導語：全球化對生態(tài)文明建設的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］全球化是當今世界發(fā)展的總的趨勢和必然結(jié)果；它是人類社會發(fā)展歷程中的一種必然現(xiàn)象。通常來說，全球化指的是世界各地區(qū)之間在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面的關聯(lián)日益加強的過程，于是就有了“地球村”的說法。但是我們必須認識到全球化的產(chǎn)生及發(fā)展是一個漸進的過程，它的中心內(nèi)容是聯(lián)系。在全球化的發(fā)展歷程中人與自然的關系也由淺及深地打上了全球化的烙印，并且對我國社會主義生態(tài)文明建設產(chǎn)生了非常重要的影響。

［關鍵詞］全球化；生態(tài)文明；建設；人與自然；關系

全球化是人類社會發(fā)展的結(jié)果，它是一種漸進的過程。馬克思指出了資本主義全球化的客觀趨勢，用“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”、“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”、“使東方從屬于西方”這三個從屬關系來揭示當時全球化趨勢的實質(zhì)。［1］通常意義上的全球化是以經(jīng)濟的全球化為主。正如馬克思所論述的：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”［2］255文化的全球化的事例很多，例如馬克思主義及其哲學的傳播，是哲學全球化的體現(xiàn)，也是文化全球化的一個鮮活的例證。全球化講的是聯(lián)系，因此全球化在古代就起步了，而不是到了近現(xiàn)代社會瞬間形成的，只不過是近現(xiàn)代的工業(yè)革命及技術(shù)革命加快了全球化的進程。在全球化發(fā)展過程中人與自然的關系也受之影響產(chǎn)生了一定的變化。從人類與自然的關系來看它可以分為三個階段，即敬畏階段、征服階段、人與自然和諧相處的階段。

一、敬畏階段

（一）原始社會階段

在人類社會發(fā)展的初級階段，人與自然的關系可以概括為順從自然。在這一階段人們對自然界的認識甚少，對許多自然現(xiàn)象及自然規(guī)律不能正確認識與理解，如對閃電、火山、地震等自然現(xiàn)象不能作出解釋。人類的主體意識還沒有完全形成，此時的人類認為自己與自然界其他的自然事物并沒有差異，所以人類與其他動物一樣，對于自然界只是處于一種敬畏與依賴心理，與自然界保持著一種原始的和諧關系。當時，人類以原始采集狩獵為生，食物大都是直接從自然界獲得的，社會生產(chǎn)力水平十分低下。所以，人類為了生存，聚集在自然條件優(yōu)越、天然食物豐富的地區(qū)，如靠近河流、森林、高山。這個時期的社會生產(chǎn)力水平僅能維持個體的生活和繁衍，人口數(shù)量少，出生率低，自然增長率低。所以此時的人類只能被動地適應著自然界。因為衣、食、住、行直接來源于自然界，因而這一時期的人類對自然界充滿著恐懼、敬佩之情。所以說，人類這一時期對自然的認識是直觀的、感性的一種認識。以畏懼自然的心理為主導。因此對人類的原始農(nóng)耕時代來說人與自然的關系就是一種順從的敬畏的關系。在這種情況下于是有了原始的圖騰崇拜，這也是當時人和自然界關系的又一種表現(xiàn)形式。這一時期世界各地可以說是沒有任何形式的聯(lián)系，最多就是相鄰近的原始部落之間有點聯(lián)系，但根本談不上世界以及全球。

（二）奴隸社會和封建社會階段

隨著原始社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與提高，社會形態(tài)也隨之發(fā)生了變化———出現(xiàn)的奴隸社會以及再后來的封建社會，在這兩個社會形態(tài)階段，人類的生產(chǎn)力水平、認識能力以及相互之間的聯(lián)系與原始社會相比已經(jīng)大大提高與加強了，如，學會制作熟食、縫制衣物、制造生活用品等等。但是，這些畢竟是有限的，人類的衣、食、住、行仍然與自然界聯(lián)系緊密，與之前所不同的是人類在很大程度上不直接從自然界滿足自身需求而是進行人為的加工制作使之更能滿足于人類的需求。因為人類對于自然界有了新認識，所以，這一時期的人與自然界關系可以說是一種以敬畏為基礎的利用與依賴關系。隨著社會的不斷向前發(fā)展，原始的圖騰崇拜也慢慢發(fā)展形成了新的形式———宗教。無論在西方，還是在東方，這一時期的人們只能把這種關系上升到神學范圍去理解。由此在這一時期產(chǎn)生了世界三大宗教。但是，在這一時期的人類與原始社會已經(jīng)有很大的不同，認識水平極大提高，所以，中西方也出現(xiàn)了一些人與自然關系的新的認識，特別是針對宗教的理論及思想，如波蘭哥白尼的“日心說”、中國東漢王充的《論衡》等等。這些亦是人與自然關系在這一時期的又一種體現(xiàn)。在這一時期很多人認為世界各地聯(lián)系甚少更談不上全球化了。其實不然，上文論及全球化講的是聯(lián)系，而聯(lián)系是一種漸進的緩慢的由疏到密的過程。所以在這一時期已經(jīng)出現(xiàn)了全球化的萌芽。如我國古代的張騫出使西域、絲綢之路的開拓以及東漢佛教從印度傳入我國等等，這些都是世界各地加強聯(lián)系的一種表現(xiàn)形態(tài)，這完全可以說是全球化的起步或萌芽階段。在這一時期我國有許多人與自然關系的論述及思想。這一時期也有很多人與自然關系的具體論述，“斧斤以時入山林，則林木不可勝用”、“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚”，說的是人類在滿足自身需求的時候也要遵循自然規(guī)律才可獲得自身的長遠發(fā)展。這一階段的關系總體上可以說是天人合一的原始階段。

二、征服階段

（一）全球化對生態(tài)文明的影響

隨著工業(yè)革命的進行以及科技革命的發(fā)展，人類整體在全球化進程的無形推動下科學技術(shù)水平不斷提高，改造自然、征服自然的能力不斷增強。人們可以進行實踐的領域也越來越廣泛。人們可以通過各種科技手段向自然界索取各種所需的物質(zhì)和資源。工礦業(yè)上，機器占居主導地位，人類開始了大規(guī)模的開采、冶煉、開墾。如，對森林樹木的濫砍濫伐，造成了嚴重的水土流失，許多地區(qū)土地逐漸沙漠化、鹽堿化；農(nóng)業(yè)中大量使用化肥、農(nóng)藥，大量的工業(yè)廢水未經(jīng)過任何處理直接排入河流，由此造成河流嚴重的污染，許多地區(qū)居民的飲水都成問題。煤炭、石油的開采等活動造成了地面塌陷，如山西的許多地區(qū)。然而在人類向自然界無止境的索取這些資源的同時人類并沒有采取相應的科學保護與治理措施。人類在工業(yè)社會下的這些行動給人類帶來以前難以獲得的物質(zhì)財富，極大地刺激了人類的貪婪的欲望，使得人類由過去的畏懼自然、崇拜自然，轉(zhuǎn)變成支配自然、征服自然、奴役自然，主張一切為我所用。

（二）全球化影響下的生態(tài)環(huán)境對人類的“反饋”

自然界與人類是對立統(tǒng)一的關系。其中的“對立”面就體現(xiàn)為人與自然界的相互作用上。人類根據(jù)自己的需求為了達到自己的目標在不斷運用先進的科學技術(shù)改造自然界，而自然界卻竭力想恢復到原來的狀態(tài)。就如力學中的力與反作用力，在人類向自然界進行索取破壞的同時自然界也在以另外的方式報復著人類。由于自然資源不合理不正常的利用，打破了自然界原來的生態(tài)演進規(guī)律，從而破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，出現(xiàn)了眾多全球性的生態(tài)危機，如一些嚴重的自然災害：大氣變暖、酸雨污染、資源短缺、森林破壞、耕地減少、土地沙漠化、生物物種滅絕、洪水、地震、海嘯等等。這些問題不是單單出現(xiàn)在世界的某一兩個地區(qū)，許多已經(jīng)成為全球化的問題，如由大氣變暖引起的海平面上升、南極臭氧空洞增大等等。全球化是一把雙刃劍，有利亦有弊。全球化在把世界各地的先進技術(shù)與手段推廣到其他地區(qū)的同時，無形之中也把其不利的一面帶去。這些問題已經(jīng)上升為全球性的重要問題。在這一階段人類還是沒有意識到問題的嚴重性，雖然有所認識但是不徹底、不深入。如提出“先污染后治理”策略，其實質(zhì)是亡羊補牢式的，自然界許多方面到真正的污染后再治理已經(jīng)鞭長莫及了。

三、人與自然和諧相處階段

人類從最初的原始狀態(tài)發(fā)展到今天的文明人都是以自然界為基礎，以自然界為前提的，可以說，人類自身的發(fā)展是自然界推進的。如人類生存所必需的空氣、食物等等。這些物資都是由自然界直接供給或經(jīng)人類的再次加工而間接供給的。從精神層面來說人亦離不開自然界，我們知道物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。我們的精神文化生活包括音樂、藝術(shù)等其他形態(tài)的精神文化產(chǎn)品無一不與自然界有著直接或間接的聯(lián)系，無一不來源于自然界。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化的到來，人類的實踐能力不斷增強，以至于使人類產(chǎn)生了錯誤的認識，人類認為運用科學技術(shù)可以為所欲為，可以以此來滿足人類自身的各種需求，甚至認為人類可以完全主宰自然界。由于人類從這種錯誤的認識及觀念出發(fā)開始了肆無忌憚的征服自然滿足自身的活動，在這一階段人類自身對自然界的無休止的開發(fā)和肆意掠奪，早已超過了自然界本身所能承受的限度，超出了自然的自我調(diào)節(jié)、自我修復能力，整個自然界的生態(tài)平衡已被打破，自然界正以一種強大的力量報復著人類的這一系列無知的實踐活動。人類的實踐活動是一種偉大的力量，它能夠不斷地為人類創(chuàng)造豐富多彩的物資生活資料和精神生活資料，滿足人類自身的生存和發(fā)展。但是，如果人類的實踐不符合自然界的客觀規(guī)律，那么這種實踐在帶來積極后果的時候也帶來了消極后果，這會直接影響到人類的生存和發(fā)展。在當代，人類所面臨的環(huán)境問題不論是局域性的還是全球性的，主要都是由人為的因素造成的，是人們?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟不合理地利用和改造自然的結(jié)果。分析整個人類社會發(fā)展史，人類每一次對自然界的不合規(guī)律的行動，自然界都會做出相應的報復性的反應。隨著人類認識水平的提高，以及對各類自然災害的經(jīng)驗總結(jié)，人類認為協(xié)調(diào)人與自然的關系已經(jīng)迫在眉睫了，人與自然和諧相處已成為當今世界高度關注的話題。所以說，我國生態(tài)文明建設是非常緊迫的，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用和社會的長遠發(fā)展是必須要考慮的。1994年3月，中國政府編制頒布了《中國21世紀議程———中國21世紀人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展列入我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃，標志著中國政府對可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的確認和對全球可持續(xù)發(fā)展的參與。［3］84這些事例表明人類對于人與自然和諧相處的認識也呈現(xiàn)出全球化的特點，世界各國已基本達成了共識。我國生態(tài)文明建設也由最初的規(guī)劃性文件到如今的不斷全面落實，我國社會主義生態(tài)文明建設進入了更高領域。

四、對我國生態(tài)文明建設的啟示

總之，我們不能只是停留在理論與認識階段，我們應該采取一些實際行動來真正處理好人與自然的關系。對此，我認為我國在生態(tài)文明建設中應該做好以下幾點：第一，各省在經(jīng)濟建設的同時也要進行相應的自然生態(tài)建設，杜絕以犧牲自然環(huán)境為代價而發(fā)展經(jīng)濟的行為。這也是生態(tài)文明建設的理論要求，是關系到走什么樣的生態(tài)發(fā)展道路問題。第二，加大宣傳與教育力度，使國民認識到人與自然關系的重要性，提高國民的自然保護意識。這對生態(tài)文明建設是十分重要的，也是我國社會主義生態(tài)文明建設的重要組成部分。第三，警惕發(fā)達國家將對自然界的破壞與污染轉(zhuǎn)嫁到我國。我們不能以發(fā)展經(jīng)濟為借口，將污染企業(yè)引入我國。應進一步完善我國的生態(tài)監(jiān)察機制，對違規(guī)者進行法律制裁。在全球化背景下的今天，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處不是一個國家、一個地區(qū)所能完成的。生態(tài)文明建設是一項極具艱難性、復雜性、長久性的造福子孫后代、功在千秋的偉大工程，要完成好這項工程必須加強國家間的合作。我國社會主義生態(tài)文明建設離不開其他國家的幫助與支持，我們不能閉門造車，固步自封。建立國際性的專門的“人與自然關系”的研究組織，各國間加強交流，通力合作。要有國際合作精神，學習和引進其他國家在生態(tài)治理和建設中的先進技術(shù)和經(jīng)驗，這樣我們的生態(tài)文明建設才能更好更快地進行，最終達到人與自然的和諧共生。

作者:蘇爾發(fā) 單位:西藏民族大學

［參考文獻］

［1］侯才．全球化背景下的文化和哲學［J］．中共中央黨校學報，2001（4）．

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［3］教育部社會科學研究與思想政治工作司．自然辯證法概論［M］．北京：高等教育出版社，2004．