導(dǎo)語：王先謙的史學(xué)成就研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：王先謙。晚清著名學(xué)者，在史學(xué)上成就顯著。撰述豐碩。涉及到古籍的校勘、箋注和考證：史地學(xué)與民族史的研究；史料的匯編和纂輯；外固史地的研究等。這些著述反映出王先謙具有求是、愛國、經(jīng)世、變易、夷夏之辨的史學(xué)思想與觀念。

關(guān)鍵詞：王先謙；史學(xué)成就：思想與觀念

王先謙(1842～1918)，字益吾，號葵園，湖南長沙人，晚清著名學(xué)者，與王夫之、王文清、王闿運(yùn)合稱為“湖南四王”。

王先謙在史學(xué)方面成就卓著，撰述豐碩。所涉及的內(nèi)容大致如下：對古籍的?？薄⒐{注和考證，如《漢書補(bǔ)注》、《后漢書集解》等。對舊史的補(bǔ)修，如《新修晉書》等。對史地學(xué)與民族史的研究，如《蒙古通鑒長綰》、《鮮虞中山國事表疆域圖說》等。史料的匯編和纂輯，如《十一朝東華錄》、《湖南全省掌故備考》等。對外國史地的研究，如《日本源流考》、《五洲地理志略》等。這些著述反映出王先謙如下的史學(xué)思想。

其一，求是思想。實(shí)事求是是乾嘉學(xué)術(shù)的精髓和靈魂。王先謙治學(xué)循乾嘉遺規(guī)，也體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想。主要反映在其史籍校注和文獻(xiàn)整理等史學(xué)實(shí)踐中，如王先謙對《漢書》、《后漢書》等的?？?、箋注等。在此試舉例說明，如《漢書·成帝紀(jì)》“越崔山崩”，《補(bǔ)注》“先謙曰：官本‘嵩’作‘雋’”。“嵩”和“雋”形相近。但讀音和涵義均不同。在沒有其他文獻(xiàn)資料或更有力證據(jù)的情況下，王先謙只列出異同，不下定論。以俟博雅君子訂正。

王先謙在?？薄稘h書》、《后漢書》等時(shí)，對于不可解者。只是客觀地集錄眾說，不輕易改動原文，不妄下斷語，這樣。不但給后人提供了解決問題的線索，而且給后人留出了繼續(xù)集恩廣益的空間，以便時(shí)機(jī)成熟時(shí)得出更精確的結(jié)論。這不但對《漢書》、《后漢書》等原本的訛誤做出了實(shí)事求是的考訂。同時(shí)也避免出現(xiàn)新的訛誤。在?？?、箋注和考證古籍時(shí)，不輕易改動原文。不妄下定論，這正是實(shí)事求是思想在具體學(xué)術(shù)實(shí)踐中的反映和體現(xiàn)。

其二，愛國思想。愛國主義史學(xué)思潮是中國近代史學(xué)上的一個(gè)主旋律。王先謙出生于鴉片戰(zhàn)爭后，對清王朝遭受外敵入侵的多舛命運(yùn)有切身體會，在政治上是愛國的。王先謙在位期間，不畏權(quán)貴，上疏盲事，為清朝統(tǒng)治者提供抵御外侮的良策。比如奏請籌東三省防務(wù)、主張聯(lián)手日本以防俄等。在辭官歸里后，王先謙又組織收回路權(quán)，主張籌款自辦等。這些都反映了王先謙愛國的思想，且王先謙的史學(xué)研究也同樣飽含愛國情結(jié)。

從王先謙史學(xué)研究的內(nèi)容中，可看出王先謙具有反抗侵略的愛國思想。晚清時(shí)期，外敵入侵，清王朝的西北和東南等邊疆危機(jī)重重，備受學(xué)者關(guān)注。在此氛圍下，王先謙也表現(xiàn)出對邊疆史地的關(guān)注。如王先謙很早就意識到俄國在中國的北面對清王朝覬覦已久，主張聯(lián)日抗俄，因而他對處于俄國虎口之下的蒙古憂心忡忡，非常關(guān)注蒙古的命運(yùn)，故對蒙古的歷史進(jìn)行研究，撰著《蒙古通鑒長編》，以引起當(dāng)世的注意。

又如，王先謙在《十一朝東華錄》中詳細(xì)記載了《中俄尼布楚條約》、《中俄恰克圖條約》等內(nèi)容，而蔣良騏《東華錄》中卻沒有記載?！段逯薜乩碇韭浴分幸灿幸唤M圖標(biāo)示了中國北部邊界的沿革及俄國對中國領(lǐng)土的侵占。當(dāng)時(shí)的狀況是俄國不斷侵占我國北部的領(lǐng)土，因此他一再強(qiáng)調(diào)自古以來中俄邊界的沿革。提醒民眾注意俄國的野心，抵抗俄國的侵略，這些都說明王先謙的史學(xué)研究中具有反侵略的愛國思想。

其三，經(jīng)世思想。王先謙具有強(qiáng)烈的經(jīng)世意識，其門人曹典球曾說，“先生同重事功，講經(jīng)濟(jì)，而如荀卿所謂有益人國之大儒也。匪惟義理考據(jù)詞章之有可紀(jì)焉”。王先謙在日常治學(xué)中也表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，他寫有《科舉論上、下》、《海軍論》、《工商論》、《學(xué)堂論上、下》等，所談?wù)摰亩际顷P(guān)系國計(jì)民生以及國家發(fā)展、富強(qiáng)的事情。王先謙也關(guān)心河患及治理，其為《國史·河渠志》作序。歷述黃河的泛濫和治理等，這些都體現(xiàn)了王先謙經(jīng)世關(guān)懷的史學(xué)思想。

再如，王先謙對當(dāng)代史的關(guān)注。晚清時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，清政府陷入風(fēng)雨飄搖之中。一些具有經(jīng)世意識的史家將目光從故紙堆中轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。開始研究現(xiàn)實(shí)社會問題以期能為千瘡百孔的清王朝籌治安之策。于是興起當(dāng)代史研究的熱潮。在此氛圍下王先謙亦開始關(guān)注當(dāng)代史。表現(xiàn)為對清朝掌故的研究，編纂出一部多達(dá)624卷的浩瀚巨制——《十一朝東華錄》。王先謙編纂《東華錄》有著明顯的經(jīng)世意識，“刻既成，謹(jǐn)飚言簡端，用告后世治國聞?wù)?。於?讀是編者，敬念累朝高厚之施，必將感奮興起，吏修其職，民勤其業(yè)，庶對揚(yáng)列祖休命。以仰答我皇上生成之恩”。可見。王先謙編纂《東華錄》即是追述清朝歷代皇帝的豐功偉業(yè)，以使當(dāng)世“感奮興起”，達(dá)到“吏修其職，民勤其業(yè)”的目的，表現(xiàn)出王先謙現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、經(jīng)世的史學(xué)思想。

中國學(xué)者自古就有經(jīng)世致用的思想，到晚清，由于社會危機(jī)、民族危機(jī)的加深。經(jīng)世思潮空前高漲，成為社會的主題和學(xué)術(shù)潮流。如徐世昌說：“嘉慶以還。士人始昌言經(jīng)濟(jì)之學(xué)，期于有裨實(shí)用?！蓖戎t的經(jīng)世思想正是這一時(shí)代潮流的反映。

其四，變易史觀。中國古代文化中蘊(yùn)藏著豐富、優(yōu)秀的思想，發(fā)晨變易觀是其中的一個(gè)。作為中華文化元典之一的《易經(jīng)》的思想精髓就是發(fā)展變易，且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。晚清時(shí)期，由于社會環(huán)境的變化，清王朝已經(jīng)到了非改革而不能自救的地步。因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者紛紛從《易經(jīng)》中發(fā)掘變易的思想，以為清王朝的改革提供理論依據(jù)。如龔自珍、魏源等。王先謙也繼承了這一中國古代文化思想中的精華。有著發(fā)展變易的史觀。如論科舉制度。光緒元年(1875)王先謙典試江西時(shí)還認(rèn)為“制藝取士，前古莫尚之良法也。圣賢之微言奧理。備于四子書。學(xué)者正心修身，推而至于平天下。舍是無由”?？梢?，其對“制藝取士”的科舉制度是非常贊同的。到了光緒丁酉、戊戌間(1897～1898)，王先謙連續(xù)作了《科舉論上》、《科舉論下》兩篇短文，雖然也回顧了科舉制度在歷代所發(fā)揮的作用，認(rèn)為科舉制度是“果無外懼，百世不易可也”之良法。但由于當(dāng)時(shí)清王朝逭受到外國列強(qiáng)的侵略，形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。故科舉制度逐漸暴露出弊端，與當(dāng)時(shí)的形勢不相適應(yīng)，“至于制藝，則豪俊有志之士，類不樂為。章句所困。而庸庸者因之束書不觀，人才消耗，半由于此”，甚至“深山困餓，把卷窮年。飲恨人地，不知幾千萬人，使生附志士之列，而死蒙鄙儒之稱，誰之咎也?”因此，王先謙的看法有所改變。說：“一統(tǒng)之天下之士，以制藝造之；列國之天下之士，不可以制藝造之。今之世論海內(nèi)則一統(tǒng)，合環(huán)球?yàn)榱袊?。然而設(shè)科校藝。使仍前政，用時(shí)文取士，而罔識變通，殆未抉其弊也。”認(rèn)為科舉制度應(yīng)隨著時(shí)代的變化而變化。“方今時(shí)事多艱，墻才為急，將欲講求實(shí)用，不能專制藝試帖以為造就之資”，王先謙認(rèn)識到由于“時(shí)事多艱”，亟需人才，故“不能專制藝試帖以為造就之資”，反映了王先謙的發(fā)展變易觀。對“制藝取士”的科舉制度。王先謙在二十多年的時(shí)間內(nèi)由贊同到反對，并不是盲目跟隨潮流，也不是見風(fēng)使舵，而是王先謙意識到時(shí)代的變化已經(jīng)到了科舉制度不得不隨之而變的程度。如果科舉制度再不變化就會阻礙人才的選拔、社會的發(fā)展，因此科舉制度必須要變革。

由此可看出，王先謙認(rèn)為，由于時(shí)代的變化，一些不適應(yīng)時(shí)代的制度等皆應(yīng)隨之而變，這樣才能跟上時(shí)代的步伐。促進(jìn)社會的發(fā)展。體現(xiàn)了王先謙發(fā)展變易的觀點(diǎn)。

其五，夷夏觀點(diǎn)。夷夏之辨的本質(zhì)就是一個(gè)民族文化認(rèn)同的問題，中國自古以來就有夷夏之辨。早在夏商周時(shí)期，人們以地域來劃分華夏與蠻夷。認(rèn)為中原是華夏，而四方皆為蠻夷之地。春秋戰(zhàn)國之后。隨著國家的逐漸統(tǒng)一，地域的界限被打破，人們開始以禮儀文化來區(qū)分華夏與夷狄。漢代，由于董仲舒、何休等學(xué)者的系統(tǒng)闡發(fā)，夷夏之辨成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。明末清初，明朝滅亡，滿族人關(guān)，建立了清王朝，并在其征服漢民族的過程中采取殘忍的民族壓迫手段和政策。比如“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”以及“留頭不留發(fā)。留發(fā)不留頭”的剃發(fā)令等等，這些都激起了當(dāng)時(shí)民眾反抗民族壓迫的情緒。當(dāng)時(shí)學(xué)者們認(rèn)為滿族入關(guān)、明朝滅亡與以往朝代的滅亡有本質(zhì)的不同。即是“亡天下”與“亡國”的區(qū)別。這時(shí)期的夷夏之辨在一定程度上具有反抗民族壓迫的合理因素。清代，隨著統(tǒng)治的穩(wěn)定。社會的發(fā)展，滿族統(tǒng)治者逐漸被漢族文化所同化，特別是晚清時(shí)期，蠻夷不再是滿族統(tǒng)治者，而是人侵清王朝的列強(qiáng)。從總體上來看，隨著時(shí)代的變化，夷夏之辨的內(nèi)涵也有所發(fā)展和變化。“夏”由最初的中原地帶逐漸變?yōu)檎麄€(gè)中國，而“夷”初指中原地區(qū)四周的蠻荒之地。后來逐漸變?yōu)橹袊獾囊恍﹪液偷貐^(qū)。對傳統(tǒng)文化中的夷夏之辨我們不能一概否定或肯定。不同歷史時(shí)期的夷夏之辨有著不同的內(nèi)涵和外延，并發(fā)揮著不同的歷史作用，對此。我們應(yīng)歷史地、辯證地分析。

王先謙是一個(gè)封建社會的經(jīng)世愛國史家。繼承了中華傳統(tǒng)文化，其史學(xué)思想中也有以華夏為中心的夷夏之辨觀念。在其史學(xué)著作中，王先謙雖然承認(rèn)西方國家比清王朝強(qiáng)盛。并且也積極地向國人介紹西方的史地等知識。即便如此，王先謙的著作中也透露出蔑視外國文化的意味，如王先謙說，“道、咸之際，知有海國矣，情事未灼也”，將外國稱為“海國”，略帶輕蔑的意味。他又說，“蓋西人為學(xué)，以象數(shù)為體，工商為用，軍旅為輔，其于文字、歷史近之矣。百家雜出，各以術(shù)鳴，而道之大原，或未之知也。見有君上也，俄焉非其君上也；見有子孫也，俄焉若無子孫也。倫紀(jì)之愛薄，故鄉(xiāng)土之念輕；仁讓之意微，故爭竟之情熾。非詩書不能和柔其血?dú)狻７堑赖聼o以澡雪其性天，此蓋俟之千百年后者矣”、“夫工藝之學(xué)，形而下者也，與中學(xué)之形而上者，古今殊途，本非治世之要務(wù)”等等。可見，王先謙雖然承認(rèn)西方國家工藝的發(fā)達(dá)，但還是認(rèn)為他們的“工藝之學(xué)”是“形而下”的。這是晚清傳統(tǒng)士大夫的主流觀點(diǎn)，他們大多都認(rèn)為，應(yīng)該以儒家道德文化為主體，吸收西方實(shí)用的科學(xué)技術(shù)，且不能改變以儒家文化為主體的結(jié)構(gòu)。

王先謙的史學(xué)著作中充滿了對中華文化的贊揚(yáng)，同時(shí)也有著對西方文化的鄙薄，認(rèn)為中華文化優(yōu)于西方文化。這恰體現(xiàn)了王先謙具有夷夏之辨的觀念。夷夏之辨在當(dāng)時(shí)是一種較為常見的現(xiàn)象，比如被譽(yù)為“睜眼看世界第一人”的魏源。其思想中也有夷夏之辨觀念，稱西方國家為“海國”，稱西人為“夷”等。中國士大夫所固有的夷夏之辨思想不可能一下子根除，所以這也阻滯了中國學(xué)習(xí)西學(xué)的步伐。但是，中國近代社會的夷夏之辨亦具有一定的積極意義。近代的中國可謂是多災(zāi)多難。遭受了前所未有的凌辱，面臨著被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，在此環(huán)境下，王先謙對中國文化的贊賞是值得肯定的。在中華民族面臨危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，王先謙力挺自己的文化，贊揚(yáng)自己的民族，增強(qiáng)民族自信心，有著反抗外國侵略的深層內(nèi)涵。

總之，就王先謙的史學(xué)來說，其在具體史學(xué)實(shí)踐上取得了很高的成就：箋注、?？?、整理了一批古籍，為整理中國的文獻(xiàn)典籍作出了不朽的貢獻(xiàn)。關(guān)注當(dāng)代史，體現(xiàn)了王先謙關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世意識。嘗試外國史地研究，雖然王先謙研究外國史地亦是采用文獻(xiàn)考據(jù)的方法，但就其研究的內(nèi)容來說，已經(jīng)擴(kuò)展到國外，故在外國史地研究上亦占有一席之地。這些是王先謙在史學(xué)上的具體成就，從中亦反映出王先謙具有求是、愛國、經(jīng)世、變易、夷夏之辨等的史學(xué)思想與觀念。