導(dǎo)語：近代醫(yī)學(xué)期刊研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

媒介作為人類社會生活中的重要組成部分，承擔(dān)著溝通社會信息、記錄科技發(fā)展、促進社會進步、提供娛樂休閑的社會功能。人類科技發(fā)展的推動，以及各階層、組織間信息交流的需要，以及市民娛樂休閑的需要，才促進了各種媒介類型的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。期刊在媒介史上是最后出現(xiàn)的紙媒，繼承和結(jié)合了圖書、報紙二者的優(yōu)點，形成了獨特的媒介特征。在整個期刊群體中，既有為科技類期刊承載最為高端、前沿的科技信息，也有大量的哲學(xué)、社會科學(xué)期刊為社會進步提供理論支持，各行業(yè)、各領(lǐng)域、各地域也均有各種期刊充分進行信息交流，更有大量綜合類期刊為社會提供休閑娛樂，這些功能使得期刊成為相當(dāng)受重視的各種媒介類型中重要的一種。文化發(fā)展與歷史息息相關(guān)，而期刊正是文化傳播的載體。期刊是在具體的歷史時代中對人民大眾需求的全面滿足的體現(xiàn)。期刊的發(fā)展不僅與自身發(fā)展的內(nèi)在需求有關(guān)，也與社會發(fā)展及政府的指導(dǎo)方針有關(guān)。我國醫(yī)學(xué)期刊在時代的浪潮中隨波逐流，其發(fā)展已歷經(jīng)百年。從醫(yī)學(xué)期刊創(chuàng)立以來，醫(yī)學(xué)發(fā)展史中的所有重大變化都與期刊緊密聯(lián)系在一起。醫(yī)學(xué)期刊可以反映出中國近代醫(yī)學(xué)的實際狀況以及其對社會文化、醫(yī)學(xué)格局的影響。通過對醫(yī)學(xué)期刊史的發(fā)掘和整理，不僅可以反映我國的醫(yī)學(xué)傳播過程，也有助于研究期刊在傳播中的角色和作用。現(xiàn)有研究對期刊進行整體上的史料梳理研究較為匱乏，而該類研究最能體現(xiàn)作為媒介的期刊如何反映時代特色。故本文對近代醫(yī)學(xué)期刊史進行梳理，縱觀時代需求對期刊定位的影響。

一、醫(yī)學(xué)期刊近展史

（一）晚清時期。晚清時期是醫(yī)學(xué)期刊的萌芽期，在此期間共創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)期刊26種[1-3]。我國醫(yī)學(xué)期刊歷史悠久，最早可追溯至1792年。清代名醫(yī)唐大烈受到當(dāng)時的講學(xué)之風(fēng)的影響，創(chuàng)辦了我國第一本醫(yī)學(xué)期刊——《吳醫(yī)匯講》，自此開創(chuàng)了我國醫(yī)學(xué)期刊史的先河。由于印刷技術(shù)的發(fā)展與興盛，以及時代與社會的需求，醫(yī)學(xué)期刊得到了迅速的發(fā)展。但此時期的中醫(yī)期刊尚不多，以西醫(yī)藥學(xué)期刊為主，并且此時還未對醫(yī)學(xué)科目進行細(xì)分，以綜合類期刊為主。其中，中醫(yī)期刊6種，西醫(yī)期刊15種，中西醫(yī)綜合期刊5種。傳教士在近代中西醫(yī)文化交流活動中發(fā)揮了媒介和橋梁作用，這種活動對中國醫(yī)學(xué)和社會產(chǎn)生了巨大的影響。傳教士來到中國的主要目的是傳教，傳教士試圖通過輸入現(xiàn)代科技知識和西方人文社科知識推動基督教的傳播，即通過廣義的西學(xué)來改造中國。19世紀(jì)初，羅伯特•馬禮遜以傳教士的身份進入國中，開啟了基督教在華傳教的歷史。由于傳教收效甚微，傳教士轉(zhuǎn)而利用教育、醫(yī)學(xué)和辦報等途徑作為傳教的輔助手段，把國外的科學(xué)文化和知識傳入國內(nèi)，其中比較有名的傳教士有利瑪竇、龍華民、艾儒略、湯望若等。在嘗試過各種手段后，傳教士們發(fā)現(xiàn)“醫(yī)學(xué)傳教（MedicalMissionary）”的效果較好。通過向當(dāng)?shù)鼐用裰尾∈┧?，民族間的藩籬逐漸被消除，傳教士得以接近中國各個階層。特別是1805年葡萄牙商人將牛痘活苗帶到澳門，開展了牛痘接種。英國醫(yī)生皮爾遜編譯了牛痘接種的相關(guān)書籍《牛痘奇法》，使牛痘法在華迅速傳播，加速了西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播和發(fā)展。1817年牛痘接種經(jīng)驗被總結(jié)為《引痘略》，在國內(nèi)被相繼翻刻刊行。1835年，英國東印度公司外科醫(yī)生郭雷樞首次呼吁歐美教會雇傭傳教士醫(yī)生來華服務(wù)，自此大量的傳教士醫(yī)生進入國內(nèi)，將西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模傳入。鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致中國戰(zhàn)亂不斷，人民飽受疫病傷痛折磨，而西醫(yī)見效快、痛苦少，加之當(dāng)時的傳教士開辦了西醫(yī)院、翻譯醫(yī)書等，使中國民眾對西醫(yī)的逆反心理逐漸減弱，日益接受了西醫(yī)在治療疾病中所扮演的角色。1880年由廣州博濟醫(yī)局發(fā)行《西醫(yī)新報》(Western Healing Gazette)是我國第一份西醫(yī)中文醫(yī)學(xué)期刊，由嘉約翰(John Glasgow Kerr)擔(dān)任主編。但《西醫(yī)新報》因當(dāng)時的文獻(xiàn)匱乏以及具體執(zhí)行中產(chǎn)生的問題，導(dǎo)致其僅維持了兩年即告?？Ｗ?7世紀(jì)下半葉起，西歐相繼出現(xiàn)了柏林皇家醫(yī)學(xué)會、巴黎外科學(xué)會、愛丁堡和倫敦醫(yī)學(xué)會等醫(yī)學(xué)團體，他們通過舉辦會議、編輯期刊，極大地推動了當(dāng)時歐洲醫(yī)學(xué)的進步[4]。1886年以美國醫(yī)學(xué)傳教士文恒理為代表的在華的醫(yī)學(xué)傳教士借鑒西方的醫(yī)學(xué)社團制度，在上海成立了國內(nèi)首個醫(yī)學(xué)社團——“中國教會醫(yī)學(xué)會”(TheChina Medical Missionary Association)，即博醫(yī)會。博醫(yī)會于1887年出版發(fā)行《博醫(yī)會報》(China Medical MissionaryJournal)。然而，《博醫(yī)會報》是一份英文期刊，在辦刊時曾預(yù)想每期“附列中文醫(yī)論一則或二則，以備參考”，希望“中國有學(xué)西醫(yī)之士，相與有成。無論內(nèi)外各科，務(wù)抉精義著為宏文，以光簡冊”，但直至《博醫(yī)會報》與《中華醫(yī)學(xué)雜志》合并也未能實現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹形钠诳挠媱?。其后這些傳教士又在國內(nèi)創(chuàng)辦了西醫(yī)報刊，如《海關(guān)醫(yī)報》《西醫(yī)新報》等[5]，至此西醫(yī)開始大規(guī)模傳入我國。傳教士拉開了“西醫(yī)東漸”的帷幕，并且通過報刊這種現(xiàn)代性傳播工具把西醫(yī)帶入國內(nèi)。他們的目的無非是為傳教，但也以此為契機為西醫(yī)學(xué)打下了基礎(chǔ)，并促進了西醫(yī)學(xué)在中國的立足與發(fā)展。期刊的出現(xiàn)改變了中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)傳承方式，顛覆了中國傳統(tǒng)信息傳播方式，將新型大眾傳播工具和傳播模式引入國內(nèi)，從而揭開了中國近代期刊史的序幕。與此同時，清政府也因辦“洋務(wù)”的需要，開始成批派遣學(xué)生出國留學(xué)。經(jīng)過義和團運動和八國聯(lián)軍入侵后，清朝統(tǒng)治幾乎傾覆。為維護垂危的統(tǒng)治，清政府開始向日本廣派留學(xué)生，培養(yǎng)“新政”人材，而日本政府也企圖通過留學(xué)生來增強其在中國的勢力。一時間留學(xué)生如水赴壑，紛紛至日本留學(xué)。受到日本文化、政治的影響，在留日學(xué)生中出現(xiàn)了“科學(xué)救國”、“從醫(yī)學(xué)開始改變中國的落后局面”的思潮。留日學(xué)生組織了名目繁多的學(xué)術(shù)團體，并創(chuàng)立了幾十種介紹西方學(xué)術(shù)文化、宣傳君主立憲或反清革命的期刊，其中醫(yī)學(xué)期刊以《衛(wèi)生世界》為代表。這些由國人創(chuàng)辦的啟蒙報刊打破了外國對西醫(yī)傳播權(quán)的控制局面，進一步加速了西醫(yī)傳播的本土化進程。在當(dāng)時，這為啟迪民族精神、謀求救國良策方面起到了不可低估的積極意義[6]。值得一提的是在此時期出現(xiàn)的以“著述醫(yī)”自稱的陳垣。與多數(shù)愛國志士一樣，陳垣以筆為槍，以報刊為陣地，先后創(chuàng)辦了《醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報》及《光華醫(yī)事衛(wèi)生雜志》，利用報刊的宣傳教育功能開辟出一條切實可行的醫(yī)學(xué)救國之路，即以“醫(yī)人醫(yī)國為其宗旨，醫(yī)學(xué)新知為其內(nèi)容，報刊傳播為其形式[7]?！边@兩方面的原因使醫(yī)學(xué)的發(fā)展較其他學(xué)科更早、更快。而期刊作為記載、傳承、傳播學(xué)術(shù)成果的載體正好反映了這一歷史過程。（二）民國時期。民國時期（1912—1949）是“中國社會逐步實現(xiàn)由舊到新的轉(zhuǎn)變時期”，也是我國醫(yī)學(xué)發(fā)生重大變革的特殊時期。受近代西學(xué)東漸思潮的影響，西醫(yī)和中醫(yī)體系在這一時期產(chǎn)生了激烈地碰撞[8]。政府實行扶植西醫(yī)、壓制中醫(yī)的政策，使兩種醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展進程呈現(xiàn)出完全不同的樣態(tài)——西醫(yī)獲得長足發(fā)展，中醫(yī)卻舉步維艱[9]，但無論是中醫(yī)藥期刊還是西醫(yī)期刊在此期間都曾得到迅猛的發(fā)展，其數(shù)量、品種均達(dá)到了歷史上的空前水平。據(jù)《中國醫(yī)學(xué)通史•近代卷》記載，1980—1949年國內(nèi)創(chuàng)辦的中醫(yī)藥期刊約260種；1912—1937年出版西醫(yī)藥期刊共237種，但多數(shù)出版時間不長，影響不大；1938—1949年出版西醫(yī)學(xué)期刊約有百種，但至1948年底僅存30余種[10]。民國時期的中醫(yī)藥期刊主要由中醫(yī)社團、中醫(yī)學(xué)校和中醫(yī)藥界知名人士承辦，以“發(fā)揚國醫(yī)國藥”、“謀國學(xué)之復(fù)興，作知識之交換”為主旨。1920年前創(chuàng)辦的中醫(yī)藥期刊約20余種，以《和濟醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報》及《醫(yī)藥衛(wèi)生通俗報》為代表。1920—1937年是中醫(yī)藥期刊出版的活躍期。由于新文化運動的興起以及中醫(yī)的興廢爭議，中醫(yī)學(xué)界各單位與知名人士聯(lián)合發(fā)聲，先后出版了中醫(yī)藥期刊逾200種，多集中于經(jīng)濟、文化較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，如上海、江蘇、浙江、廣州等。出版數(shù)量以上海最多，其次為浙江、江蘇、廣東、福建、北京、天津等。其中以《中醫(yī)雜志》、《醫(yī)學(xué)雜志》、《醫(yī)界春秋》《杏林醫(yī)學(xué)月報》等為代表。1938—1949年，由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)、政府對中醫(yī)打壓以及期刊的經(jīng)費和人員不足等問題，導(dǎo)致多數(shù)期刊被迫?？?。此時，中醫(yī)藥學(xué)界為中醫(yī)生存問題還在不斷努力，仍創(chuàng)辦約80余種刊物，但大多刊行年代不長，缺乏影響力。而全國的政治、經(jīng)濟、文化中心向西南轉(zhuǎn)移，四川、廣西等地也相繼創(chuàng)辦中醫(yī)藥刊物，其中以《中和醫(yī)刊》、《國醫(yī)月刊》、《復(fù)興醫(yī)藥雜志》為代表。在抗日戰(zhàn)爭勝利后不久，由于內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，社會經(jīng)濟蕭條，導(dǎo)致期刊業(yè)也隨之蕭條，中醫(yī)藥期刊一度沉寂，僅少量期刊進行復(fù)刊，新刊物也很少，以《新中醫(yī)》、《杏林報》、《華西醫(yī)藥雜志》為代表。在西醫(yī)藥期刊方面，其歷史演變與民國時期政治斗爭的變化軌跡本質(zhì)上一致。由于當(dāng)時列強入侵以及工業(yè)文明的興起和發(fā)展，中國的舊式教育制度已不能適應(yīng)當(dāng)代社會的要求，政府曾多次頒布法令推行學(xué)制改革，包括以日本學(xué)制為圭臬的壬子癸丑學(xué)制和以美國學(xué)制為圭臬的六三三學(xué)制。在政府的支持下，自辦醫(yī)學(xué)院校迅速發(fā)展，逐漸取代教會醫(yī)學(xué)校成為了當(dāng)時主要的西醫(yī)人才培養(yǎng)基地，為西醫(yī)發(fā)展提供了大量后備人才，預(yù)示著西醫(yī)傳播已經(jīng)實現(xiàn)理論體系和實踐模式的本土化。醫(yī)學(xué)學(xué)校、醫(yī)學(xué)團體、政府、本土西醫(yī)以及各大報刊紛紛開始創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)期刊，使西醫(yī)藥學(xué)傳播事業(yè)在多主體傳播格局下的繁榮發(fā)展。西醫(yī)期刊在此時期的傳播進程呈現(xiàn)出階段性和地域性差異，但是其數(shù)量飛速增長，超過以往任何一個時期，到1949年共創(chuàng)辦期刊500余種。期刊發(fā)展總體趨勢為逐步增加，幾乎每年都有新刊創(chuàng)立，共經(jīng)歷了四個辦刊高峰，分別為1920年、1930年、1940年和1947年，均處于民國社會政治經(jīng)濟政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時期。有研究[6]對近代西醫(yī)藥學(xué)報刊進行整理發(fā)現(xiàn)，僅確知創(chuàng)刊時間的專門性西醫(yī)報刊就多達(dá)501種，另有約330種醫(yī)藥衛(wèi)生方面的副刊；期刊類型也十分豐富，如西醫(yī)、西藥、護理、口腔、公共衛(wèi)生以及其他綜合性報刊等。經(jīng)過大規(guī)模宣傳、辦學(xué)、譯書等傳播手段，西醫(yī)學(xué)被中國醫(yī)學(xué)界和民眾廣泛接受，成為主流醫(yī)學(xué)。這時的西醫(yī)學(xué)本身已經(jīng)歷了重大的發(fā)展和變化，成為奠基在近代自然科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的一門綜合性科學(xué)[11]。西醫(yī)傳播中心也隨著社會動蕩經(jīng)歷過數(shù)次變遷，醫(yī)藥學(xué)期刊先是以沿?？诎逗脱亟饔?、經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的上海為傳播中心向周圍擴散，其后在紅色抗戰(zhàn)時期隨著全國的政治經(jīng)濟文化中心轉(zhuǎn)移至西部地區(qū)和革命根據(jù)地，最終形成一個“多極-多向”的擴散網(wǎng)絡(luò)[6]。這一過程可以大致上分為三個階段：（1）民國前期（1912—1927）：在此時期，受到革命運動的影響，特別是新文化運動，西方文化興盛，在“科學(xué)救國”、“醫(yī)學(xué)救國”等主張下，西醫(yī)藥期刊經(jīng)歷了期刊的初創(chuàng)階段。但此時西醫(yī)體系尚未建立完全，北洋政府內(nèi)外交困，其傳播主要依靠個人，主要話語權(quán)還在外國人創(chuàng)辦的刊物手中。西醫(yī)藥期刊在內(nèi)容上也以文獻(xiàn)翻譯為主，缺乏國人的自主研究內(nèi)容，內(nèi)容較為粗糙。此時，西醫(yī)藥期刊的范圍較小，影響力也很弱，傳播僅集中于幾個通商口岸，民眾對西醫(yī)的重要性不甚了解，也不感興趣。（2）民國中期（1928—1937年）：此時期是整個西醫(yī)藥期刊發(fā)展的興盛時期。國民政府建立后，對醫(yī)藥衛(wèi)生方面十分重視，設(shè)立衛(wèi)生司負(fù)責(zé)全國衛(wèi)生行政。中央衛(wèi)生系統(tǒng)的建立為西醫(yī)傳播事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，西醫(yī)期刊在政府的大力扶持下快速發(fā)展，傳播效力也顯著提高。在此時，期刊主要由政府、社團以及民間個人組成，總體特點是數(shù)量大、分布廣、規(guī)模化和類型化趨勢明顯。在傳播內(nèi)容方面較民國初期也有進一步延伸，增加了口腔醫(yī)學(xué)、護理學(xué)、精神病學(xué)、皮膚性病學(xué)、眼科、藥理學(xué)、法醫(yī)學(xué)、婦產(chǎn)科、生理學(xué)等專業(yè)刊物，并且創(chuàng)立了精神層次的期刊和制度層次的期刊。（3）民國后期（1937—1949年）：在此時期由于戰(zhàn)爭爆發(fā)導(dǎo)致的社會動蕩，西醫(yī)傳播事業(yè)舉步維艱。但國內(nèi)的西醫(yī)期刊仍在努力維持與發(fā)展，創(chuàng)刊量大幅增加，僅1947年就有43種西醫(yī)期刊創(chuàng)刊，尤其是西南和西北地區(qū)創(chuàng)刊的種類最多。部分期刊甚至在多次停刊后又恢復(fù)辦刊，其中堅持辦刊五年以上的期刊包括《戰(zhàn)時醫(yī)政》、《中國紅十字會會務(wù)通訊》、《云南衛(wèi)生》、《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》、《西南醫(yī)學(xué)雜志》、《貴陽醫(yī)學(xué)院院刊》、《軍醫(yī)通訊》等；一些影響較大的期刊甚至二十多年長盛不衰，如《中華醫(yī)學(xué)雜志》、《中華護士季報》、《同德醫(yī)學(xué)》、《中國紅十字會月刊》、《民國醫(yī)學(xué)雜志》、《衛(wèi)生月刊》等?？箲?zhàn)期間，東部地區(qū)淪陷，其經(jīng)濟、社會和醫(yī)藥衛(wèi)生狀況每況愈下，創(chuàng)辦的西醫(yī)期刊數(shù)量與中西部地區(qū)相比顯著下降?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，隨著國內(nèi)經(jīng)濟政治中心的轉(zhuǎn)移，中西部地區(qū)的醫(yī)藥期刊規(guī)模迅速萎縮，東部地區(qū)醫(yī)藥期刊發(fā)展繁盛，新創(chuàng)辦報刊100余種，復(fù)刊20余種。這一時期的西醫(yī)期刊比以往任一時期都更接近現(xiàn)實，適應(yīng)戰(zhàn)時需要，貼近民生，并且一些醫(yī)療制度層次的期刊已經(jīng)開始對國家醫(yī)療政策進行深入的討論。西醫(yī)期刊已經(jīng)成為了國家衛(wèi)生行政的宣傳者、推廣者和監(jiān)督者，在政府與民間、傳播主體與受眾之間架起了一座重要橋梁。

二、近代醫(yī)學(xué)期刊的傳播意義

（一）推動近代醫(yī)學(xué)體系的建立。自傳教士將西方醫(yī)學(xué)思想帶入了國內(nèi)，我國的近代醫(yī)學(xué)技術(shù)有了飛躍性的發(fā)展。而近代醫(yī)學(xué)期刊的出現(xiàn)加速了西醫(yī)學(xué)在國內(nèi)傳播，并促使西醫(yī)本土化，對開啟民智、推動近代醫(yī)學(xué)體系的建立有著不可低估的積極作用。這些醫(yī)學(xué)期刊在普及西醫(yī)知識的同時，也將西方的醫(yī)學(xué)精神、衛(wèi)生觀念帶入國內(nèi)，將科學(xué)觀念輸入到國人思想之中。國內(nèi)也由此將醫(yī)學(xué)進行系統(tǒng)化概括，并細(xì)分出基礎(chǔ)學(xué)科及臨床學(xué)科，如解剖學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、護理學(xué)、精神病學(xué)、皮膚性病學(xué)、眼科、藥理學(xué)、法醫(yī)學(xué)、婦產(chǎn)科等，奠定了我國近代醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)，在近代醫(yī)學(xué)體系形成過程中起到了重要的理論支撐作用，初步建立了醫(yī)學(xué)傳播的系統(tǒng)模式。傳統(tǒng)中醫(yī)“有禁方之傳授，重其道不輕以示人。后世沿其義而失其真，乃有秘方之名目。秘之又秘，遂終失傳?！盵12]中醫(yī)的傳統(tǒng)傳承方式為師承，歷來通過“口傳秘授”，但隨著報紙、期刊、書籍的普及，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳播和交流模式發(fā)生巨大改變。中醫(yī)藥期刊儼然成為了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流的媒介，也是中醫(yī)與西醫(yī)思想碰撞的平臺。中醫(yī)醫(yī)師的交流傳播觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們將自己的醫(yī)學(xué)心得及思想述諸于文字。（二）促進了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)交流和發(fā)展。交流是推動人類社會前進的主要動力之一。傳教士來華的主要目的是傳播宗教，他們借用醫(yī)學(xué)的力量在中國行醫(yī)布道，通過創(chuàng)辦期刊、翻譯醫(yī)術(shù)、開辦西式醫(yī)院和醫(yī)學(xué)校等成為西方醫(yī)學(xué)進入中國的主要渠道，讓中醫(yī)民眾接觸到西醫(yī)知識和西醫(yī)診療方法，促進了中國醫(yī)學(xué)的多元化發(fā)展。與此同時，傳教士在把西醫(yī)學(xué)知識帶到中國的同時，也逐漸加深了對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理解。部分傳教士開始研究并向西方譯介中醫(yī)藥學(xué)知識，為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳播打開了一扇窗口。一方面?zhèn)鹘淌肯Ｍㄟ^向西方社會介紹中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幫助其了解中國，進一步獲得支持，推動傳教事業(yè)；另一方面，他們希望通過研究中西醫(yī)學(xué)的相似性，尋找東西方醫(yī)學(xué)文化的相似點，以便在中國歷史上尋找空間安置上帝[13]。醫(yī)學(xué)傳教士在編撰有關(guān)西醫(yī)學(xué)著作、個人自傳、刊物、社會調(diào)查報告的過程中，或多或少涉及到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。這些內(nèi)容成為了西方人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的最初印象和輪廓。期刊等傳播媒介作為跨語言、跨文化的交際媒介，在促進中西方文化交流和溝通方面產(chǎn)生了較大影響，成為來華傳教士行醫(yī)傳教和文化交流的重要手段，對東西方的社會、思想、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[14]。中醫(yī)藥學(xué)是一門實踐性、經(jīng)驗性極強的學(xué)科，中醫(yī)師承是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承和發(fā)展的重要方式。傳統(tǒng)師承教育一般以師授為主，師者言傳身教，傳道、授業(yè)、解惑。學(xué)者侍診左右，耳濡目染，潛移默化，通過名師的點撥達(dá)到心領(lǐng)神會、掌握精髓的效果。這樣的學(xué)習(xí)方式使得我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)交流和信息交換方面相對閉塞。中醫(yī)藥期刊的出現(xiàn)沖破了師承的樊籬，為中醫(yī)界學(xué)者提供了新的學(xué)術(shù)交流的平臺，各學(xué)派及各種學(xué)術(shù)思想得以交流和碰撞，使中西醫(yī)匯通、中醫(yī)科學(xué)化，進一步推動了中醫(yī)的發(fā)展。通過中醫(yī)藥期刊，使得跨地域的臨床經(jīng)驗交流得以實現(xiàn)，并進一步得到大規(guī)模的臨床驗證，使得中醫(yī)科學(xué)化的思想廣泛傳播，為中醫(yī)藥學(xué)的未來指明了方向。（三）社會導(dǎo)向作用。期刊不單能夠反映歷史進程，它也能夠?qū)ι鐣l(fā)展具有導(dǎo)向、凝聚、催化和控制作用[15]。洋務(wù)運動以后，國內(nèi)出現(xiàn)了“科學(xué)救國”、“醫(yī)學(xué)救國”的思潮。維新領(lǐng)袖梁啟超呼吁“凡世界文明之極軌，惟有醫(yī)學(xué)無有他學(xué)……醫(yī)者，純乎民事也，故言保民，必自醫(yī)學(xué)始”。大批有志人士及學(xué)術(shù)團體通過創(chuàng)辦的期刊宣傳西方的科學(xué)文化，使國人開闊了眼界、更新了觀念，為啟迪民族精神、謀求救國良策起到了重要的意義。并且使人與人、團體與團體，特別是科學(xué)群體之間和科學(xué)社團、組織之間形成一種物質(zhì)上和精神上的強大聚合力，從而調(diào)整社會內(nèi)部各種關(guān)系[15]，維護社會的和諧統(tǒng)一，推動社會進步。（四）促進行業(yè)交流，提升社會服務(wù)功能。醫(yī)學(xué)期刊在發(fā)展過程中不光承擔(dān)學(xué)術(shù)交流的媒介功能，同時部分期刊也承擔(dān)了行業(yè)交流的作用。如山西中醫(yī)改進研究會創(chuàng)辦的《醫(yī)學(xué)雜志》在發(fā)揮期刊的學(xué)術(shù)傳播作用同時，通過代銷名家書籍、與其他中醫(yī)團體組織交換期刊、在雜志刊登醫(yī)藥信息等的形式，與業(yè)界廣泛交流。同時，借由這些醫(yī)學(xué)期刊，研究會還開展了民間醫(yī)方征集活動，出版《審查征集驗方》。在通過期刊擴大影響力后，邀請著名醫(yī)家從弘揚闡發(fā)傳統(tǒng)中醫(yī)和吸納兼容西方醫(yī)學(xué)等不同的立場進行思想交流，使得相關(guān)行業(yè)聯(lián)系更加緊密?！夺t(yī)學(xué)雜志》還將太原市的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的姓名、執(zhí)業(yè)地址、門診時間、診費、擅長科目以及各大藥店、銷售的品牌中成藥的介紹進行登載，建立了中醫(yī)、藥店的品牌形象，推動了中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展。在方便民眾對行業(yè)整體了解的同時，也強化了醫(yī)生與中藥的行業(yè)聯(lián)系和合作，促進了中醫(yī)藥業(yè)界的溝通聯(lián)絡(luò)。

三、結(jié)語

科學(xué)期刊是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。17世紀(jì)開始，歐洲科學(xué)家開始通過信函交流相互交流新思想與新發(fā)現(xiàn)。19世紀(jì)后這種科學(xué)交流形式逐漸演變?yōu)槠诳霭嫘问?，成為傳播和交流科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想的主要載體。中國近代醫(yī)學(xué)期刊不僅客觀地展示了當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展的真實面貌，而且積極推動了中國近代科學(xué)傳播模式的演進。因此，對近代醫(yī)學(xué)期刊史進行分析具有相當(dāng)?shù)臍v史價值和現(xiàn)實意義。從史學(xué)角度來看，醫(yī)學(xué)期刊伴隨西學(xué)東漸進入中國，并且與傳教士的多年活動相關(guān)。醫(yī)學(xué)期刊的發(fā)展沿革受到了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、思想等共同影響，且醫(yī)學(xué)期刊在中國的發(fā)展與繁榮貫穿了中國社會近代史的發(fā)展歷程。這既由醫(yī)學(xué)期刊本身的特質(zhì)決定，也由中國近代史的特質(zhì)決定。醫(yī)學(xué)期刊的繁榮與歷史因素密不可分，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)期刊的持續(xù)繁榮發(fā)展與中國社會的現(xiàn)實亦不可分。醫(yī)學(xué)期刊已經(jīng)出現(xiàn)了220多年，而在科技迅速發(fā)展的今天，醫(yī)學(xué)期刊正面臨著從傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體向融合媒介出版轉(zhuǎn)型，而醫(yī)學(xué)期刊的功能也從單純的知識加工、傳播向交互式交流平臺發(fā)展，用戶獲取知識的途徑也發(fā)生了變化。隨著社會的發(fā)展和需要，知識服務(wù)將會變?yōu)槌霭娴暮诵膬r值。期刊需要做的正是順應(yīng)時代的浪潮，與時俱進，根據(jù)社會及民眾的需求重塑出版產(chǎn)業(yè)的生態(tài)和價值。