而深刻.

由此可知，服飾之別反映的是民族不盡相同的禁忌、敬畏和歷史文化、祖宗文化、鬼神文化、道德文化.根據(jù)對多個民族服飾的比較分析，我們對其涵蓋的文化寓意做出如下解讀。

一、祖先英雄文化

祖先英雄文化是每個民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠(yuǎn)古重要發(fā)展階段先人們的功績疊加到某位祖先身上，塑造出一位無與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟盤古，回族穆罕默德，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強(qiáng)的梢神力量和民族道德倫理的最高境界；而英雄們的言行與衣著服飾，無疑也自覺成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標(biāo)準(zhǔn)；成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團(tuán)結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語言.在眾多民族史詩中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績，是史詩描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過千百年的流傳亦永不褪色.然而，言行的記載往往因傳承方式與載體的失傳以及戰(zhàn)亂、天災(zāi)等而走樣，服飾傳承的記憶則更為真實(shí)和純正，這就讓服飾承擔(dān)著緬懷祖先英烈、記述宏大歷史場境、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任，使服飾包容著氣象萬千、豐富多彩的文化內(nèi)涵.特別是在演繹英雄祖先最為人展憾的英雄壯舉的民族傳統(tǒng)戲劇中，服飾的原始表現(xiàn)力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服飾，忠實(shí)記載了土家民族尊崇的遠(yuǎn)古女英雄“梅”為保護(hù)民族而英勇獻(xiàn)身時的穿著.

二、宗教禁忌文化

宗教禁忌是各個少數(shù)民族保持和發(fā)展民族個性的基本規(guī)則之一，盡管有些同源或鄰源民族信仰同一宗教，但也因民族的不同風(fēng)格而使其信仰體現(xiàn)出不同的格調(diào)，使宗教在繼承基本教義的基礎(chǔ)上形成了多種教派形式(也有的宗教不同教派流入同一民族區(qū)域后卻未能改變其民族個性，但其前提是不同教派所遵循的基本教義必須相統(tǒng)一).宗教禁忌文化對民族個體的約束體現(xiàn)了一種無與倫比的力量.如在西藏、內(nèi)蒙古等地，由于信奉佛教，盡管其畜牧業(yè)仍占據(jù)著國民經(jīng)濟(jì)的重要地位，但除對牛、羊等天賜或神賜食物的傷害外，對雞、魚、兔、驢等動物，往往是禁止食用的，其中有些動物被視為神的化身，有的被視為不潔動物。而在維、回聚居地區(qū)，豬、狗是被禁止虐待與食用的動物.而在衣物服飾方面，也明顯地留下了宗教禁忌文化的烙印?；刈?、維吾爾族群眾喜戴小圓帽，林現(xiàn)了他們對伊斯蘭教的崇奉和信仰?；刈遄鰹橐了固m教衣缽的直接繼承者其所戴的小圓帽是純白色的，既與伊斯蘭教教堂屋頂圓彎相映照，又因白色是“素、潔”的代表色而備受祟敬。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)純潔，視白色為高尚，戴上白色的小圓帽是對天(胡大)盟哲，表明自己的心、言、行不負(fù)神諭，純潔無瑕，同時戴上白色小圓帽后也給自己戴上了自律自禁的標(biāo)志，時刻普誡自己不得犯禁，做一個心凈、言雅、行潔的高尚的人，成為忠實(shí)履行伊斯蘭教倫理道德規(guī)范的典范。而維吾爾族由于歷史原因在飯依伊斯蘭教前曾多次信仰其它宗教，且在發(fā)祥地吐每番用土坯砌就的清真寺圓彎頂都保持著自己特有的風(fēng)格，磚梭花紋清晰，因而其小圓帽也一律用麻淡花格織物，既區(qū)別于回族的白色圓帽風(fēng)格，其象征意義則彰顯無遺.藏族從唐代開始信奉佛教，千多年來其它宗教都未曾涉足這片佛教的凈土，佛祖釋邇牟尼在菩提樹下修行的形象，成為藏族人民心中圣潔的偶像，而其穿繃及飾也被廣大藏族信徒所嚴(yán)循篤守。所以，上千年來西藏民族服飾總是沿襲這種著裝習(xí)慣，無論男女，身穿藏袍必定脫下一只手有以長袖纏腰，有的甚至裸露手臂，雖三九嚴(yán)寒亦無所掩讓。這是因?yàn)榉鹱嫣宦妒直坌蕹烧淖耘靶蜗螅钌畹馗袆雍图ぐl(fā)他們克制已欲、珍愛眾生。同時，也使他們產(chǎn)生了崇敬佛祖而效法佛祖的心愿，若拂逆佛祖即為大不敬，必遭魔鬼栽害而不受佛祖庇枯.這種觀念和行為經(jīng)過長年累月的沿襲，便成為一種慣性的習(xí)俗被一代代繼承不級，最終成為民族個性的典型。西南苗族的服飾，客青藍(lán)而惡紅白，與宗教禁忌文化亦關(guān)系密切，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為青色、藍(lán)色可以鑲災(zāi)避禍，而紅色白色則容易招惹鬼神附身，帶來災(zāi)禍.這種宗教禁忌文化在服飾上的體現(xiàn)，反映了各民族尊祟天地、敬畏鬼神、祟拜圖騰的一種普遍現(xiàn)象，在民族的發(fā)展和保持自身獨(dú)特個性等方面具有積極的意義.

三、生活習(xí)俗文化

服飾反映生活習(xí)俗文化，往往與民族所處的地域和當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣饔兄芮械穆?lián)系，但其民族文化的彰顯卻是至關(guān)重要的.在我國廣大的西北地區(qū)，由于氣候干早嚴(yán)寒，其游牧生活的方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾以皮毛為原料的長袍為主。但也有例外，同樣生活在西北高寒地區(qū)的回族卻并未以長袍大褂做為主要服飾，而多穿著為上衣下褲的衣褲分離形式。即便是同著長袍大褂的藏、蒙、維等民族，服飾從原料到格式也各不相同.藏袍以寬懷大袖、不加邊飾為主要特征，穿著時必定脫出一袖或纏腰或懸垂，大襟抄腰而在腰際捆扎腰帶；帽子多以皮毛為質(zhì)，帽沿外翻:藏靴有皮質(zhì)與毛質(zhì)之分，皮質(zhì)以黑革為主，底亦為皮(現(xiàn)多為膠底或牛筋底)，毛質(zhì)則以毛紡織料為面料，著五彩(多數(shù)為紅色雜以綠黃黑)，底厚逾寸，以毛織品(或間以雜皮邊料)用細(xì)毛繩密扎而成；藏族婦女都系一個用羊毛織成的五彩條圍裙，用以兜物、擦手、抹碗之用；無論男女藏族同胞都佩藏刀與皮囊，用以生吃牛羊肉與揉糟耙之需。這套服飾，一覽無余地體現(xiàn)了藏民族粗獷、蒯悍、豁達(dá)、豪放的民族風(fēng)格，折射出其與艱苦惡劣的生活環(huán)境不屈不撓斗爭的精神和勇氣。相比之下，蒙袍則相對合體并在領(lǐng)口、下擺、袖口處鑲邊，展現(xiàn)出在廣闊無垠的草原上騎射所向披靡的雄姿。而維族長袍沒有藏、蒙長袍的厚重，腰間不系腰帶，展現(xiàn)了維族人民開放、熱情、自然、灑脫的風(fēng)韻。公務(wù)員之家

而在同樣地處嚴(yán)寒的東北，滿族、達(dá)斡爾族、朝鮮族人同樣穿長袍.不僅與西北藏、蒙、維族不同，長袍用料多為棉、麻、絲織品(達(dá)斡爾族部分以獸皮為質(zhì))，而且同處一地民族間長袍風(fēng)格迥異，尤以滿族之旗袍和朝鮮族亦袍亦裙更具特色。這就表明，除地域出產(chǎn)與氣候的差異外，民族生活習(xí)俗文化在服飾上的表現(xiàn)力量是不容忽視的。滿族的干練嚴(yán)謹(jǐn)與旗袍的風(fēng)格可謂絲絲入扣，而朝鮮族輕靈飄逸的裙袍則體現(xiàn)了該民族熱情奔放、能歌善舞的性格與氣質(zhì)。

西南諸民族也一樣。盡管西南地區(qū)是多民族雜居之地，但聚居一地的民族之間，除了有其適應(yīng)地域環(huán)境共性的一面外，各自在相互影響相互融合的基礎(chǔ)上，始終保留著獨(dú)特民族生活習(xí)俗文化的個性，這在服飾方面也有所體現(xiàn)。所以，無論是苗、侗、彝、瑤、土家等民族共同聚居地，還是撒尼、白、水、阿低等民族共同聚居地，各民族間的服飾也是有大同也有小異的，有的差異還比較明顯。如侗族與苗族婦女，在穿戴的衣服與首飾方面，粗看相似，細(xì)察則不同.尤其是褲子，苗族婦女往往穿的是寬腳裙褲，而侗族婦女則穿的是緊身褲腳外加綁帶。而這些區(qū)別怡恰體現(xiàn)了兩個同處一地的民族間不同的生活習(xí)俗文化的差異。

總之，民族服飾包含的民族文化寓意還遠(yuǎn)不只這幾點(diǎn)，特別是那些相對偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族，還包含著諸如民族的組織結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、族群關(guān)系和民族內(nèi)社會地位等諸多的文化信息，但這三個方面的文化寓意卻具有一定的普遍意義。當(dāng)然，我們解讀民族服飾寓含的文化內(nèi)涵，并不想要一味地去闡釋各民族間的不同差異，而是追尋這種文化符號所代表的深刻意義，以便在民族團(tuán)結(jié)與融合歷史長河的消解中，讓每個中華民族的成員都了解和尊重己民族和他民族的歷史，彌合歷史遺留的民族鴻溝，互相砒礪，同心同德，為中華民族的振興崛起而擁手共進(jìn)。