導(dǎo)語(yǔ)：發(fā)揚(yáng)陰山音樂文化加強(qiáng)鄉(xiāng)土音樂的發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2008年10月25日至26日,由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院主辦,中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)北方草原音樂文化研究會(huì)與內(nèi)蒙古文化音像出版社聯(lián)合協(xié)辦的“陰山音樂文化研究與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”在包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院博藝廳舉行。開幕式由音樂學(xué)院院長(zhǎng)馬春生主持,包頭師范學(xué)院副院長(zhǎng)劉興旺致開幕詞,包頭市宣傳部部長(zhǎng)紅潔、副部長(zhǎng)王松濤、民委主任伏瑞鋒、文聯(lián)主席安鳳福出席了研討會(huì)并致賀詞。中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)音樂》主編樊祖蔭先生代表中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)發(fā)表了重要講話。中國(guó)非物質(zhì)文化專家組成員馮光鈺、中國(guó)音樂美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、音樂美學(xué)家趙宋光、中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)北方草原音樂文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)柯沁夫、內(nèi)蒙古文化音像出版社社長(zhǎng)臧志君等來(lái)自國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)的相關(guān)專家、學(xué)者、研究生50余人出席了本次會(huì)議。

研討會(huì)收到論文30余篇,28位代表在大會(huì)上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)旨在弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會(huì)議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時(shí)對(duì)內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對(duì)于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會(huì)議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面:

一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋

這是本次學(xué)術(shù)會(huì)議的重點(diǎn)研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。

樊祖蔭(中國(guó)音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會(huì)議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個(gè)既可相互獨(dú)立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個(gè):一個(gè)是民間活態(tài)的自然傳承;另一個(gè)即是通過(guò)學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國(guó)百年學(xué)校音樂教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過(guò)從古到今這一地域的35項(xiàng)可以載入史冊(cè)的事項(xiàng)的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個(gè)古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場(chǎng)等,這一切歷史事項(xiàng)又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟(jì)、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。

馮光鈺(輔仁音樂學(xué)院)在《陰山地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與當(dāng)代生存發(fā)展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙?cè)趦?nèi)蒙古中部及河北北部的廣大地區(qū),是獨(dú)具特色的地域文化區(qū)。有豐富多彩的傳統(tǒng)音樂品種,應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的特性;進(jìn)而去尋求這些傳統(tǒng)音樂當(dāng)代的生存之路?！蓖瑫r(shí)他還提到:“值得高興的是,繼長(zhǎng)江、草原的縱橫交錯(cuò)板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現(xiàn)今又由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院與中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)北方草原音樂文化研究會(huì)聯(lián)合主辦的‘陰山音樂文化與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究’學(xué)術(shù)研討會(huì),開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進(jìn)程。這次學(xué)術(shù)研討會(huì)將‘陰山音樂文化’作為一個(gè)重要課題,無(wú)疑是很有研究意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的良好開端”。

潘照東(內(nèi)蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報(bào)告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個(gè)組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對(duì)陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內(nèi)容、內(nèi)涵、特點(diǎn)及其歷史影響做出翔實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強(qiáng)調(diào)了陰山獨(dú)特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯(lián)系中原文化和草原文化的紐帶,在整個(gè)中華文明、中華民族發(fā)展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會(huì)貫通的多元復(fù)合型文化的特點(diǎn),內(nèi)涵、底蘊(yùn)更為豐富,歷史影響更為深遠(yuǎn)廣泛。

柯沁夫(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評(píng)價(jià)了包師音樂學(xué)院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠(yuǎn)意義。并通過(guò)“陰山文化”與“泛陰山文化”區(qū)域范圍的闡釋中指出,必須承認(rèn)陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態(tài),是最為生動(dòng)和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實(shí)現(xiàn)文化變異和創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國(guó)北方富有特色的復(fù)合文化。并對(duì)“嘯樂文化”的界定、內(nèi)涵與外延,“嘯樂文化”的重大學(xué)術(shù)價(jià)值與歷史意義提出了自己的看法。

王煒民(包頭師范學(xué)院歷史學(xué)院)對(duì)其國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國(guó)文化和陰山文化的關(guān)系;陰山文化和草原文化的關(guān)系等方面做了深入的闡述,他強(qiáng)調(diào)陰山文化在中國(guó)文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來(lái),并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責(zé)。

張貴(包頭醫(yī)學(xué)院歷史學(xué)院)在發(fā)言中認(rèn)為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點(diǎn)和獨(dú)特的魅力,發(fā)掘陰山音樂文化資源,創(chuàng)作陰山音樂精品,必將推動(dòng)本土音樂的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)音樂的繁榮。

二、蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究

研討會(huì)將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究作為本次研討會(huì)的中心議題,體現(xiàn)了本次會(huì)議對(duì)蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究特別關(guān)注,并試圖以更為廣闊的視野來(lái)研究這些姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步明確這些姊妹藝術(shù)在其整體文化中的位置和作用。

鄭少如(西口文化研究會(huì))在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農(nóng)耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨(dú)具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過(guò)西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個(gè)方面進(jìn)一步闡述了包頭是個(gè)非常適合發(fā)展經(jīng)濟(jì)的地方。又是晉商發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò),所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá),繁榮昌盛。

柳陸(包頭文聯(lián))在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過(guò)多次對(duì)西口路的田野調(diào)查認(rèn)為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉(xiāng)僻壤緣起的,其傳承流變中經(jīng)受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情感、律動(dòng)的節(jié)奏,無(wú)不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個(gè)意義上講,這些民歌不是唱出來(lái)的,而是“哭”出來(lái)的。山曲兒作為民間鄉(xiāng)土文學(xué),它最大的特點(diǎn)是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術(shù)魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格”。

李野(內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì))在其論文《蒙漢文化交融的產(chǎn)物———漫翰調(diào)與二人臺(tái)》中認(rèn)為:“包頭地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動(dòng)區(qū),因此,包頭的歷史,是歷代活動(dòng)于這一地區(qū)的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動(dòng)于這一地區(qū)的各族人民共同創(chuàng)造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯?！庇捎诿蓾h兩族音樂長(zhǎng)期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺(tái)的唱腔和牌曲,從旋律、節(jié)奏、發(fā)音吐字的方法到器樂的演奏技法,無(wú)不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺(tái)音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發(fā)生了一些變化,變得同二人臺(tái)音樂渾然一體。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來(lái)自鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào),雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來(lái)講,漫瀚調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩(shī)歌的融合,也可以說(shuō)是一種大型的“風(fēng)攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。

王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日?qǐng)?bào)曾開辟了一個(gè)專欄“以李野老師為旗幟號(hào)召二人臺(tái)必須走戲曲道路”為話題,談起了當(dāng)時(shí)自己對(duì)二人臺(tái)體裁的困惑,并多年進(jìn)行田野采風(fēng),曾在二人臺(tái)研討會(huì)議上闡述過(guò)自己的觀點(diǎn):“二人臺(tái)有曲目和劇目組成,二人臺(tái)藝術(shù)形式應(yīng)包括二人臺(tái)坐腔、二人臺(tái)舞蹈,二人臺(tái)歌曲、二人臺(tái)戲曲等多元形式,二人臺(tái)打坐腔中存在著多元發(fā)展的可能,二人臺(tái)只是一個(gè)戲路的形式還不是戲曲的形式?！蓖瑫r(shí)談了對(duì)漫翰劇和包頭的音樂風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

苗幼卿(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)在《二人臺(tái)牌子曲探究》一文中認(rèn)為,二人臺(tái)牌子曲系內(nèi)蒙古西部區(qū)最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺(tái)的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來(lái)。同時(shí),還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當(dāng)?shù)孛晒抛迕耖g音樂文化的藝術(shù)結(jié)晶。

李紅梅(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《關(guān)于二人臺(tái)傳承與發(fā)展的的幾點(diǎn)思考》的論文中提出;“隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給人們生活的巨大變革,二人臺(tái)的生存環(huán)境也變得日益嚴(yán)峻和復(fù)雜,面對(duì)新生代對(duì)二人臺(tái)喜愛程度的弱化趨勢(shì),如何挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展二人臺(tái)音樂,使二人臺(tái)的音樂精髓得以保存,藝術(shù)生命得以延續(xù),是擺在音樂工作者面前的一項(xiàng)重大課題。在二人臺(tái)的繼承與發(fā)展中需要通過(guò)橫向借鑒與縱向繼承的統(tǒng)一,程式性與即興性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等方面來(lái)繼承、發(fā)展二人臺(tái)”。

臧志君(內(nèi)蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發(fā)言中講到:“在研究蒙古族民歌時(shí)看到西部民歌也存在多樣性的特點(diǎn),近年來(lái)發(fā)行了民歌典藏———三代長(zhǎng)調(diào)歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區(qū)民歌經(jīng)典,在出版發(fā)行工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn),由于不同色彩區(qū)受所居住的如山地、河流等地理環(huán)境的直接影響,所以其曲調(diào)、風(fēng)格、形態(tài)各有不同”。

杜容芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在發(fā)言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調(diào)、爬山調(diào)、山曲兒、風(fēng)攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術(shù)之間風(fēng)格的不同。她強(qiáng)調(diào)指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因?yàn)槊窀枋菑哪嗤林衼?lái)的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對(duì)文化的認(rèn)識(shí)引申到對(duì)民歌的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。她特別強(qiáng)調(diào)漫翰調(diào)的傳承靠年輕人,靠學(xué)校。希望能辦一個(gè)傳承班。

劉新和(內(nèi)蒙古藝術(shù)編輯部)在其論文《爬山調(diào)美學(xué)四題》中認(rèn)為:“言爬山調(diào)美學(xué),必須先言爬山調(diào);言爬山調(diào),必先言‘西口人’。其中的道理并不復(fù)雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調(diào);西口人是一個(gè)由來(lái)自內(nèi)地移民與其后代構(gòu)成的復(fù)合體。近年來(lái),學(xué)界將由西口人創(chuàng)造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調(diào),人們不難看出西口文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。爬山調(diào)全面、系統(tǒng)、直接地反映了明中期以后延至清、民國(guó)及以后西口外人民群眾的生活風(fēng)貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場(chǎng)景,表現(xiàn)出不同層面人物心理與思想狀態(tài),質(zhì)樸、深邃、凝煉,特別是對(duì)愛、愛情的理解與表述已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步”。

馬春生(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《爬山調(diào)文化藝術(shù)研究之思考》的論文中指出:目前對(duì)爬山調(diào)文化藝術(shù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質(zhì)文化共生的理性分析,缺少?gòu)呐郎秸{(diào)產(chǎn)生的歷史,社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景,爬山調(diào)生成的環(huán)境,爬山調(diào)曲式結(jié)構(gòu)、音階、音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍等的運(yùn)用,爬山調(diào)歌唱形式及歌唱方法,爬山調(diào)歌詞的藝術(shù)特色研究等方面的系統(tǒng)梳理與闡述”。

姜曉芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)《試論爬山調(diào)與信天游之比較》一文認(rèn)為,爬山調(diào)和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字?jǐn)?shù)不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現(xiàn)大量的方言土語(yǔ),使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。同時(shí),由于地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,兩者又存在著一定的差異。

朱文成(內(nèi)蒙古河套大學(xué))在《音樂藝術(shù)的常青樹———山曲兒的藝術(shù)特點(diǎn)及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術(shù)形式。應(yīng)當(dāng)呼吁共同搶救、挖掘、整理創(chuàng)新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。

胡佳(內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生)在論文《淺析內(nèi)蒙古西部漢族民歌的藝術(shù)特征》中通過(guò)對(duì)于爬山調(diào)、漫翰調(diào)的歷史來(lái)源及藝術(shù)形式、題材內(nèi)容進(jìn)行分析,概括出各自具有多元化和獨(dú)特化的藝術(shù)手法和特點(diǎn)。

賀宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術(shù)的載體———秧歌隊(duì)》的田野調(diào)查報(bào)告中指出,格亥圖村的生活環(huán)境和秧歌隊(duì)產(chǎn)生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊(duì)的構(gòu)成。秧歌隊(duì)不僅是傳統(tǒng)文化的代表也是時(shí)代的產(chǎn)物,從隊(duì)員的地位以及隊(duì)員身份的演變中可看出時(shí)代的烙印。一個(gè)地區(qū)民間音樂的形式,常常是折射這個(gè)地區(qū)音樂生活的一面鏡子。對(duì)于當(dāng)?shù)匮砀桕?duì)員的生活、生平以及周圍村民對(duì)他們表演的評(píng)價(jià)、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時(shí)與共時(shí)的軌跡,有利于深化對(duì)跑圈子秧歌的理解、認(rèn)識(shí)和研究。

三、環(huán)陰山地區(qū)宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究

這是近年來(lái)一個(gè)新的研究領(lǐng)域,其學(xué)術(shù)研究方向是通過(guò)對(duì)宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調(diào)查,仔細(xì)分析,拓展其研究領(lǐng)域后展開的,并通過(guò)圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實(shí)豐富的實(shí)證。

楊玉成(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在其論文《18世紀(jì)蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀(jì)上半葉,蒙古族歷史上出現(xiàn)了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識(shí),且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)他也是一個(gè)富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀(jì)中葉以來(lái),內(nèi)蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創(chuàng)的曲調(diào)念誦他翻譯編配的蒙文經(jīng)文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經(jīng)成為一種獨(dú)具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個(gè)人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊。該文對(duì)梅日更葛根所做貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入、客觀的學(xué)理闡釋。

段澤興(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)從《內(nèi)蒙古音樂文物大記———內(nèi)蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內(nèi)蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過(guò)此書收錄的文物可以進(jìn)一步了解內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚的音樂文化遺產(chǎn),可以通過(guò)文物證實(shí)歷史上中國(guó)北方民族與中原文化的聯(lián)系十分密切,如距今6000年以上的塤的發(fā)現(xiàn)意義極其深遠(yuǎn)。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現(xiàn)象是重疊的,其文化內(nèi)涵及外沿的界定應(yīng)更為清晰”。

張曉武(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩(shī)音樂創(chuàng)作作品看內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)基督教(新教)圣詩(shī)音樂本色化作品變化進(jìn)程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進(jìn)行分析研究,揭示出這一地區(qū)圣詩(shī)音樂本色化創(chuàng)作作品的特點(diǎn)以及在內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)地方音樂文化中所處的地位和對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)圣詩(shī)音樂本色化創(chuàng)作的意義。

佟占文(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對(duì)布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進(jìn)行類型學(xué)分析,討論了故事如何通過(guò)表演而生成文本的過(guò)程。認(rèn)為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進(jìn)行,文本是表演的結(jié)果,同時(shí)它是反映故事、考察表演過(guò)程的參照。

四、內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新研究

為了使內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)土音樂資源能夠轉(zhuǎn)化為教育資源,使內(nèi)蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關(guān)注,本次會(huì)議特設(shè)了此方面的研討內(nèi)容,與會(huì)的專家們對(duì)此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認(rèn)識(shí)到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時(shí)就引進(jìn)多元民族音樂文化資源,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化傳承與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合達(dá)成了共識(shí)。

張?zhí)焱?中國(guó)音樂學(xué)院)首先傳達(dá)了近期在內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院召開的音樂學(xué)院學(xué)科建設(shè)會(huì)議的精神,并以《中國(guó)音樂學(xué)院的學(xué)科建設(shè)》為題介紹了中國(guó)音樂學(xué)院在其學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和在傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育模式中所取得的一些優(yōu)秀成果。

金鐵宏(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《關(guān)于民族音樂教育的若干思考》的論文中強(qiáng)調(diào):民族音樂藝術(shù)傳流,是整個(gè)民族的精神紐帶,它作用于民族個(gè)體和群體;能使整個(gè)民族思想統(tǒng)一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發(fā)展,是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不可分割的部分,是一項(xiàng)基本工程。

因此,加強(qiáng)民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對(duì)我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價(jià)值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術(shù),從而增強(qiáng)民族自尊心、自信心,并使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致,奮發(fā)向上,對(duì)于創(chuàng)造性地振興中華具有重要的促進(jìn)作用。

崔東偉(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養(yǎng)》一文中通過(guò)對(duì)高校開設(shè)公共音樂課的作用、藝術(shù)教育與民族情懷的關(guān)系以及高校公共音樂課如何實(shí)踐對(duì)大學(xué)生民族情懷的培養(yǎng)幾個(gè)方面進(jìn)行闡述,為高校藝術(shù)教育的完善提出新的思路。

李書宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《寫在包頭市中小學(xué)音樂教師骨干教師培訓(xùn)后的感想》的論文中提出:“我區(qū)有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區(qū)自己的中小學(xué)音樂地方教材。例如,二人臺(tái)進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂。二人臺(tái)是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要藝術(shù)資源,但自改革開放以來(lái),受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺(tái)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我區(qū)中小學(xué)開設(shè)二人臺(tái)課有利于強(qiáng)化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)的意識(shí),更可傳承我區(qū)民族優(yōu)秀文化,并可提升學(xué)生對(duì)于民族、民間藝術(shù)良好的鑒賞能力?！痹谖闹兴€對(duì)提高教師培訓(xùn)的認(rèn)識(shí),對(duì)音樂教師培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)投入,提供更為廣闊的繼續(xù)教育平臺(tái)等方面提出了良好建議。

張靜(河套大學(xué))宣讀了其論文《內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)鋼琴教育研究》,并在發(fā)言中談到她參加巴盟河套地區(qū)陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學(xué)的課堂中的設(shè)想。

王文娟(包頭市北重中學(xué))在《對(duì)現(xiàn)行初中音樂教學(xué)內(nèi)容更新的建議》一文中提出:只有對(duì)初中音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的更新,才能更好地提高初中生對(duì)音樂的興趣,培養(yǎng)初中生具備自主能力、獨(dú)立人格和自由思想,激發(fā)他們熱愛祖國(guó)音樂藝術(shù)的情感,培養(yǎng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。

會(huì)議期間所安排的民族、民間音樂的采風(fēng)活動(dòng)為會(huì)議增光添彩。25日晚來(lái)自土右旗的郭威、賈全貴、劉樹寶、柴月花等民間藝人,為專家代表們演出了傳統(tǒng)的二人臺(tái)牌子曲《八板》《吳山頂》,二人臺(tái)歌舞《打櫻桃》《掛紅燈》《拜大年》,還有歷史題材《水刮西包頭》等劇目,曾在晉、蒙、陜、冀四省區(qū)二人臺(tái)大賽上奪得特等獎(jiǎng)的郭威老人以一曲《害娃娃》的精彩表演贏得了全場(chǎng)的熱烈掌聲,將晚會(huì)推向了高潮。整場(chǎng)演出如同為學(xué)術(shù)界做了一場(chǎng)二人臺(tái)的活態(tài)展示,同時(shí)也給音樂學(xué)院的師生上了一堂別開生面的民間音樂課。26日下午,梅力更召?gòu)R的藏傳佛教蒙文誦經(jīng)采風(fēng)活動(dòng),更讓代表們感到包頭地區(qū)蘊(yùn)含著深厚的人文寶藏,亟待深度挖掘、保護(hù)、傳承。會(huì)議得到了西口文化研究會(huì)鄭少如會(huì)長(zhǎng)為本次會(huì)議所贈(zèng)的地方性刊物《西口文化》《西口文化研究》等研究文本,其中匯集了區(qū)內(nèi)地方學(xué)者的研究成果;內(nèi)蒙古音像文化出版社臧志君社長(zhǎng)為本次會(huì)議提供了大型記錄片《魂?duì)繅?mèng)繞二人臺(tái)》光盤一套,為專家學(xué)者的研究提供了非常好的音響資料。

本次會(huì)議得到了學(xué)界專家學(xué)者的廣泛支持,不僅是我區(qū)區(qū)域音樂學(xué)術(shù)研究的一次重要會(huì)議,更是陰山音樂文化研究領(lǐng)域的首次學(xué)術(shù)盛會(huì),是一次檢閱成果、促進(jìn)交流的全國(guó)性民族音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)。它必將對(duì)陰山音樂文化的研究及內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的學(xué)術(shù)研究、發(fā)展方向起到積極的促進(jìn)作用和重要的推動(dòng)作用。