導(dǎo)語(yǔ)：易順鼎山水詩(shī)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]近代詩(shī)人易順鼎的山水詩(shī)創(chuàng)作成績(jī)斐然，稱(chēng)盛當(dāng)時(shí)。其山水詩(shī)內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩(shī)人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語(yǔ)言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見(jiàn)，易氏實(shí)為山水詩(shī)大家。

[關(guān)鍵詞]易順鼎；山水詩(shī)；審美型；寄托型；多樣化

Abstract：YiShundingisahighachieveroflandscapepoeticcreationinmodernChina.Hislandscapepoemsarerichincontent，notonlydepictingthebeautyofnaturefromdifferentangles，butalsoexpressinghissubjectiveemotions.Inaddition，hiscreationisdiverseinstyle，form，language，etc.Inaword，hesurpassedhiscontemporarieswithhisrichcontentanddiversifiedartisticexpressions，whichhelptoestablishhimasamasteramonglandscapepoets.

Keywords：YiShunding；landscapepoems；aesthetic；emotional；diversify

一

易順鼎(1858—1920年)，字實(shí)甫，號(hào)哭庵，湖南龍陽(yáng)(今漢壽)人，近代著名詩(shī)人。少時(shí)被視為“神童”，成年后卻屢困場(chǎng)屋，五應(yīng)會(huì)試均報(bào)罷，無(wú)奈以捐官身份步入官場(chǎng)，亦仕進(jìn)艱難。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無(wú)功而返。此后近20年，他先后在湖南、廣西、廣東等地任職。辛亥革命后回到北京，一度供職于袁世凱政府，每日流連于戲館歌樓，與友人詩(shī)酒唱和，1920年病逝。

易順鼎是近代中晚唐詩(shī)派的主要代表人物之一，但其詩(shī)風(fēng)格多樣，并非盡法中晚唐；其論詩(shī)亦重獨(dú)創(chuàng)，嘗言：“蓋塵羹土飯、人云亦云之語(yǔ)，雖數(shù)十萬(wàn)首亦作不完，何必千手雷同、圖費(fèi)紙墨乎?”(《琴志樓摘句詩(shī)話》)對(duì)代表作《四魂集》，易因“自信此集為空前絕后、少二寡雙之作”而與“極口毀之”的王闿運(yùn)、樊增祥兩位詩(shī)友爭(zhēng)辯，且頗以自己“用意皆新，似亦未經(jīng)人道過(guò)”(《琴志樓摘句詩(shī)話》)的詩(shī)句得意。此外，用典精切、屬對(duì)工巧、設(shè)色奇麗也是易氏重要的詩(shī)學(xué)主張。

易順鼎“平生作詩(shī)萬(wàn)余首，刊詩(shī)集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩(shī)不足三千首(《琴志樓詩(shī)集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。他自稱(chēng)“生平所為詩(shī)不下數(shù)千首，蓋行役游覽之作居其大半，而山水詩(shī)尤多”(《琴志樓詩(shī)集》附錄二)，今存易詩(shī)中山水之作幾近三分之一。易順鼎一生所行不止萬(wàn)里，幼時(shí)即隨父遠(yuǎn)行，青年時(shí)代又輾轉(zhuǎn)奔波于京師、父親不斷變換的任所與自己任職地之間，幾乎無(wú)一年不出行。除東北與西北地區(qū)外，神州各地幾乎都留下了他的腳印。且其“生平好游山水”(《琴志樓詩(shī)集》附錄二)，故每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。易氏山水詩(shī)創(chuàng)作可分為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前所作與50歲左右于廣東任職期間所作前后兩期，以前期為多。山水詩(shī)集除《琴志樓游山詩(shī)集》外，還有《蜀船詩(shī)錄》、《林屋詩(shī)錄》、《廬余集·嶺南集》、《嶺南集補(bǔ)遺》、《甬東集》等集；《丁戊之間行卷》、《吳蓬詩(shī)錄》、《樊山沌水詩(shī)錄》、《巴山集》、《廣州集》中也有數(shù)量可觀的山水詩(shī)，其他詩(shī)集中亦有山水詩(shī)零星分布。

二

易順鼎生長(zhǎng)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)至民國(guó)初建的近代中國(guó)，民族的危亡、社會(huì)的動(dòng)蕩時(shí)時(shí)沖擊詩(shī)人心靈，在其創(chuàng)作中留下印記。因此，易氏山水詩(shī)一方面繼承古典山水詩(shī)的傳統(tǒng)，描摹水光山色以表現(xiàn)自然之美；另一方面又自覺(jué)采用龔自珍所開(kāi)創(chuàng)的近代山水詩(shī)范式[1]，在山水中寄寓詩(shī)人的政治情懷及其他情志。

(一)寄托型山水詩(shī)

以山水寄寓個(gè)人情懷，寫(xiě)“有我之境”，是易順鼎山水詩(shī)的主要范式。在《廬山詩(shī)錄自記》中，易順鼎稱(chēng)“飽歷世變及憂患?？?，悉以身世之故，寄托于山水之間”，“陳君伯嚴(yán)以魏默深山水詩(shī)比之，謂能獨(dú)開(kāi)一派。不知魏詩(shī)皆在山水之內(nèi)，而余詩(shī)尚有在山水外者”(《琴志樓詩(shī)集》附錄)。憂國(guó)傷時(shí)、羈旅思鄉(xiāng)、懷古情思與隱逸情懷等在其山水詩(shī)中時(shí)有展現(xiàn)。這些作品“趨重性靈”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，在模山范水中寄寓情志，可稱(chēng)為“寄托型”山水詩(shī)。

1.政治情懷

易順鼎出生于官宦之家，父親易佩紳愛(ài)國(guó)憂民的儒家思想對(duì)他影響很深。面對(duì)日益凋敝的河山，他青少年時(shí)代就立下“撫劍望神州，誓掃海氛惡”(《琴志樓詩(shī)集》卷4)(注：參見(jiàn)易順鼎著，王飚校點(diǎn)，《琴志樓詩(shī)集》(上海古籍出版社2004年版)。以下所引詩(shī)作出處同此書(shū)者，只注明卷數(shù)。)的抱負(fù)，入京會(huì)試途中留下的山水之作多貫注了政治激情。作于光緒九年(1883年)的《渡滹沱作》(卷4)寫(xiě)道：

驚沙上下如奔梭，馬前已是滹沱河。明明白日忽走匿，暗暗黃云相蕩摩……平生游蹤忽棖觸，到此奇氣難銷(xiāo)磨。漢家中興慘澹處，尚思躍馬橫琱戈。英雄成功信有數(shù)，天意啟圣知無(wú)他。男兒報(bào)國(guó)身手在，神州入望瘡痍多。安能瑟縮短檠底，箋釋惡池與亞駝。

滹沱河奇險(xiǎn)之境激蕩起詩(shī)人胸中難以消磨的英雄“奇氣”，雖然為施展生平抱負(fù)漂浮不定，飽嘗羈旅之苦，但神州大地滿目瘡痍，七尺男兒怎能袖手瑟縮?作品抒寫(xiě)了詩(shī)人不計(jì)成敗、不畏險(xiǎn)惡、勇往直前、熱血報(bào)國(guó)的豪邁情懷。光緒二年(1876年)所作的長(zhǎng)篇歌行《渡黃河作歌》(卷1)則表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)局民生的熱切關(guān)注。詩(shī)歌驅(qū)遣青虬、翠螭、嫦娥等神話形象，寫(xiě)在“雪花亂打篷窗粗”的惡劣環(huán)境所歷驚險(xiǎn)之境，天宮龍宮并馳筆端，空間闊大，氣魄宏偉，充滿奇幻色彩；篇末詩(shī)人想象“倒騎麒麟謁玉皇”之情境：

狂生伏地呼不起，愿貢微誠(chéng)達(dá)天耳。年來(lái)大河南北水患何頻仍，饑無(wú)食而寒無(wú)衣者，孰非我皇覆載生成之赤子。胡為法宮高拱置若罔見(jiàn)且罔聞，坐令白叟黃童輾轉(zhuǎn)流離溝壑死……更生千百循良佐圣朝，殷勤撫字蘇瘡痏。

面對(duì)慘狀萬(wàn)端的黎民，青年詩(shī)人既痛心于在位者對(duì)人民慘狀不聞不問(wèn)，更痛心于無(wú)救民于水火的循良輔佐朝廷。對(duì)不答詩(shī)人質(zhì)問(wèn)卻“笑謂先生且休矣，何事干卿乃如此”的“玉皇”，詩(shī)人憤慨異常，于結(jié)尾發(fā)出沉痛呼告，表達(dá)了對(duì)民眾的深切同情與對(duì)在位者的憤恨。詩(shī)篇寓時(shí)事民情于山水及想象世界，黃河蒼茫無(wú)垠、險(xiǎn)象環(huán)生的實(shí)景與天上神仙、海中龍宮的虛境彼此交融，自然景象的險(xiǎn)惡與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗互相映襯，主觀之情與客觀之景渾然合一、意象生動(dòng)、境界闊大，既有李白歌行體之遺風(fēng)，又頗得杜詩(shī)憂民情懷之神髓。

值得注意的是，易順鼎這些滿懷政治激情、熱切關(guān)注民生的詩(shī)作大多作于青壯年時(shí)期，其時(shí)詩(shī)人雖然科考屢次落第、仕進(jìn)頗多周折，但救國(guó)豪氣尚存。奮力保臺(tái)失敗后，易順鼎漸漸心灰意冷，此前激昂的報(bào)國(guó)熱情為救國(guó)無(wú)望的悲痛所取代，“江湖載酒十年游，銷(xiāo)盡雄心不自由”(《由沙市至荊州城外作》卷12)正是詩(shī)人后半生心境的寫(xiě)照。

2.羈旅思情

為實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的抱負(fù)，易順鼎大半生都在東奔西走，他常年鞍馬勞頓，混跡于山水之間，因而表現(xiàn)漂泊行役之苦的佳作甚多，如《黃牛廟前遇雪》、《淮浦夜泊》、《和答程六》等。這些作品善于將詩(shī)人的主觀之情融于客觀之境，以景襯情，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！痘雌忠共础?卷9)：

夜船吹笛水東流，節(jié)近黃梅更可愁。千里淮天篷背雨，一星吳火驛邊樓。風(fēng)花三月連揚(yáng)子，煙草孤帆宿楚州。此景但教圖畫(huà)看，少年還白幾分頭。

詩(shī)寫(xiě)作者黃梅時(shí)節(jié)于千里雨絲中對(duì)一星燈火、孤帆獨(dú)宿之境，以夜半笛聲、黃梅之雨及茫茫淮天、一星吳火等景象烘托渲染游子無(wú)邊無(wú)際的羈旅愁思，讀之令人動(dòng)容。

“萬(wàn)里辭家只一身，故山魂夢(mèng)總酸辛”(《將渡黃河即事書(shū)懷》卷10)，在山水中寄寓思鄉(xiāng)之情，貫穿易順鼎創(chuàng)作的始終?！度A容渡湖》、《南山》、《立冬日沙洋夜泊》等皆為佳作。如《華容渡湖》(卷9)：

故國(guó)東向路漫漫，楚客扁舟泛木蘭。春水方生宜速去，好山如畫(huà)獨(dú)來(lái)看。離人望遠(yuǎn)傷心目，旅雁思?xì)w惜羽翰?；厥坠蕠?guó)三百里，不知青隔幾煙巒。

面對(duì)融融春水、如畫(huà)好山，詩(shī)人因獨(dú)在異鄉(xiāng)、歸思難禁而無(wú)心賞玩。此詩(shī)以春日之美景反襯故園愁思，“以樂(lè)景寫(xiě)哀”，其情愈切；頸聯(lián)與柳永“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”(《八聲甘州》)之詞異曲同工。但易氏更多的思鄉(xiāng)之作是情景合一的，即哀情哀景，水乳交融。《魂南集》之《十疊渝關(guān)唱和韻四首》(其一)(卷10)堪稱(chēng)典型，詩(shī)云：

去國(guó)離鄉(xiāng)意若何，扁舟散發(fā)弄滄波。零丁洋遠(yuǎn)家何在，思子臺(tái)高淚痕多。清淺東溟重對(duì)此，凄涼南斗獨(dú)看他。天風(fēng)海水真無(wú)賴(lài)，喚起蛟龍與和歌。

詩(shī)作于渡海保臺(tái)途中，其時(shí)詩(shī)人尚居母喪，國(guó)難家難并交于心，沉痛之情可想而知；更兼于天風(fēng)海水之中扁舟遠(yuǎn)渡，凄涼之狀流于字里行間。作品在國(guó)難的大背景下展現(xiàn)思鄉(xiāng)之情，愈見(jiàn)沉痛。

3.隱逸情懷

山水與隱逸自古就有不解之緣，青年時(shí)代的易順鼎諸多作品表達(dá)了他對(duì)山林園泉的企慕向往之情，《峽中舟望》、《游峽州三游洞》等是此期代表作?！秿{中舟望》(卷5)云：

矯首青霞思不群，船窗終日對(duì)氤氳。崖間亂蕊紅如葉，樹(shù)里空煙白似云。峭壁倚江連復(fù)斷，飛泉爭(zhēng)道合還分?？瓷饺舻靡萍易?，清絕猿聲亦愿聞。

詩(shī)作展現(xiàn)了舟行峽中所見(jiàn)之景：山上超逸之青霞、山間氤氳之白霧、崖間紅蕊綠樹(shù)與飛濺泉流交織成一幅色彩明麗、空濛飄逸的立體畫(huà)面，對(duì)此美景，詩(shī)人不禁產(chǎn)生移家其間的想法。全詩(shī)視聽(tīng)結(jié)合，動(dòng)靜相襯，色彩明麗，饒有畫(huà)境之美。

青年易順鼎雖企慕山林但并無(wú)真正歸隱之意，其時(shí)詩(shī)人滿懷凌云壯志，正欲施展才華為國(guó)效力，因此“湘山尚有移家約，招隱年年愧未能”(《湘真姊全家春日游榕山圖》卷2)。然而5次會(huì)試報(bào)罷，所捐之官亦難有作為，積極入世的雄心一點(diǎn)點(diǎn)被消磨掉。光緒十六年(1890年)，他于廬山筑琴志樓，自號(hào)“活死人”，制楹聯(lián)云：“筑樓三楹，筑屋五楹，漱石枕泉聊永日；種蘭千本，種梅百本，彈琴讀易可終身。”作于此前的《將歸廬山歌》(卷9)充分展示了仕途失意時(shí)詩(shī)人的心境：

吁嗟乎!人生不能游遍五岳非奇福，安用牛腰載詩(shī)添舊束。人生不能讀破萬(wàn)卷非奇才，安用鳳尾畫(huà)諾標(biāo)新裁……已愁漂泊損朱顏，復(fù)恐蹉跎成白首。不如誅茅匡廬五老之峰頂，采藥石梁三疊之泉邊。閉戶著書(shū)樂(lè)復(fù)樂(lè)，遺世獨(dú)立仙乎仙。時(shí)人可望不可即，惟見(jiàn)香爐騰紫煙……

詩(shī)歌縱橫捭闔，氣勢(shì)飛動(dòng)，多處化用李白詩(shī)句，更具李白歌行神韻，歸隱之意流于字里行間。但是，詩(shī)人此時(shí)所謂“歸隱”，乃是在仕途失意時(shí)的牢騷之言，甲午海戰(zhàn)后他重又積極投身于救國(guó)運(yùn)動(dòng)即可說(shuō)明其濟(jì)世之心并未死去，只是沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)。然而拼死保臺(tái)的失敗與此后十余年無(wú)足輕重的地方官生涯，讓易順鼎的政治熱情徹底熄滅。寫(xiě)于57歲時(shí)的《入勞山至柳樹(shù)臺(tái)作》(卷19)在描繪山中美景后，發(fā)出“坐對(duì)神州成袖手，英雄惟合老煙霞”的慨嘆。暮年的詩(shī)人再也沒(méi)有往日的政治激情，對(duì)動(dòng)蕩不安的時(shí)局，也不再關(guān)心，雖身在官場(chǎng)，不過(guò)是為稻粱計(jì)，這也正是晚年易順鼎整日留戀于歌樓戲館、沉湎于詩(shī)酒歌戲的深層思想原因。山水詩(shī)中的歸隱思想由“企慕”到“不得已”到“自覺(jué)”的變化過(guò)程體現(xiàn)了易順鼎一生政治思想變化的軌跡。

4.懷古幽情

易順鼎的山水詩(shī)中還有大量懷古之作，即在山水景物中融入思古幽情，追慕古賢與風(fēng)云人物，評(píng)論歷史事件，寄寓詩(shī)人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深沉思考。歷史人物與事件的加入，既賦予山水景物濃厚的文化意韻，又?jǐn)U大詩(shī)歌表現(xiàn)的時(shí)空范圍，使詩(shī)境恢弘闊大，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。此類(lèi)作品有《燕趙道中作》、《虎丘》、《錢(qián)塘雜感》、《登香爐峰作》與《宿沖虛觀》等。如《燕趙道中作》(卷4)：

虎踞龍盤(pán)一太行，千年倦眼閱滄桑。云連絕塞無(wú)邊紫，日照渾河分外黃。不見(jiàn)漆身酬智伯，空聞金骨市昭王。殘衫破帽休相笑，添得幽并氣莽蒼。

詩(shī)寫(xiě)太行山脈在云氣與日照的輝映下屈曲雄渾之景，首聯(lián)即點(diǎn)明千年太行閱盡人世滄桑的意旨。頸聯(lián)懷古，舉戰(zhàn)國(guó)智伯客豫讓漆身吞炭為智伯報(bào)仇與燕昭王千金買(mǎi)馬骨以納賢良之史事，說(shuō)明歷史風(fēng)流人物已煙消云散，只有太行山幽并蒼莽之氣依舊如故。全詩(shī)將太行山置于廣闊的時(shí)空背景下，在歷史的追憶中抒發(fā)人事短暫、自然山水常存的感慨。《登香爐峰作》(卷7)在香爐峰云霧氤氳、瀑布飛瀉的情境中懷想李白、白居易，借思古幽情升華香爐之美；《虎丘》(卷4)因眼前古跡引發(fā)詩(shī)人對(duì)吳越爭(zhēng)霸與真娘、紫玉等的緬懷，表達(dá)他對(duì)歷史人生的深沉思索。

懷古型山水詩(shī)，體現(xiàn)了易氏深厚的文化意蘊(yùn)與深湛的史思，這與其“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，才與境皆足以相發(fā)明”(《琴志樓詩(shī)集》附錄二)的文化修養(yǎng)密不可分。

此外，易順鼎還在山水詩(shī)中寄寓失意情懷，也以山水記友情與親情，如《憶孟存》、《湖外》等，因所占比重不大，茲不詳述。

(二)審美型山水詩(shī)

易順鼎對(duì)山水景物作客觀描摹的審美型山水詩(shī)，旨在展現(xiàn)自然山水形態(tài)各異的美學(xué)風(fēng)貌，表達(dá)詩(shī)人審美愉悅之情。此類(lèi)詩(shī)作體制多樣，風(fēng)格各異，成績(jī)斐然。其中最為人稱(chēng)道者是易氏36歲時(shí)手錄的《廬山詩(shī)錄》，張之洞特贊賞之，評(píng)曰：“此卷詩(shī)瑰偉絕特，如神龍金翅，光采飛騰，而復(fù)有深湛之思，佛法所謂真實(shí)不虛而神通俱足者也。有數(shù)首頗似杜、韓，亦或似蘇。較作者以前詩(shī)境益臻超詣，信乎才過(guò)萬(wàn)人者矣!”(《琴志樓詩(shī)集》附錄二)《廬山詩(shī)三十二韻》、《雨中山行》、《青玉峽龍?zhí)丁放c《棲賢澗石歌》等作享譽(yù)尤高。《雨中山行》(卷9)描摹雨中廬山獨(dú)特的景致：在天雨的洗禮下，廬山一改往日靜謐，“酣葉搖天聲，怪石挾溪怒。百霆與千雷，暝斗林壑語(yǔ)”，樹(shù)葉、流溪、山石、林壑皆借天水之勢(shì)煥發(fā)出郁勃雄健之生氣。詩(shī)以聲響展示雨中廬山飛動(dòng)的氣勢(shì)，雄勃之氣不可遏制?！肚嘤駦{龍?zhí)丁?卷9)寫(xiě)廬山之水亦頗為雄勁：

蒼崖天一圍，徑轉(zhuǎn)吐雄瀑。靈山孕真源，金膏出其腹。奔云從空來(lái)，數(shù)里勢(shì)屢曲。意嫌鴻蒙隘，未肯受迫束……地深云霞幽，自暮抵朝旭。如聞清猿啼，下飲澗水淥……

詩(shī)從青玉峽之幽險(xiǎn)與龍?zhí)渡喜繌睫D(zhuǎn)雄渾的瀑布落筆，烘托出龍?zhí)队纳疃皇蹓训臍夥?；如奔云于九天懸落的瀑布與屈曲盤(pán)旋數(shù)里的龍?zhí)端畡?shì)，一上一下，參差錯(cuò)落，構(gòu)成了一幅頗具立體感的山水圖畫(huà)；“意嫌”兩句之想象可謂瑰偉絕特，且賦龍?zhí)兑匀诵?，?shí)為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆；后半從形態(tài)、聲音入手工筆刻繪龍?zhí)?，沉著而超妙，似有神助；篇尾表達(dá)詩(shī)人對(duì)江山美景“終老難饜足”的情義。全詩(shī)沉雄跌宕，復(fù)有幽深靈動(dòng)之致，張之洞謂其“可稱(chēng)偉觀”，非虛言也。

同為寫(xiě)水，游衡山所作《朱陵洞觀瀑布》(卷11)則以奇特瑰麗之想象取勝。詩(shī)寫(xiě)衡山瀑布，首句“急雷”、“群龍”、“破”、“飛”等詞即為全詩(shī)奠定氣勢(shì)飛動(dòng)、聲勢(shì)浩大的基調(diào)；下以龍女擇婿之屏幃、龍王添妝之百寶、鮫人涕淚與倒懸海水喻飛瀉飄灑之瀑，聚神話傳說(shuō)人物于筆端供己驅(qū)遣，機(jī)杼獨(dú)出，想落天外；“欲使下土無(wú)災(zāi)禨”又將讀者從自然景物拉入社會(huì)生活中，亦真亦幻，時(shí)空交錯(cuò)，令人眩目；詩(shī)歌后半鋪敘山澗紅煙翠霧與琪花瑤草之美，表達(dá)詩(shī)人學(xué)道終老其間的愿望[2]。

易順鼎善以歌行體來(lái)展現(xiàn)山水的雄奇之美，前期山水詩(shī)中整齊的五七言歌行較多，后期山水詩(shī)總量不及前期，但歌行的比重卻大大增加，且句式靈活多變，盡顯長(zhǎng)篇歌行的優(yōu)勢(shì)，故程淯稱(chēng)其“晚歲所為詩(shī)，軼蕩淋漓，閎而彌肆，如散花天女，信手拈來(lái)；如萬(wàn)里黃河，泥沙并下”(《琴志樓詩(shī)集》附錄二)?！队伟姿T(mén)觀瀑布作歌》、《雨中發(fā)小白嶺宿天童寺作歌》、《燕巖歌》等均為佳構(gòu)。僅以《雨中發(fā)小白嶺宿天童寺作歌》(卷14)為例以見(jiàn)一斑：

五月初六日，冒雨出黃龍。六月初十日，冒雨入天童。我疑天童之雨來(lái)自羅浮峰，不然何以三十余日、數(shù)千余里與我相追從。君看天童瀑即羅浮瀑，天童松即羅浮松。天童之峰芙蓉幾百朵，即是羅浮四百三十三朵青芙蓉。西云育王鎖，東云天童封。松耶云耶瀑耶皆化為白龍。云之龍橫，而松瀑之龍縱。電如萬(wàn)蛇，雨如萬(wàn)峰，雷如萬(wàn)鼓，水如萬(wàn)舂。但見(jiàn)萬(wàn)壑走怒湍，千崖懸飛淙。山傾復(fù)海倒，我適當(dāng)其沖……山已沐浴為我更沐浴，洗去俗塵兮萬(wàn)斛，勝傾美酒兮千鐘……

葉昌熾稱(chēng)易順鼎“一枝好筆，如天馬行空，不可羈勒”(《琴志樓詩(shī)集》附錄三)，此詩(shī)堪稱(chēng)范例。詩(shī)篇恣肆，千巖萬(wàn)壑、怒湍飛淙、山間之瀑松峰云與雷電雨水交織成瑰奇動(dòng)蕩的畫(huà)面，既具聲響，又備形態(tài)，天童山飛動(dòng)的氣勢(shì)、旺盛的生命力盡在眼前；審美愉悅的表達(dá)，客觀上烘托了自然之美，同時(shí)也展現(xiàn)了詩(shī)人的豪氣與欲去俗塵的情懷；整散相間的句法、散文與楚辭句式的注入，便于詩(shī)人抒發(fā)狂放雄肆的情感，此類(lèi)作品“氣魄之大，結(jié)構(gòu)之精，則真一時(shí)無(wú)兩矣”(《琴志樓詩(shī)集》附錄三)。

易順鼎以五七言古體與長(zhǎng)篇歌行表現(xiàn)山水雄放奇險(xiǎn)之美的作品特多，這與其個(gè)性是分不開(kāi)的。他天才橫溢，生性豪邁，狂放灑脫，被世人視為“奇才”、“奇人”，此類(lèi)淋漓恣肆、雄奇豪放之作恰恰是他豪放不羈、飄逸不群個(gè)性的寫(xiě)照；然實(shí)甫生亂世之中，仕進(jìn)屢遭困厄，滿腔愛(ài)國(guó)熱情無(wú)處伸展，故而其詩(shī)在雄放之中尚有奇崛詭誕之氣。

易氏山水詩(shī)亦不乏優(yōu)柔輕婉之格。如《山中作》(卷9)：

急雨過(guò)東皋，流水聲可喜?？樟殖鰺熁?，萬(wàn)樹(shù)綠如薺。犬吠柴門(mén)外，雞鳴竹籬里。屋角見(jiàn)南山，悠然片云起。時(shí)逢農(nóng)丈人，或遇村夫子。得非輞川莊，否即柴桑里。

詩(shī)寫(xiě)雨后山中之景，化用陶淵明、劉長(zhǎng)卿等山水田園詩(shī)人的詩(shī)句詩(shī)意，但自然流暢，無(wú)生硬之感；篇末以輞川莊、柴桑里點(diǎn)明世外桃源之旨，恰恰體現(xiàn)了易順鼎“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，又無(wú)一字用僻典，又無(wú)一字稍雜湊而不渾成”(《琴志樓摘句詩(shī)話》)的詩(shī)論主張。此詩(shī)恬淡古樸，頗具魏晉遺韻。再如《竹林關(guān)》(卷12)寫(xiě)于裊裊炊煙中乘一葉扁舟穿行于萬(wàn)山之中的悠然情懷，“小舟如一葉，流出萬(wàn)山中”，風(fēng)格輕逸俊秀，境界悠遠(yuǎn)。《乘月由諸庵返》(卷14)則頗近唐音：“溪聲流出萬(wàn)松間，故作風(fēng)濤送客還。今夜碧天涼似水，滿身明月下空山?！庇茡P(yáng)流暢，清麗自然；“風(fēng)濤送客”句性靈獨(dú)出，頗具情韻。其他如“山樵拾桐子，崖佛守蓮花”(《舟過(guò)湘河崖上有香花洞》卷12)，“潭流菊水遠(yuǎn)，縣入蓼花深”(《淅州廳在丹水北岸》卷12)，“樹(shù)樹(shù)松如畫(huà)，村村水似琴”(《訪靈峰育王兩寺紀(jì)游》卷14)，“紅是斜陽(yáng)綠垂柳，秋魂化作美人來(lái)”(《十剎海書(shū)所見(jiàn)》卷18)等句，或?qū)庫(kù)o，或曠遠(yuǎn)，或明朗，或秾麗，皆形象鮮明，優(yōu)美如畫(huà)，別具神韻。這些風(fēng)格清麗自然、優(yōu)美平和的作品大多出現(xiàn)在易順鼎后期山水詩(shī)中，藝術(shù)技巧較前期同類(lèi)作品也有很大提高，這固然與詩(shī)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的不斷積累有關(guān)，更與中年后詩(shī)人仕進(jìn)之心漸冷、心境漸趨平和的思想密不可分。

此外，易氏有部分作品描繪夢(mèng)境或畫(huà)中所見(jiàn)之山水，此種山水并非其親歷的真正山水，可稱(chēng)為虛構(gòu)型山水詩(shī)，《自題秋山捉蝶圖》、《為何潤(rùn)夫京兆題畫(huà)二首》、《夜夢(mèng)復(fù)入一山得此詩(shī)》、《三石梁觀瀑》等均為此類(lèi)山水詩(shī)。如《為何潤(rùn)夫京兆題畫(huà)二首》之《云林聽(tīng)泉》(卷11)云：

飛來(lái)峰下夕陽(yáng)黃，草木初春發(fā)異香。紅葉尺余供茗灶，青苔寸許作琴床。離塵暫得耳清靜，說(shuō)法如聞舌廣長(zhǎng)。他日湖山歸管領(lǐng)，舊時(shí)泉水再平章。

詩(shī)為題畫(huà)而作，但展現(xiàn)在讀者面前的與真正的山林景象并無(wú)二致。前4句寫(xiě)景，首句呈現(xiàn)曠遠(yuǎn)闊大的背景；“紅葉”兩句選取色彩明麗的意象進(jìn)一步渲染描繪，紅葉為灶、青苔作床又彰顯畫(huà)中人瀟灑高潔的情懷，此聯(lián)屬對(duì)工巧，設(shè)色奇麗，體現(xiàn)了易氏的詩(shī)歌美學(xué)追求。后4句述懷兼發(fā)議論，表達(dá)它年歸山之愿?！兑箟?mèng)復(fù)入一山得此詩(shī)》(卷3)記夢(mèng)入秋山所見(jiàn)夜景，“萬(wàn)煙白云終，一星明月始。松光凝暗綠，花意動(dòng)涼紫”，雖是夢(mèng)境但景物頗為真切。易順鼎另有一首虛構(gòu)型山水詩(shī)較為獨(dú)特，乃他人游山無(wú)詩(shī)而易氏代作所得，詩(shī)歌憑借回憶、想象，描繪雨中衡山之景，聲貌并現(xiàn)，遠(yuǎn)近結(jié)合，亦真切動(dòng)人。

三

易氏的山水詩(shī)體制多樣，內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上亦獨(dú)具特色，可稱(chēng)道處頗多，難以盡述，以下僅就其最明顯的特征即藝術(shù)手法的多樣化作一探討。

首先，美學(xué)風(fēng)貌多樣化。實(shí)甫曾常年漂泊于江山湖海，各種情境下的山水多為其所親歷，其詩(shī)作常常將山水放在特定環(huán)境氛圍下進(jìn)行渲染鋪排，以自然界的各種物象如風(fēng)雨、雷電、飛雪、月夜等為襯托，全方位、多側(cè)面地展示各種情態(tài)下自然山水之美。風(fēng)雨之江、雪夜風(fēng)濤、雷雨山景、山上云海、山海霞光、夜山、月山等特定情境中的山水，在易氏瑰麗的詩(shī)筆之下散發(fā)出奇異光彩，世稱(chēng)其“游覽之作詭奇恢麗，世無(wú)其匹”(《琴志樓詩(shī)集》附錄三)，非虛言也。以展現(xiàn)山水多樣的美學(xué)風(fēng)貌而言，易氏的成就是其他山水詩(shī)人難以企及的。

其次，藝術(shù)風(fēng)格多樣化。易氏“平生詩(shī)屢變其體”(《琴志樓詩(shī)集》附錄三)，其山水詩(shī)或雄壯，或恬淡，或沉郁，或恣肆，或秾麗，或質(zhì)樸，“或古或今，或樸或華，莫能以一詣繩之”(《琴志樓詩(shī)集》附錄一)，呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。易順鼎師法前代的文化遺產(chǎn)，采取轉(zhuǎn)益多師、不拘一隅的態(tài)度，其詩(shī)自《詩(shī)》、《騷》至魏晉唐宋等大家無(wú)所不學(xué)，學(xué)無(wú)不似，因而風(fēng)格各異。因注重獨(dú)創(chuàng)，所以雖然其部分作品尚有模仿前人的痕跡，但大多詩(shī)作都能融合諸家之長(zhǎng)，自鑄偉辭。

再次，體制多樣化。易順鼎山水詩(shī)從五七言絕句至五七言律詩(shī)，從五七言古體到雜言歌行，長(zhǎng)篇短制，無(wú)所不有；此外，有些作品還通篇采用楚辭體，如《丹溪操》等，而《三峽竹枝詞》等作品則完全采用民歌民謠的體制。且易氏善于因景設(shè)體，他常常依據(jù)所繪山水的特征來(lái)選擇詩(shī)歌體制，如寫(xiě)雄峻之高山與壯闊之江海多用長(zhǎng)篇歌行與五七言古體，寫(xiě)地方小景則用絕句與律詩(shī)形式，皆能恰如其分地表現(xiàn)山水景物的特征。

最后，語(yǔ)言風(fēng)格多元化。易氏山水詩(shī)中，除用五言、七言、雜言體外，還有四言體(如《琴志樓詩(shī)》卷9)、九言體(如《夜泊作》卷3)等。易氏還將散文的句式、楚辭的句法、民歌的語(yǔ)言等揉入山水詩(shī)中，使詩(shī)作發(fā)出瑰奇絢爛的光彩。新句法、新體式的采用，一定程度上傳達(dá)了出“詩(shī)界革命”的氣息。

易順鼎的山水詩(shī)數(shù)量可觀，創(chuàng)作規(guī)模宏大，內(nèi)容涵蓋全面，風(fēng)格多樣，具有較高的美學(xué)價(jià)值，雖然個(gè)別詩(shī)作如《天童山中月夜獨(dú)坐》(卷14)等出之率意，有游戲之嫌，但瑕不掩瑜。不獨(dú)在近代，即便在整個(gè)古代山水詩(shī)史上，易順鼎都堪稱(chēng)大家，但歷來(lái)卻為研究者所忽略。因此探討其山水詩(shī)的深刻寓意與美學(xué)風(fēng)貌，評(píng)定其價(jià)值，確立其在山水詩(shī)史上的地位有重要意義。

[參考文獻(xiàn)]

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