導(dǎo)語：遺址公園設(shè)計(jì)對(duì)城市標(biāo)識(shí)性景觀設(shè)計(jì)的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1.相關(guān)概念

文脈，在語言學(xué)中被稱作“語境”，就是言語環(huán)境。在廣義上，引申為一事物與他事物在空間時(shí)間上的關(guān)系。后來由后現(xiàn)代主義引入規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并譯作“文脈”。是一個(gè)城市不能失去的部分。文化便是物質(zhì)第一性，所生成的藝術(shù)形態(tài)。文脈形象來講，就是在一座城市任何一處，每時(shí)每刻所產(chǎn)生物質(zhì)文化與精神文化的總和。并且一直延續(xù)發(fā)展，為人們所接受與保留的那一部分，從而能夠更好地向后人表達(dá)出這座城市的歷史文化特點(diǎn)，是每個(gè)城市的特有之處。

2.文脈的提取

每個(gè)城市都有其特有的發(fā)展歷程，因?yàn)橛袑儆谒麄冏约旱奈镔|(zhì)與社會(huì)特色。我們不僅僅為了讓城市獨(dú)特而獨(dú)特，為地域特色而去尋找地域特色。而是尋找其地方的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗民情、自然風(fēng)貌。并且更為重要的是要追本溯源，尋找這些習(xí)俗、文化、風(fēng)貌形成的原因。再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出更加適合于現(xiàn)代的作品，符合現(xiàn)代人審美與習(xí)慣的作品。

3.提取當(dāng)?shù)匚幕卦O(shè)計(jì)的三種模式

（1）根據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行完全復(fù)原性設(shè)計(jì)。例如西安大唐芙蓉園里面的紫云樓和西安大明宮的丹鳳門都是屬于這種復(fù)原性設(shè)計(jì)。這些建筑的復(fù)原都直觀的向世人展示唐代建筑的規(guī)模與氣勢(shì)，華美而不纖巧、整體而不呆板的特色。復(fù)原性設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)就是能夠讓大家很直觀的去了解遺址的原貌，具有很強(qiáng)的識(shí)別性和直觀的接受感。但是由于年代久遠(yuǎn)和文獻(xiàn)材料的缺失與失真，在完全還原的路上還有很多問題與困難，并且難度很大。像近幾年各地頻繁出現(xiàn)的“白宮”、“金字塔”這些不倫不類的“古董”，除了制造許多無謂的噱頭，在藝術(shù)上并沒有留下任何價(jià)值。為了配合潮流而被制造出來的遺產(chǎn)資源，不僅是對(duì)當(dāng)?shù)匚拿}文化的破壞，還容易歪曲人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)。

（2）保護(hù)本體不動(dòng)，只是為保護(hù)遺址而添加一些設(shè)施。例如圓明園大水法遺址的設(shè)計(jì)。采取的就是直接展示遺址本體的方法。由于其深刻的歷史原因，殘缺的形象更加能夠?qū)κ廊水a(chǎn)生情感的沖擊力，引發(fā)大家的思考，讓大家牢記歷史帶給我們的教訓(xùn)。但是這也是因?yàn)橛衅洫?dú)特且不可復(fù)制的條件，其一圓明園大水法遺址主要材料為石材，這樣的材料抗腐蝕性比較強(qiáng)，能夠得以保存，其二遺址本身破壞較嚴(yán)重復(fù)原難度大。

（3）文化元素提取再創(chuàng)造模式。提取當(dāng)?shù)匚幕?，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行再創(chuàng)造。保護(hù)本體為前提，運(yùn)用變形、放大、夸張、省略等設(shè)計(jì)手法表達(dá)出其具有的哲學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)是精神上的創(chuàng)作，是保存原有形式而用新的表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，而不是單純的復(fù)原原來的建筑形式。例如西安大明宮遺址公園的設(shè)計(jì)，特別是大明宮紫宸殿的設(shè)計(jì)。西安大明宮遺址對(duì)于西安甚至世界有著不可忽視的價(jià)值與文化內(nèi)涵。大明宮遺址公園的的建設(shè)，主要在于展示和有效利用唐大明宮遺址及其所具有的文化內(nèi)涵，讓人們能夠了解歷史，延續(xù)歷史文脈。但是大明宮遺址本體破壞程度比較高，原跡保存度特別低。由于文獻(xiàn)的缺少于誤讀，時(shí)間相隔較遠(yuǎn)，完全復(fù)原難度大，現(xiàn)在已經(jīng)無法保證復(fù)原的就是曾經(jīng)那個(gè)大明宮。但如果大明宮保留遺址的本體不動(dòng)，則無法給現(xiàn)在的人們帶來直接的感受，世人很難理解原大明宮的價(jià)值。李澤厚認(rèn)為人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美不是一般的形式的原因，是因?yàn)槊朗恰坝幸馕兜男问健?，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。大明宮紫宸殿的設(shè)計(jì)便是一種不同于以往的“有意味的形式”的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，放棄了搭建的手法，而是運(yùn)用鋼架復(fù)原建筑的主要承重柱，然后就在旁邊種樹，樹木和它的枝葉成為這一偉大宮殿的主體。讓樹木順著承重柱進(jìn)行生長(zhǎng)，多余的枝葉修剪掉，剪出一個(gè)宮殿的樣子。同時(shí)有著很強(qiáng)的互動(dòng)性，修剪枝葉的活動(dòng)能夠讓游客參與其中，剪下的枝葉也可以賣給游客作為紀(jì)念。這樣的建筑沒有固定的形象，因?yàn)闃淠臼腔畹模恳粋€(gè)時(shí)刻都是不一樣的。有如時(shí)間的流失每一刻都不是上一刻的重復(fù)。這樣的設(shè)計(jì)賦予了大明宮紫辰殿以無限生機(jī)，并且也符合大明宮紫辰殿在每一個(gè)人心中不同的模樣，永遠(yuǎn)帶來不同的視覺效果。體現(xiàn)中國(guó)歷史的不停變換，符合了古人一直追求的“天人合一”的精神境界。我們?cè)?jīng)有過輝煌的過去，但是卻不能就此止步不前，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都與屬于它那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)實(shí)情況不同，物質(zhì)條件不相似，得到人們認(rèn)可的設(shè)計(jì)也肯定不一樣。如果只是一味的模仿過去，難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生脫節(jié)。全盤的西化，模仿甚至抄襲外國(guó)好的設(shè)計(jì)作品，這樣也會(huì)產(chǎn)生“水土不服”的效果。因?yàn)橥鈬?guó)設(shè)計(jì)作品也不是憑空想象出來的，而是生長(zhǎng)于適合它生長(zhǎng)的“土壤”之中。連“土”都變了，還能夠適用嗎？現(xiàn)代越來越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師不再追求對(duì)傳統(tǒng)建筑臨摹，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)形式的解讀和提煉，將傳統(tǒng)元素符號(hào)化、抽象化。如上海九間堂建筑設(shè)計(jì)通過運(yùn)用鋼骨結(jié)構(gòu)、混凝土框架結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代建筑材料對(duì)原木材料結(jié)構(gòu)的改造進(jìn)行演繹創(chuàng)新。其中具有中國(guó)古典特色的建筑細(xì)節(jié)如馬頭墻、瓦當(dāng)、垂花門更是運(yùn)用現(xiàn)代材料進(jìn)行了特色化的處理，很恰當(dāng)?shù)囊袁F(xiàn)代設(shè)計(jì)手法詮釋了中式建筑的文化精髓。城市標(biāo)識(shí)性景觀不是為了新奇也不是為了古怪，而是與當(dāng)?shù)匚幕系捏w現(xiàn)，是城市文化內(nèi)涵的代表，也是城市文脈的繼承與延續(xù)。

作者:樹一幟 單位:西安建筑科技大學(xué)