導(dǎo)語：獨(dú)照詩(shī)史的理性之光研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在中國(guó)新詩(shī)史上，現(xiàn)代I=義詩(shī)歌像一條間歇性的河流。有過激蕩洶涌的繁榮期，也有過枯瘦乃至斷流的低靡期，盡管幾經(jīng)盛衰，卻始終保持著不絕的生命力，頑強(qiáng)地走過了70多年的曲折道路。對(duì)這段現(xiàn)代三義詩(shī)歌的歷史，評(píng)論家們眾說紛紜、各執(zhí)一詞、毀譽(yù)參半，總體傾向于低調(diào)處理，甚至得出“中國(guó)這片壤無法生長(zhǎng)出現(xiàn)代主義文學(xué)，即便生長(zhǎng)也只能走向偽現(xiàn)代主義”的極端論斷。我以為，到21世紀(jì)，現(xiàn)代仁義詩(shī)歌已匯聚成規(guī)模龐人、勢(shì)不可擋、主導(dǎo)’詩(shī)壇的洪流，中國(guó)現(xiàn)代主義新詩(shī)‘“那種立足現(xiàn)實(shí)自覺結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、橫的借鑒與縱的繼承的選擇，實(shí)現(xiàn)了西方藝術(shù)潮流匯入與個(gè)性的確立”，川在多個(gè)方面所顯示的可貴的探索精神，即便在今天也不無啟迪意義。新詩(shī)理論研究理應(yīng)為中國(guó)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌做一番全面、公正的歷史清盤，這既是對(duì)詩(shī)歌歷史的總結(jié)，又是對(duì)詩(shī)歌未來走勢(shì)的前和航。這是‘項(xiàng)有著特殊重大意義的艱難又繁幣的學(xué)術(shù)程，羅振亞先生以十余年的潛心“拓荒”出色地完成了這一工程，他日前出版的30多萬言的現(xiàn)代義詩(shī)歌史論(以卜簡(jiǎn)稱《史淪》)，本著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，不落人云亦云的案自，大膽而自覺地承擔(dān)起匡正歷史偏見、還原現(xiàn)代仁義詩(shī)歌歷史本相的重住，注重學(xué)術(shù)著作應(yīng)該具備的理論深度，獨(dú)辟蹊徑地起用回91詩(shī)歌本體的藝術(shù)批評(píng)手法，以詩(shī)人特有的精致華美的語言，科學(xué)而全面地為我們展開了一幅中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌坎坷前進(jìn)的歷史畫卷，提供了多方面有價(jià)值的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

作為一部史學(xué)論著，其學(xué)術(shù)意義首先應(yīng)在I.能夠科學(xué)詳實(shí)地重現(xiàn)歷史原貌，為研究者提供明晰、準(zhǔn)確的歷史線索。目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于現(xiàn)代I=義詩(shī)歌的論苦，或則只專注f詩(shī)人論，或則只做斷代史的研究。著眼點(diǎn)或只局限于現(xiàn)代部分，或只談朦朧詩(shī)，或只論第三代、后現(xiàn)代詩(shī)。迄今為止，在國(guó)內(nèi)比較有影響的現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派史專著中，羅振亞教授的《史論》，是唯-盛一部把研究視線貫穿于整個(gè)現(xiàn)代卜義詩(shī)歌歷史，并開創(chuàng)性地把宏觀的歷史構(gòu)筑與微觀的詩(shī)人個(gè)案分析有機(jī)結(jié)合，較完整洋實(shí)地評(píng)介中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展的力作。翻開《史論》，奪人視線的首先是本書歷時(shí)性與共時(shí)性縱橫交織、清晰獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系。全}''''i分L下兩編。上編六章，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的歷史做了縱向的歷時(shí)性劃分，繪制出現(xiàn)代主義詩(shī)歌從象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派、九葉詩(shī)派、臺(tái)現(xiàn)代派詩(shī)歌、朦朧詩(shī)派到第三代詩(shī)歌等六次崛起、六次沉落的命運(yùn)軌跡曲線。現(xiàn)代主義詩(shī)歌紛繁扭結(jié)的發(fā)展脈絡(luò)被梳理得條分縷析、清楚明確。從現(xiàn)代到當(dāng)代、從大陸到臺(tái)灣，全面概括性地論述r現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生機(jī)制、審美特征、歷史價(jià)值，體現(xiàn)了作者全方位、大跨度的廣闊視域。下編用九章的篇幅，分別評(píng)論了20世紀(jì)30年代的戴望舒、卞之琳、何其芳、廢名、林庚等九位各具特色的現(xiàn)代派詩(shī)人的詩(shī)作特點(diǎn)。通過典型個(gè)案舉隅，昭示現(xiàn)代主義詩(shī)歌最發(fā)達(dá)時(shí)期的文化特征。僅就評(píng)介的全面性這一點(diǎn)，這本著作就具有著無法取代的史學(xué)意義。

“批評(píng)是理性認(rèn)識(shí)，或者以這種認(rèn)識(shí)為目的。它最終必須以關(guān)于文學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)為目的，必須以文學(xué)的理論為目的。;羅教授套向注重學(xué)術(shù)著作的理論深度?！八汲绷髋裳芯坎辉搩H僅為史的描述，它理應(yīng)成為超越現(xiàn)象之上的問題、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與闡揚(yáng)，人類的學(xué)術(shù)歷史也證明大凡有持久生命力的著書無不致力于思想的經(jīng)營(yíng)。他在評(píng)述龍泉明先生的著作時(shí)所闡發(fā)的這段議淪，也是自己著書立說時(shí)持守的學(xué)術(shù)原則和標(biāo)準(zhǔn)。決不隨波逐流去生產(chǎn)拾人牙慧的垃圾文章足羅教授治學(xué)的一貫態(tài)度。所以，就《史論》這部專著而言，論者追求的是力爭(zhēng)透過現(xiàn)代主義詩(shī)歌的表象，把握住文學(xué)流變的深層規(guī)律，幾乎就每個(gè)歷史階段的重要文學(xué)現(xiàn)象，都能亮出閃爍著思辯鋒芒的獨(dú)到見解。例如，現(xiàn)代詩(shī)在六人時(shí)段的每個(gè)時(shí)期都各具特色，各個(gè)時(shí)期的不同詩(shī)人也風(fēng)格迥異，甚至同一詩(shī)人在不同創(chuàng)作階段也呈現(xiàn)出多重的藝術(shù)個(gè)性。在論者的宏觀把握下，以發(fā)生發(fā)展機(jī)制為軸j以抽取出三根一以貫通的筋脈尋找遠(yuǎn)方的詩(shī)神、重建古典精神、古典與現(xiàn)代的合奏，得出“中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的質(zhì)地構(gòu)成，不僅僅來自現(xiàn)實(shí)土壤的艱難孕育，更導(dǎo)源于古典詩(shī)歌與西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的雙向催生”的結(jié)論，體現(xiàn)出著者過人的駕御材料能力和邏輯思辯能力。

一部史論的篇幅終歸有限，不可能含蓋所有的歷史問題，更不可能對(duì)每一個(gè)問題都作出透徹的闡釋。其最大的意義應(yīng)該像燈塔一樣，用理性的光亮去燭照出歷史的蘊(yùn)籍所在，為后來的研究者建樹進(jìn)套步探索的路標(biāo)，啟示讀者循著這些光亮，對(duì)問題展開更充分的思考。羅振亞先生的這部《史論》中，就時(shí)常閃現(xiàn)出這種理性思辯的鋒芒，以其宏闊的視野，為讀者開啟了一扇扇通向更深廣的研究腹地的大門。例如，采取歷史同審美辨證統(tǒng)一的視點(diǎn)評(píng)價(jià)詩(shī)潮史的問題，現(xiàn)代主義文學(xué)作品形式的自足性問題，如何解決功利觀念與審美價(jià)值之間的矛盾和沖突的問題，等等。其中關(guān)于“傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的影響”這一問題，就為羅先生的研究生選定畢業(yè)論文題目起了很好的導(dǎo)航作用。

“做人第一，做學(xué)問第二”，這是羅振亞先生諄淳教誨他的歷屆學(xué)生的哉言。羅教授坦蕩、率直、嚴(yán)肅的做人原則延伸到治學(xué)上，集中體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)地執(zhí)著堅(jiān)守的精神。具體而言，最突出的，點(diǎn)就是相對(duì)于徘徊在詩(shī)歌外圍的批評(píng)視角和策略，他的評(píng)論研究始終堅(jiān)持回歸詩(shī)歌本體的分析鑒賞，在藝術(shù)審美的道路上做著精神的探險(xiǎn)。這是一項(xiàng)艱難的努力，因?yàn)樵趪?yán)格的意義上講，詩(shī)是一種學(xué)不來的藝術(shù)，其技巧是不可言傳的;然而，破解詩(shī)神的符碼的奧義，覓得進(jìn)入詩(shī)歌的門道，又是讀者寄予理論批評(píng)的重要期待。批評(píng)家的工作在于“幫助讀者得到一個(gè)對(duì)詩(shī)本身的直覺的、完全的理解，從而知道什么是好詩(shī)，如何將它們與壞詩(shī)區(qū)分。羅振亞先生正是這樣一位有著強(qiáng)烈使命感的批評(píng)家，詩(shī)一經(jīng)他的細(xì)致解讀，成r經(jīng)得住思考、口I以批評(píng)和判斷的空間客體。

與一般的詩(shī)評(píng)家不同，羅教授首先是以詩(shī)人身份涉足詩(shī)歌的，無論是當(dāng)初的激情創(chuàng)作，還是后來的慎重退出，都是出于內(nèi)心對(duì)繆斯的忠誠(chéng)、虔敬。他對(duì)詩(shī)歌有著感性加知性的雙重經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌批評(píng)呈現(xiàn)著與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。例如，對(duì)40年代“九葉”詩(shī)派的審美品格的評(píng)述，首先指出:“任何文學(xué)精品，無不是意味與形式這雙重因素的共時(shí)性呈現(xiàn)。其中任何·種因素的薄弱偏離都將鑄成不可逆轉(zhuǎn)的遺憾或傾斜?！崩^而，在這一理論背景的燭照下，詳細(xì)剖析九葉詩(shī)的意象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、體式和語言的創(chuàng)造性探求。在與東、西方詩(shī)學(xué)的比照中，提煉出九葉詩(shī)意象藝術(shù)的特質(zhì)知性強(qiáng)化和與意境合代從九葉詩(shī)特有的感知方式中挖掘戲劇化結(jié)構(gòu)和高層結(jié)構(gòu)的意識(shí)成因，對(duì)于虛實(shí)嵌合、陌生化的語言特點(diǎn)則著重闡釋其影響和意義。玄奧繁復(fù)的詩(shī)歌藝術(shù)“黑箱”，經(jīng)過深入淺出的層層剝離，變得清朗透徹、水落石出。歷來令論者望而卻步的詩(shī)神的咒符，《史論》著者破解起來卻游刃有余，得心應(yīng)手，顯示了羅教授扎實(shí)嫻熟的詩(shī)歌理論功力、敏銳深刻的領(lǐng)悟能力和卓越獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞能力。所以，《史論》的存在可以稱得上是對(duì)現(xiàn)代主義新詩(shī)、乃至整個(gè)中國(guó)新詩(shī)的藝術(shù)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)的豐富和完善。

羅教授是一位投入生命去寫詩(shī)也投入生命去評(píng)詩(shī)的學(xué)者。關(guān)于他的著作有太多的特點(diǎn)值得評(píng)說，例如，與他的獨(dú)樹一幟的批評(píng)方法相偕的自成一家的語言風(fēng)格，就堪稱新詩(shī)論壇上一道奇崛的風(fēng)景然而一篇小小的書評(píng)是不足以把這些特點(diǎn)全而覆蓋的。