導(dǎo)語：努爾哈赤的滿漢一體化政策研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

滿族(先祖為明代的女真)為什么能在很短時(shí)間內(nèi)占據(jù)遼東，并以此為根據(jù)地，進(jìn)而入主中原、統(tǒng)一全國?原因當(dāng)然是多方面的。但是，我以為其中一個(gè)十分重要的原因，長期以來卻一直為人們所忽視。那就是，作為清王朝的奠基人——努爾哈赤，他所強(qiáng)制推行的滿漢一體化政策，曾經(jīng)起過十分重要的作用和影響。本文試圖就努爾哈赤入居遼沈以后，所推行的滿漢一體政策，略作鉤稽和探索，以期引起對這一問題的研究和討論。

入居遼東之初，努爾哈赤一再申諭：“今諸申、尼堪全都是汗的國人”1。正是從這滿漢一體的思想出發(fā)，努爾哈赤采取了一系列政治強(qiáng)制手段來促進(jìn)滿漢民族間的互相滲透。

其一，強(qiáng)制滿漢人民遷居雜處，同耕共食。

明天啟元年，后金天命六年(1621年)，大量滿漢軍民風(fēng)塵仆仆地來到遼東，居無定處，亟須安置。努爾哈赤為了穩(wěn)定人心，首先對滿漢人等實(shí)行了“計(jì)丁授田”，即“一男種糧田五坰，種棉田一坰”2，在牛錄額真統(tǒng)一管理下進(jìn)行以戶為單位的獨(dú)立生產(chǎn)，并且納糧當(dāng)差，“每三男耕種一坰貢賦的田，二十男當(dāng)中一人當(dāng)兵，同時(shí)二十男中一人應(yīng)出差”3。這樣，不僅解決了軍餉、兵源等方面的問題，同時(shí)，也將滿族人丁和漢族人民一起固著在遼東土地上，使?jié)M漢人民處于雜居共處之中。與此同時(shí)，努爾哈赤又源源不斷地遷徙大批女真人進(jìn)入遼東，“以其部屬分屯開(原)、鐵(嶺)、遼(陽)、沈(陽)”4。為了解決這些大量內(nèi)遷的滿族人民的吃住問題，努爾哈赤于天命六年(1621年)11月又下令：“遼東地方的尼堪(指漢人)的房屋與諸申(即女真人)合住，糧食同吃，分田耕種”5。這種強(qiáng)制滿漢人同住、同食、同耕的辦法，實(shí)際上是要漢人民戶供奉滿人的吃住，要將家中“有多少斛、多少升(糧)如實(shí)報(bào)告。按諸申的人口計(jì)算，一個(gè)月每人給四升糧”6。這樣勢必大大加重了漢族人民的負(fù)擔(dān)，激起漢族人民的強(qiáng)烈反抗。

為了控制、鎮(zhèn)壓漢族人民的反抗，努爾哈赤采取將部分新征服地區(qū)的漢人遷離故土的辦法。其中一部分漢人被遷移到滿族的故鄉(xiāng)。因?yàn)榇罅颗嫒穗S軍或遷移到遼東，這樣就需要大量的漢人去填補(bǔ)。因此，努爾哈赤下令，已經(jīng)入居遼東的“諸申的房屋、田地、糧食，全部交給移來的尼堪”7，用以安置這些遷離故土而來塞外的漢人。另外一些漢人則被遷到滿人居住比較集中、或者其統(tǒng)治勢力容易控制的地方。1621年7月，努爾哈赤在遼東的腳跟尚未站穩(wěn)，鎮(zhèn)江、湯站、險(xiǎn)山諸堡的漢人就開始叛逃，投奔據(jù)守遼東沿海諸島的明將毛文龍，引起了努爾哈赤的警覺。于是，他立即下令“遷鎮(zhèn)江沿海居民于內(nèi)地”，“遷金州民于復(fù)州”8。天命七年(1622年)占領(lǐng)廣寧城后，“以河西所降各城堡官民移之，渡河至遼東(此指遼陽一帶)”9。這時(shí)的遼陽已成為后金的統(tǒng)治中心，把大量漢人遷來遼陽，是為了便于控制，有利于鞏固后金政權(quán)的統(tǒng)治。天命八年(1623年)復(fù)州的漢人叛逃，先是大規(guī)模屠殺，然后又將這一帶漢人遷到早已遷居了大量滿人的海城、鞍山，再將這一帶的部分滿人遷到復(fù)州等地。天命八年(1623年)7月，阿敏貝勒發(fā)給的文書中要“四十四村、一百二十九戶”的漢人住到滿人集中居住的耀州、海州、牛莊等城鎮(zhèn)及其附近的村屯，除其中“秦守備管轄的作席、桶的五村十一戶”10，屬于有特殊技藝專作記載外，其他漢人身份不明。但據(jù)1624年正月，努爾哈赤有“在析木城、金塔寺、甜水站、威寧營的城的周圍十里、十五里有糧的人都進(jìn)城居住”11的指令，我們可以據(jù)此推斷這“四十四村、一百二十九戶”的漢人中絕大多數(shù)都是“有糧的人”，即富人，或是有功于滿人、得到滿人信任的人。其中像王秦順、吳揚(yáng)凱那兩戶漢人，令其住在“耀州北的布蘭泰牛錄的諸申住的趙家莊”12，無疑屬于后者。

總之，強(qiáng)制滿漢人民互相遷居雜處的結(jié)果，加強(qiáng)了滿州貴族的統(tǒng)治，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，在客觀上有利于不同民族間的互相了解和互相接近。

其二，強(qiáng)制推行政治體制上的一體化。

隨著被征服地區(qū)的擴(kuò)大，俘獲人口的激增，努爾哈赤開始進(jìn)一步強(qiáng)制推行政治體制上的一體化。他把大部分遼東漢人及黑龍江流域歸附而來的女真人，通過強(qiáng)制手段，將一部分戶口納入八旗之中，由八旗派出官員統(tǒng)領(lǐng)，一部分漢民編制八旗的情況，從現(xiàn)存的官書文獻(xiàn)資料來看，《清實(shí)錄》、《滿洲實(shí)錄》幾無記載，惟《滿漢老檔》偶有涉及。從《滿文老檔》記載來看，當(dāng)時(shí)遼東漢人中，有相當(dāng)一部分漢人戶口是被編入八旗之中的。努爾哈赤進(jìn)入遼東以后，根據(jù)“拒者俘之，降者編為民戶”(《明清史料》甲編第一本)的原則，除了俘虜作滿人奴隸外，所有歸降漢人，大部分還被編為民戶，有一部分被納入八旗的牛錄之中，在牛錄額真監(jiān)督下勞動。天命七年(1622年)正月，努爾哈赤下令：“把在撫西獲得的尼堪們給各自的貝勒、各自的額真考察后，可以任命領(lǐng)催人。把遼東(指遼陽)獲得的養(yǎng)豬的尼堪、繡匠等有用的尼堪，要收入在辛者庫(漢語：管領(lǐng)下食口糧人)牛錄新得五百男人中。要和八貝勒莊合住的尼堪，給牛錄的人。牛錄的人可以(把他)算入自己的數(shù)內(nèi)”13?！邦I(lǐng)催”是牛錄屬下的低級官員，一般每牛錄下設(shè)五個(gè)領(lǐng)催人。顯然那些撫順最先歸降的漢人，以及和八貝勒莊合住的漢人的戶口，無疑是編入八旗的。遼陽歸降的漢人養(yǎng)豬、繡匠這些“有用的”即有技藝特長的漢人也是被編入八旗的。當(dāng)時(shí)在蓋州沿海一帶還有“八旗煮鹽的尼堪”14，大概也是屬于這種情況被編入八旗的。此外，我們還應(yīng)注意到另一個(gè)情況，即原來居住遼東的漢人戶中的“有糧的人”，一部分隸于八旗，一部分仍任用漢官進(jìn)行管理，而那些沒有糧的窮人，努爾哈赤采取了收捕和屠殺的政策。天命九年(1624年)努爾哈赤對去蓋州、威寧營一帶清查戶口和糧食數(shù)字五牛錄額真說：“要全面調(diào)查五牛錄的漢人，……將沒有糧的收捕”15。那些被收捕的沒糧的窮人，后來努爾哈赤竟然下令屠殺了。那些免于屠戮的幸存者后來也都作了滿人的“包衣”，亦稱“阿哈”(即奴仆)。他們對于主人處于嚴(yán)格的依附地位。他們的身份是世襲的，永遠(yuǎn)被剝奪了應(yīng)試的權(quán)利，亦可被主人轉(zhuǎn)贈和買賣，他們處于滿族社會的最低層。

對于那些強(qiáng)制隸入八旗的漢人，盡管他們的戶口隸于八旗，但他們與入居遼東以前的八旗中的漢人不一樣。對于戶口編入八旗的遼東廣大漢區(qū)的漢人民戶，努爾哈赤規(guī)定由八旗派出官員管理。天命七年(1622年)四月，努爾哈赤命“在各旗分駐的地方，任命該旗的人為官員；原來在那城管轄下的地方的人，無論什么消息，都要聽從任命的官員，兵僅服從該管的額真”16。按照過去八旗制度規(guī)定，兵、民同屬一個(gè)額真管理。八旗屬下戶口，既是兵戶，又是民戶。而現(xiàn)在兵丁和民戶是分開管理的，兵丁仍歸原額真管理，而戶口隸于八旗的漢人民戶，由八旗派出官員管理。盡管如此，但遼東的廣大漢人和滿族八旗丁口，都在八旗官員的統(tǒng)領(lǐng)之下，同一個(gè)政令，努爾哈赤政治體制一體化的目的是達(dá)到了。

其三，生產(chǎn)方式方面的一體化政策。

努爾哈赤在1621年進(jìn)入遼東地區(qū)以后，頒布了“計(jì)丁授田”，實(shí)行“按丁編莊”，這是對女真社會生產(chǎn)方式的一次重大變革，也是在生產(chǎn)方式上滿漢一體化政策的重要步驟。

努爾哈赤早在萬歷四十一年(1613年)，就根據(jù)明朝遼東地區(qū)的屯田制，在女真社會中，局部地推行牛錄屯田制，以每牛錄出丁男10人、牛4頭，專門在空曠土地上墾荒耕種，以收獲的糧食儲于官倉，以備食用。這種牛錄屯田制是帶有封建農(nóng)奴制性質(zhì)的。這說明在進(jìn)入遼沈以前，女真奴隸制中已經(jīng)出現(xiàn)了封建制的因素。

后金天命三年(1618年)，努爾哈赤攻掠撫順，得歸附漢人千余戶。如何處理這些封建制度下的漢人民戶?對于處在兩種生產(chǎn)方式岔道口的努爾哈赤來說，這是一次關(guān)鍵性的選擇。努爾哈赤采取了明智的抉擇，沒有按照慣例，把他們降作阿哈(奴隸)，而是“命安插撫順?biāo)得袂?，父子、兄弟、夫婦毋令失所，……并全給以田廬、牛馬、衣糧、畜產(chǎn)、器皿，仍舊明制設(shè)大小官屬”17。即按照明朝的制度設(shè)置官屬，令漢民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維持原來遼沈地區(qū)的封建制生產(chǎn)方式。

后金天命六年(1621年)，努爾哈赤攻占了遼沈，實(shí)行“計(jì)丁授田”，即將遼陽、海城一帶三十萬日(每日約合6畝)土地，以及遼東五衛(wèi)及金州、復(fù)州、海州、蓋州四衛(wèi)交出的無主田地三十萬日，按照丁口授于滿漢人戶。當(dāng)時(shí)并規(guī)定，每l丁男，種糧田五日、種棉田一日，每3個(gè)丁男種官田一日，每20個(gè)丁男征l丁當(dāng)兵，以l丁應(yīng)公差?！坝?jì)丁授田”，把土地分為官田和份田，官田所收，作為勞役地租，奉獻(xiàn)給后金國家。而份田所收則為“一家衣食，凡百差徭，皆從此出”18，即為滿漢人戶衣食來源。

天命十年(1625年)，努爾哈赤又實(shí)行“按丁編莊”，即將“每男丁十三人、牛七頭，編為一莊，總兵官以下，備御以上，每備御給與一莊”，“一莊男丁十三人、牛七頭、田百日。其中二十日納官糧，八十日供自己食用”19。二十日納官糧的土地，是莊丁用自己的生產(chǎn)工具耕種八旗各級首領(lǐng)的土地，產(chǎn)品也是作為勞役地租奉獻(xiàn)給各級統(tǒng)治者的。另外八十日土地，是莊丁自己經(jīng)營，為其全家衣食來源。

總之，努爾哈赤進(jìn)入遼沈地區(qū)以后，所實(shí)行的“計(jì)丁授田”，“按丁編莊”，都是八旗各級統(tǒng)治者占有土地，而作為勞動者的滿漢丁口，占有一部分份地，他們向各級統(tǒng)治者繳納租稅，負(fù)擔(dān)徭役。滿漢人丁與八旗各級統(tǒng)治者的人身依附關(guān)系，也不像奴隸那樣有嚴(yán)格的人身隸屬關(guān)系。與以往那種奴隸和奴隸主之間的關(guān)系有根本的不同。再就產(chǎn)品的分配形式來說，滿漢丁戶，已經(jīng)有自己經(jīng)營和支配的份地，對于國家和各級統(tǒng)治者，他們奉獻(xiàn)出勞役地租。因此，無論是從土地的占有形式，還是從人與人之問的關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配形式，都發(fā)生了與原來根本不同的變革。即基本采取了原來遼東地區(qū)封建制的生產(chǎn)方式。當(dāng)然，這種變革是很不徹底的。在這種封建制的生產(chǎn)方式中，仍然保留有大量奴隸制的殘余。但不管怎樣說，這種生產(chǎn)方式的變革，使得本來在不同生產(chǎn)方式下生活的滿漢人民，基本上統(tǒng)一到同一個(gè)生產(chǎn)方式之下，同步前進(jìn)。隨著封建制生產(chǎn)方式的逐步確立，生產(chǎn)方式方面的一體化，在努爾哈赤時(shí)期，基本上實(shí)現(xiàn)了。

其四，語言習(xí)俗方面的一體化。

語言是人類互相交往的工具。既然滿漢人民同居共室，沒有共同語言是不行的。滿人是征服者，滿族是統(tǒng)治民族。所以滿族統(tǒng)治者把滿語作為主要語言(稱為國語)，強(qiáng)制在漢人中推行。但是大量漢人的存在，數(shù)量眾多的漢人仍舊使用漢語，作為主要的交往工具。而漢語經(jīng)過幾千年的提煉，語匯是極其豐富的。所以努爾哈赤在進(jìn)入遼沈以后，一切地名、官名、日常用語，都依從漢語。甚至滿族人之間互相交往，亦有用漢語的。所以漢語在當(dāng)時(shí)并不是禁用的語言。特別是為了入主中原，取代明王朝的需要，迫使?jié)M族統(tǒng)治者不得不學(xué)習(xí)漢語。努爾哈赤本人，就熟諳漢語，而且十分注重學(xué)習(xí)漢語。所以盡管滿語是強(qiáng)制推行于滿漢之間的主要語言，但漢語仍是互相交往的通行語言。兩種語言并行不悖，促進(jìn)了滿漢之間的互相溝通和互相滲透。

其次，強(qiáng)制剃發(fā)(即男子剃去周圍頭發(fā)，頂上留發(fā)結(jié)辮垂在腦后)，是努爾哈赤人居遼沈以后，習(xí)俗方面的又一一體化措施。努爾哈赤攻城掠地之后的第一項(xiàng)政令，就是剃發(fā)留辮。事實(shí)上剃發(fā)在當(dāng)時(shí)已超出了一般的習(xí)俗范圍，而是作為一條擁護(hù)還是反對后金統(tǒng)治的政治標(biāo)準(zhǔn)。這項(xiàng)有損漢民族尊嚴(yán)的措施，曾經(jīng)引起遼東漢人的強(qiáng)烈反抗，這是努爾哈赤的失策之處。但是，它畢竟用強(qiáng)烈地手段使?jié)M漢民族在主要習(xí)俗上趨向一體化。

再就是婚姻關(guān)系方面。在征服遼東的戰(zhàn)爭中，努爾哈赤為了籠絡(luò)漢人降將，曾將自己的孫女(其第七子阿巴泰之女)嫁給降附的明遼東撫順守將李永芳，號稱李駙馬。后又以宗族女，嫁與李延齡(又名李率泰)。也曾以宗族女嫁與因密報(bào)軍機(jī)而立功的撫順商人佟養(yǎng)性，稱佟為“石烏禮額駙”。在進(jìn)入遼沈以后的幾年中，滿漢民間通婚情況，史乘幾無記載。但是既然在后金建國后，并不禁止?jié)M漢通婚，因此在兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，在低層平民中，兩個(gè)民族通婚，都曾是十分普遍的現(xiàn)象。特別是進(jìn)入遼沈以前，女真人入邊，擄掠漢人與之通婚，屢見不鮮。而進(jìn)入遼沈以后，滿漢人民同居共室，又怎么能驟然終止通婚呢?再說，我們在主要史籍中，尚未發(fā)現(xiàn)入關(guān)前有限制滿漢通婚的任何記載。因此可以推斷，除了上述的滿漢之間通婚事例外，滿漢民族間互相通婚應(yīng)該說是不乏其人的。

努爾哈赤統(tǒng)治遼沈地區(qū)以后，之所以要不遺余力地強(qiáng)制推行其滿漢一體化政策，是有其原因的。其中十分重要的一點(diǎn)就是努爾哈赤早就深受漢文化的熏陶，他善于學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)的東西。

努爾哈赤興起于明王朝日益腐敗之際。努爾哈赤祖父因給明軍作向?qū)?，死于?zhàn)火。他在襲祖、父職任衛(wèi)指揮以后，“繼祖父之志，仍學(xué)好忠順”20，并“時(shí)送所掠漢人，自結(jié)于中朝(指明廷)”21，得到明廷信任。先后加升都督職銜，晉封為龍虎將軍。努爾哈赤少年時(shí)代曾投在遼東守將李成梁部下，“每戰(zhàn)必先登，屢立戰(zhàn)功，成梁厚待之”22，因此而與李成梁及其子李如柏結(jié)下十分密切的關(guān)系。明人有說“建酋(指努爾哈赤)與成梁誼同父子”23，亦有說“如柏兄弟與奴酋有香火之情”24?！秶丁肪戆巳勥w則說，努爾哈赤“幼孤育于成梁，年十六遣歸本部”。上述記載是否屬實(shí)，姑且不究，但至少可以說，努爾哈赤與李成梁父子關(guān)系非同一般，而這種關(guān)系對于努爾哈赤成長以及他對遼東漢區(qū)的了解都是至關(guān)重要的。努爾哈赤本人受漢文化影響很深，他十分注重學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，信任有才干的漢人。據(jù)朝鮮《李朝實(shí)錄》卷七零記載，早在萬歷二十三年(1595年)，有人就在建州女真“見折(浙)江紹興府會稽縣人龔正六……。老乙可赤(即努爾哈赤)號為師付，方教老乙可赤子書，而老乙可赤極其厚待”。努爾哈赤手下還有個(gè)歪乃，“歪乃本上國人，來于奴酋處，掌文書”25。薩爾滸之戰(zhàn)中被俘的朝鮮人亦親見“胡人(指努爾哈赤)文書，遼人董大海、劉海專掌”26。可見，努爾哈赤身邊掌筆墨的秘書之類的人物，主要是漢人。這些有一定文化修養(yǎng)的漢人，在女真社會中必然產(chǎn)生很大的影響作用。甚至努爾哈赤的親信侍衛(wèi)亦有不少漢人，“高皇帝創(chuàng)業(yè)之初，有洛翰者，本姓劉，中原人，以庸至遼。初給事于建州，頗勤儉有勇力。高皇帝賞識，拔為侍衛(wèi)”，深得努爾哈赤信任，“倚如左右手”27?？傊?，努爾哈赤自幼年一直受明封為龍虎將軍，多次到北京朝貢，經(jīng)常來往于遼東漢區(qū)，廣為結(jié)識遼東守將，甚至身邊文武侍衛(wèi)都用漢人，耳濡目染，深受漢文化的熏陶。他熟悉漢話，能讀漢文書籍?！稘M文老檔》記載努爾哈赤的訓(xùn)諭中，對于中國古代典章文物非常熟悉，言必稱漢唐，奉明制為圭皋。由于上述種種原因，努爾哈赤對于中原，特別對遼東的山川風(fēng)物，明廷弊政了如指掌。明人也承認(rèn)，“遼人兼遼兵、遼馬、遼餉，努酋(指努爾哈赤)習(xí)知”28。所有這一切，都為努爾哈赤入居遼沈以后所推行的滿漢一體化政策奠定了基礎(chǔ)。

其次，努爾哈赤當(dāng)時(shí)處于一個(gè)特定的歷史條件之下，即進(jìn)入遼沈地區(qū)之后，民族矛盾尖銳、激烈，生產(chǎn)方式差異懸殊。顯然，如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)，努爾哈赤是很難在遼沈地區(qū)站穩(wěn)腳跟的。努爾哈赤正是明智地看到了這一點(diǎn)，所以他把強(qiáng)烈推行滿漢一體化政策，作為他立國定政的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)條件下，如果完全照搬遼東漢區(qū)的政治制度和封建制生產(chǎn)方式，這既不可能，又不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閯倓偺雠`制生產(chǎn)方式的滿族社會，對于經(jīng)營農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并未達(dá)到十分熟練的程度。而一直習(xí)慣于游牧生活的女真人，一下子完全把他們固著在土地上，這也是很難辦到的。而女真貴族奴隸主，也并不愿意一下子舍棄他們舊的特權(quán)。因此，把封建農(nóng)奴制這種帶有過渡性的生產(chǎn)方式，加諸滿漢兩族人民的頭上，既不完全使?jié)h族地區(qū)的生產(chǎn)方式作一次大的逆轉(zhuǎn)和倒退，而對滿族社會來說，也只是在舊的奴隸制的生產(chǎn)方式上向前邁了一小步，并不觸及女真貴族的根本利益，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下應(yīng)該說是明智的政策。

需要進(jìn)一步探索的是，努爾哈赤的這種滿漢一體化政策，究竟在當(dāng)時(shí)歷史條件下，客觀上起了什么樣的作用?

首先，努爾哈赤的一體化政策的強(qiáng)制推行，客觀上縮短了滿漢民族之間，在生產(chǎn)方式、政治制度方面的差距，大大加速了滿族社會的封建化進(jìn)程，使一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化本來比較落后的民族，在較短的時(shí)間內(nèi)，由于實(shí)行了一系列的改革，迅速地趕上了遼沈地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化，從而逐步填平了滿漢民族之間差別的鴻溝。遼沈漢區(qū)的先進(jìn)的封建經(jīng)濟(jì)文化，對滿族社會具有強(qiáng)烈的吸引力，滿族社會要在很短時(shí)間內(nèi)彌合這一差距，必須克服來自各方面的阻力。而努爾哈赤強(qiáng)制推行的一體化政策即是在努爾哈赤不自覺的情況下，用暴力手段，掃除來自各方面的阻力，從而逐取縮小，以至最后填平了兩者之間的差距。

其次，努爾哈赤在遼沈地區(qū)推行的一體化政策，又在客觀上促進(jìn)了滿漢民族之間的交往和滲透，鞏固了遼沈這塊根據(jù)地。這對于后來皇太極占據(jù)整個(gè)遼東，以至最后清王朝入主中原、統(tǒng)一全國，都是具有決定意義的一步。當(dāng)然，這種強(qiáng)制推行的一體化政策，本身就包含民族壓迫、民族歧視的內(nèi)容。滿族作為統(tǒng)治民族，使廣大漢族人民淪于被奴役的地位。但這種政策，畢竟使兩個(gè)不同的民族處在一個(gè)共同政體中，這本身就擴(kuò)大和加強(qiáng)了滿族社會的力量。如果沒有早期遼沈地區(qū)人民提供的物質(zhì)財(cái)富，如果沒有早期遼沈地區(qū)人民的兵源補(bǔ)充，努爾哈赤，特別是皇太極，又何以能擴(kuò)建漢軍八旗，又何以能得到千軍萬馬，而最后打敗明殘余勢力，以致最終入主中原。這就是清王朝為什么在入關(guān)之初仍舊把遼東當(dāng)作它的大后方和根據(jù)地，入關(guān)以后滿族統(tǒng)治者要將這些早期占領(lǐng)區(qū)的遼東漢人算作是“佛滿洲”(即老滿洲)的緣故。甚至在清奠都北京以后，“各衙門俱用舊官，正官俱用滿人和遼人為之”29。顯然，在清朝統(tǒng)治者的眼中，遼人已和滿人具有同等地位。這一切，使我們不能不追溯到努爾哈赤時(shí)期的一體化政策。

但是，我們也必須看到，努爾哈赤的一體化政策是在暴力強(qiáng)制之下推行的，是伴隨著殘酷的民族壓迫和民族歧視甚至是在野蠻的屠殺政策之下推行的，曾給滿漢廣大人民，特別是給漢族人民帶來空前的災(zāi)難。一方面給剛剛掙脫奴隸制枷鎖的女真人民重新戴上農(nóng)奴的鎖鏈，另一方面又使遼東廣大漢族人民淪于農(nóng)奴的地位。而在女真的大量拖克索田莊中，依舊嚴(yán)重地存在著嚴(yán)重的奴隸制殘余，這些正是努爾哈赤強(qiáng)制推行的一體化政策的局限之所在。

總之，努爾哈赤人居遼沈以后強(qiáng)制推行的一體化政策，從總體上來看，對滿族社會的進(jìn)步，對中華民族歷史的發(fā)展，有其客觀的歷史作用。努爾哈赤在其臨終的前一年，曾十分自得地說：“我的國人，過去分別住在各自的地方?，F(xiàn)今諸申、蒙古、尼堪，全部住在一城，像一家人一樣生活”30。我們從努爾哈赤這些粉飾太平的言辭中，可以窺見這一客觀的歷史作用。那就是，滿漢人民在強(qiáng)權(quán)之下，雜居共處，互相交往，互相滲透，逐步在生產(chǎn)方式、政治制度等方面日趨一致，從而促進(jìn)了中華民族大家庭的共同發(fā)展。我以為，這是努爾哈赤一體化政策的主要方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]《滿文老檔·太祖》卷二八。

[2][3]《滿文老檔·太祖》卷二四。

[4]《山中聞見錄》卷三。

[5][7]《滿文老檔·太祖》卷四七。

[6]《滿文老檔·太祖》卷三零。

[8][9]《清太祖高皇帝實(shí)錄》卷八。

[10][12]《滿文老檔·太祖》卷五六。

[11][15]《滿文老檔·太祖》卷六零。

[13]《滿文老檔·太祖》卷三二。

[14]《滿文老檔·太祖》卷五八。

[16]《滿文老檔·太祖》卷四一。

[17]《清太祖實(shí)錄》卷五。

[18]《天聰朝臣工奏議》上卷。

[19]《滿文老檔·太祖》卷六六。

[20]《籌遼碩畫》卷首，努爾哈赤考。

[21]《燃藜室記述》第七冊21。

[22]《山中聞見錄》卷一。

[23]《明神宗實(shí)錄》卷四六二。

[24]《明神宗實(shí)錄》卷五八零。

[25]《李朝宣宗實(shí)錄》卷七一。

[26]《燃藜室記述》卷七四。

[27]《嘯亭雜錄續(xù)錄》卷三。

[28]《明神宗實(shí)錄》卷五一七。

[29]《建州私志》中卷。

[30]《滿漢文老檔·太祖》卷六五。