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摘要：佛山是粵劇的發(fā)源地，也是陶塑藝術(shù)之鄉(xiāng)?；泟∨c陶塑藝術(shù)作為佛山兩大本土文化，都有著較高的技術(shù)和藝術(shù)，它們不僅給佛山帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且一直熏陶著佛山人的精神、情趣和審美。它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互滲透、相互影響，成為嶺南文化傳統(tǒng)特質(zhì)，不但對(duì)嶺南文化寶庫(kù)做出了卓越的貢獻(xiàn)，也是對(duì)華夏文化的重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：粵劇陶藝瓦脊公仔

多年來(lái)，專家學(xué)者對(duì)粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)研究與探討的有關(guān)論文、專著為數(shù)不少，這些論著分別對(duì)粵劇和石灣陶塑藝術(shù)成就有過(guò)精辟的論斷。但對(duì)粵劇影響下的佛山石灣陶塑藝術(shù)相互影響的淵源關(guān)系的論述甚少。佛山是粵劇的發(fā)源地，也是陶塑藝術(shù)之鄉(xiāng)?；泟∨c陶瓷作為佛山兩大本土文化，都有著較高的技術(shù)和藝術(shù)。它們不僅給佛山帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且一直熏陶著佛山人的精神、情趣和審美等，并且它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互滲透、相互影響。

粵劇與佛山的淵源

粵劇，又稱廣東大戲、廣府戲等，誕生于明朝中期。明朝開始，受“外江戲”之影響較大，最盛行的外江戲班是安徽的徽州班和湖北的漢劇班，粵劇唱腔的二黃、梆子、西皮與漢劇的很相似。即為此故，廣東本地人組織的戲班出現(xiàn)了，而當(dāng)時(shí)上演的仍是“外江戲”，其中有些較具規(guī)模的戲班還雇下一艘大船，順著河道走南闖北，在各處演戲，演員宿舍、器材布景就在船上，這些戲船多漆上紅油以作記認(rèn)，又稱“紅船”。正是這些戲班拉開了粵劇發(fā)展史的序幕?；泟≌菂R聚了諸腔之長(zhǎng)，并吸收廣東當(dāng)?shù)氐母鞣N聲腔曲調(diào)發(fā)展而成。因此聽起來(lái)既有梆子腔的古樸高亢，又有昆山腔的典雅深沉；既有皮黃腔的流暢蒼勁，又有廣東樂(lè)曲的輕盈俏麗，數(shù)百年來(lái)一直是本地民眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。

佛山是粵劇的發(fā)源地。佛山“瓊花會(huì)館”建于明代中葉，是最早的粵劇行業(yè)組織。至今，粵劇行內(nèi)仍有“未有八和，先有吉慶，未有吉慶，先有瓊花”之說(shuō)。明代，佛山民間演戲活動(dòng)繁盛，本地戲班相繼出現(xiàn)。嘉靖年間，建立了戲行會(huì)館，稱為瓊花會(huì)館，館址設(shè)在佛山大基尾，因供奉戲行祖師“華光”，故又稱之為“瓊花宮”，為本地戲班藝伶排練、教習(xí)、切磋藝術(shù)之地，也是當(dāng)時(shí)戲班管理的機(jī)構(gòu)。在會(huì)館附近的水涉頭邊立下一石碑，上刻“瓊花水涉”四字。藝伶在水涉上落戲箱，乘船到各地演出。瓊花會(huì)館的出現(xiàn)，說(shuō)明佛山已成為當(dāng)時(shí)粵劇發(fā)展的中心。

清朝，佛山戲劇活動(dòng)相當(dāng)興盛，因不斷吸收廣東音樂(lè)、民謠曲律，改用粵語(yǔ)演唱，融入南派武術(shù)，使用大鑼、大鼓、大笛、喉管，形成了生動(dòng)傳神、語(yǔ)言通俗、聲腔獨(dú)特、武打新奇的風(fēng)格，是群眾喜聞樂(lè)見、雅俗共賞的一大地方劇種?；泟虬嘁约t船做交通工具巡回演出，故粵劇藝人又被稱為“紅船子弟”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)佛山鎮(zhèn)方圓十?dāng)?shù)里之地已有大小戲臺(tái)30余個(gè)。清代有這樣一首竹枝詞：“梨園歌舞賽繁華，一帶紅船泊晚沙，但到年年天貺節(jié)，萬(wàn)人圍住看瓊花?！笨梢姰?dāng)時(shí)粵劇活動(dòng)之盛?；泟〗?jīng)過(guò)數(shù)百年兼收并蓄，不但流行于粵、桂、港、澳、臺(tái)地區(qū)，并隨著粵籍僑民散居各地，傳播到美洲、澳洲、歐洲、非洲，成為海外擁有最多觀眾和最有影響力的劇種之一，成為世界文化的重要組成部分。

現(xiàn)在佛山粵劇枝繁葉茂?；泟≡诿耖g的演出不絕如縷，榕樹下、公園里、文化站中，隨處可聽到人們的唱和；走在大街小巷，也常有廣東小曲把你的耳朵叫醒，那是輕快愉悅的《荔枝頌》，那是傳唱不衰的《帝女花》，那是氣勢(shì)高昂的《步步高》……據(jù)了解，佛山目前有正式名稱的私伙局206個(gè)，加上居民家庭中無(wú)名無(wú)姓的，私伙局?jǐn)?shù)

量已超過(guò)400個(gè)。粵劇至今還是佛山市井文化中最重要的形式。

粵劇對(duì)瓦脊公仔的影響

瓦脊陶塑，又叫“花脊”，它是專門用于屋脊建筑裝飾上的，故稱“瓦脊”。采用陶塑人物、動(dòng)物、花卉進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)了嶺南民間建筑裝飾的濃郁的地方文化特色。由于它的題材常以某一些故事或戲曲為內(nèi)容，一些規(guī)模較大的瓦脊往往像長(zhǎng)卷國(guó)畫一樣，展現(xiàn)故事的主題情節(jié)，或由若干出折子戲的故事片內(nèi)容聯(lián)合組成整條瓦脊陶塑。這類如連環(huán)畫般的陶塑長(zhǎng)卷，需要若干甚至數(shù)百人物雕像，以瓦脊為舞臺(tái)，以陶塑人物為“演員”，才能組成整條陶塑瓦脊。屋脊建筑裝飾上，有單面和雙面瓦脊，安放于屋頂正脊的多為雙面，一般正反的題材是不一樣的。單面的多安放于看（眉）脊上。而“瓦脊公仔”的創(chuàng)始人是康熙年間的石灣著名陶藝家文如壁，技藝精湛，作品為大眾所喜愛。后來(lái)其子孫繼承其藝，將大批歷史、戲曲、傳說(shuō)故事人物搬上瓦脊，使陶塑的品種內(nèi)容更加豐富多彩。

石灣人喜愛粵劇并熟識(shí)粵劇。上了年紀(jì)的石灣人每談到粵劇都津津樂(lè)道，從事陶藝的人對(duì)于粵劇有著濃烈興趣，他們當(dāng)中有些師傅善于研究粵劇舞臺(tái)上的表演技法。石灣人對(duì)戲劇中的歷史故事和神話故事很熟悉，對(duì)于劇中出現(xiàn)的人物各種行當(dāng)、臺(tái)步、情節(jié)、扮相都心中有數(shù)，可見石灣人與粵劇的關(guān)系是非常密切的。

誠(chéng)然，粵劇對(duì)佛山陶瓷最明顯的影響就是石灣的“瓦脊公仔”。是一種高浮雕藝術(shù)，把高浮雕陶塑裝置于屋頂瓦脊的寬面中，是一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)裝飾。石灣藝人將粵劇連臺(tái)大戲的故事、人物移動(dòng)到瓦脊的寬面，由動(dòng)的表演藝術(shù)變?yōu)殪o的高浮雕藝術(shù)，這是它的主要特色。人們看到裝置在瓦脊上的人物故事，表現(xiàn)出明麗紛繁的色彩，襯托著脊梁高聳、檐牙凌空的建筑物更顯其雄偉壯觀的氣魄。我國(guó)南方氣候潮濕、高溫多雨，經(jīng)過(guò)高溫?zé)频耐呒?，耐高溫、抗腐蝕、不怕熱脹冷縮，久經(jīng)風(fēng)雨依然色彩明麗。然而，作為建筑裝飾的“瓦脊公仔”，突出其鮮明性和耐久性特色，也成為陶塑建筑高浮雕藝術(shù)裝飾而備受尊崇的原因?！巴呒构小备咧旁谖蓓斏?，一節(jié)一節(jié)連接砌成。所有大小人物、動(dòng)物都一定向前傾斜，讓下面觀賞者抬頭仰望恰好成為平面相對(duì)的視角，一目了然看得清楚。各種作品所處的空間上下、位置的高低、尺寸的比例也有所不同。各種飛禽走獸翱翔漫游，奔馳騰躍，栩栩如生。各類花卉小草絢麗繽紛。它們上下堆疊，左右摩接，層次分明，互相呼應(yīng)，連綴成為一個(gè)藝術(shù)整體。

著名的古建筑佛山祖廟、廣州陳家祠、羅浮山?jīng)_虛觀的屋脊上都分別裝上了石灣制造的人物瓦脊。這些“瓦脊公仔”，內(nèi)容大多數(shù)取自粵劇中的題材、中國(guó)歷史故事和神話故事。粵劇、人物臉譜及表演程式對(duì)石灣陶塑瓦脊的影響比較深，如《姜子牙封神》《穆桂英掛帥》等。民間故事《牛郎織女》之類的題材在陶塑藝術(shù)中也得到反映。在小小見方的瓦脊上，塑造的粵劇場(chǎng)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，亭臺(tái)樓閣布景逼真，如同在戲臺(tái)上看到栩栩如生的人物一樣，在鼓樂(lè)聲中作精彩演出。這些“瓦脊公仔”都是分別在同治、光緒年間由文如壁、均玉等店家制造。這些陶塑也是粵劇舞臺(tái)人物服裝的真實(shí)寫照，陶塑藝人對(duì)粵劇有深刻的了解，他們采取某些戲劇情節(jié)，捏制出穿著特定的戲服的人物輪廓。有的就請(qǐng)粵劇名藝人對(duì)泥塑人物服裝表情身段進(jìn)行鑒定，然后定型入窖燒制。精致生動(dòng)的“瓦脊公仔”歷來(lái)受粵劇觀眾的稱贊。從“瓦脊公仔”可以看到粵劇服裝造型的地方特色。當(dāng)年的陶塑藝人不僅掌握高超的造型工藝本領(lǐng)，而且深刻了解粵劇的表演藝術(shù)。陶塑人物的戲裝打扮，也嚴(yán)格遵守戲行規(guī)矩，有所謂的“寧穿破，不穿錯(cuò)”。扮相亦有種種區(qū)別：文武有別，善惡有別，貧富有別，貴賤有別，老少有別，番漢有別。帝王將相的打扮：蟒袍玉帶，圓領(lǐng)闊袖，袍腳刺繡著水和云的圖案，上身和兩袖刺繡龍蟒花紋，有團(tuán)龍蟒、大龍蟒和散龍蟒花紋。歷史戲《斬黃袍》的趙匡胤及三國(guó)戲的曹操、劉備一般穿紅色蟒?；泟〈蠖荚谛厍坝兴^“護(hù)心鏡”，用紅、黃、藍(lán)、白、綠五種顏色的扎帶從胸前繞扎于后。這些粵劇服裝造型都能從瓦脊陶塑看到。從瓦脊陶塑武將盔頭額前看到有一小塊圓形的頭插裝飾，稱“結(jié)子”，粵劇大花面、二花面插圓圈空心的結(jié)子，不涂臉的角色插圓形呈蜆殼形的結(jié)子。瓦脊陶塑人物戲服的男披風(fēng)、女披風(fēng)，釋道僧尼裝，宮女裝和梅香裝等，現(xiàn)在舞臺(tái)上用得仍較普遍。瓦脊陶塑女裝有一種“竹葉肩”，現(xiàn)在舞臺(tái)上已不多見了。粵劇風(fēng)格的二花面、大花面和公腳等角色，在“瓦脊公仔”中表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、神氣十足。

從“瓦脊公仔”人物也可看出廣東刺繡戲服特色。雖然不直接表現(xiàn)各種色彩，但戲服的刺繡圖案是豐富多樣的，有佛山剪紙圖案花開富貴、龍鳳呈祥，廣東刺繡圖案如鴛鴦嬉荷和獅子滾球等。早在唐代興起的廣東刺繡是我國(guó)四大名繡之一。“瓦脊公仔”上的戲服圖案，卷草蔓藤表現(xiàn)得流暢婉轉(zhuǎn)，蓮花蓮瓣顯示出清雅優(yōu)美。蓮花出淤泥而不染，是純潔無(wú)邪的寓意，故在戲服上描繪荷花蓮葉的就很普遍。從“瓦脊公仔”看到的傳統(tǒng)粵劇服裝，和古老樸實(shí)的戲服圖案，有著明顯的地方特色，它傾注著前輩藝術(shù)家們巨大的辛勤勞動(dòng)，閃爍著藝術(shù)智慧的火花。

“瓦脊公仔”不但塑造人物服飾、道具的表象形式，更注重神似的表達(dá)。如《楊家將》中的孟良、焦贊以武將、俠士形象出現(xiàn)，而楊六郎則以文武生的造型、番將以大花臉的身份塑出，不但鮮明突出、神態(tài)活現(xiàn)，而且使觀賞者在欣賞時(shí)如同觀賞粵劇《楊家將》演出時(shí)一樣，審美情感隨著劇情的發(fā)展變化而起伏，從而展開聯(lián)想與再創(chuàng)造，得到美的感受和體驗(yàn)。此時(shí)觀賞者不在乎人物形象的臉面、服飾是否合乎史實(shí)，人們的情感則重于陶塑人物形象的忠、奸之感情表達(dá)。而且以戲劇臉譜、服飾、道具，循表演藝術(shù)的動(dòng)態(tài)架步進(jìn)行塑造，會(huì)使陶塑“瓦脊公仔”更豐富多姿、輝煌艷麗，建筑美化的裝飾效果更加強(qiáng)烈，氣氛更為濃郁。

顯然，石灣陶塑以粵劇、人物臉譜及表演程式為母題所創(chuàng)造的“瓦脊公仔”，更符合嶺南人包括東南亞各地華僑同胞的審美體驗(yàn)與要求。從而形成了石灣“瓦脊公仔”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格：一是人物形象有較強(qiáng)的面譜化，二是“臺(tái)步”明朗，三是吸收應(yīng)用道具服飾。在“瓦脊公仔”中，通過(guò)貼捏等豐富技法的塑造，得到了很好的發(fā)揮，再被藝術(shù)地展現(xiàn)出來(lái)，使服飾道具系統(tǒng)化，豐富多樣而有條不紊。

粵劇對(duì)石灣陶塑公仔的影響

隨著社會(huì)生活的不斷改善與提高，石灣陶塑人物從屋脊建筑裝飾上的“瓦脊公仔”為主逐漸走下屋頂?shù)酱蟊娚钪衼?lái)，使人物陶塑成為了案頭觀賞品。

粵劇對(duì)佛山陶瓷的影響比較明顯的是石灣“陶塑公仔”。人物雕塑是石灣陶藝中最常見、產(chǎn)量最大的品種。石灣“陶塑公仔”在人物塑造上，造型生動(dòng)傳神，注重細(xì)致的刻畫與雕琢，“衣紋繁復(fù)，線條流暢，表情傳神”，人物面部多數(shù)不施釉料，使人物的表情更能體現(xiàn)出作者在雕塑時(shí)的手感。每件作品都有鮮明的個(gè)性特征。各種造型達(dá)到了“百物百形，千人千面”的藝術(shù)境界，較少雷同化，對(duì)物象的剖劃細(xì)致入微，因此形象栩栩如生。自明清至今，歷代藝人們塑造了數(shù)以百次的屈原、鐘馗和關(guān)公的形象，面貌長(zhǎng)相大同小異，各具特色，絕不相同。這是藝人們各自強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)理解，形成自己風(fēng)格，而不互相抄襲照搬的緣故。這種造型方法，正是石灣陶塑工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。粵劇與石灣人們的關(guān)系非常密切，自然就成為石灣陶塑的選擇題材之一。如石灣陶塑人物中常見的醉酒人物有劉伶、畢卓、楊貴妃、史湘云、濟(jì)公、曹國(guó)舅、武松打虎（或醉打?qū)㈤T神）等，但每個(gè)人物的個(gè)性都非常鮮明，讓人一看即知道塑造的形象是誰(shuí)：劉伶瘦削，神情飄逸而超然物外；畢卓胖態(tài)可掬，和藹可親；貴妃嬌媚迷人；史湘云醉中也透出活潑與開朗；濟(jì)公邋遢中透出機(jī)智與熱心；曹國(guó)舅手執(zhí)綽板、雍容大度；武松英勇剛烈等等。又如“八仙過(guò)海”也是許多藝人喜歡塑造的題材，但在每一件作品中，八位仙人除衣飾和手持的法寶不同外，各人的動(dòng)作、表情也各不相同，個(gè)性顯而易見，生動(dòng)傳神、富于動(dòng)感。

2005年9月1日,中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師潘柏林在佛山祖廟萬(wàn)福臺(tái)將限量作品“000號(hào)陸游像”,贈(zèng)送給廣東粵劇博物館作永久收藏。這件陶塑藝術(shù)珍品中的陸游高50厘米，以素胎為基本色調(diào)，凸現(xiàn)了古樸凝重的神韻。其作品栩栩如生、內(nèi)涵豐富、形神兼?zhèn)洹⒘⒁飧哌h(yuǎn)。此像一出，立即引起在場(chǎng)不少陶藝界人士的關(guān)注。潘柏林選擇了著名粵劇表演藝術(shù)家羅家寶先生扮演陸游的形象為創(chuàng)作原型，呈現(xiàn)了陶瓷與粵劇兩大本土文化的成功融合。中國(guó)工藝美術(shù)大師梅文鼎認(rèn)為，此像活靈活現(xiàn)地刻畫出粵劇“蝦腔”藝術(shù)一代宗師的神采與風(fēng)范，將粵劇與陶塑的藝術(shù)精華共冶于一爐，從而使作品大氣傳神，極具視覺(jué)沖擊力與藝術(shù)感染力。潘柏林說(shuō)：“之所以我選擇了羅老師這個(gè)舞臺(tái)形象作為創(chuàng)作對(duì)象，首先，我自小喜歡粵劇，尤其是‘蝦腔’，其獨(dú)創(chuàng)一格的唱法和表演藝術(shù)有著很高的藝術(shù)造詣，由此我很敬重羅老師；其次是我想以一件最有代表性的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)羅老師的藝術(shù)成就，所以我選擇了他的舞臺(tái)代表形象——陸游。這次創(chuàng)作完全是來(lái)自粵劇方面的靈感?！?/p>

可見粵劇對(duì)石灣陶塑藝術(shù)創(chuàng)作的影響是非常深遠(yuǎn)的?！疤账芄小钡某霈F(xiàn)，造就了一批杰出的陶藝大師。同樣，這些陶藝大師也創(chuàng)作了許多傳世的“陶塑公仔”作品。

總之，粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)經(jīng)歷了悠悠歲月的發(fā)展，成為嶺南文化傳統(tǒng)特質(zhì)的、融匯了南粵民族審美情意和民族生活的特有藝術(shù)形式，積淀了深厚的經(jīng)驗(yàn)，不但對(duì)嶺南文化寶庫(kù)做出了卓越的貢獻(xiàn)，也是對(duì)華夏文化的重大貢獻(xiàn)。粵劇和陶塑藝術(shù)是佛山的兩大本土文化。希望他們將來(lái)能更好地結(jié)合，更能體現(xiàn)佛山的特色。

參考文獻(xiàn)：

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