導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)在社區(qū)文化填補(bǔ)創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)文化論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：社區(qū)文化;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

論文摘要：廣義的文化是指人類(lèi)作用于自然界和社會(huì)的成果的總和，包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向是我黨文化建設(shè)的基本核心。堅(jiān)持把推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作為文化工作的主題，要激發(fā)人民的創(chuàng)造力，提高人民的文化素養(yǎng)，注重文化的傳承，同時(shí)注重文化的創(chuàng)新。提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。而社區(qū)作為現(xiàn)代城市社會(huì)的重要組成細(xì)胞，社區(qū)文化是城市文化的核心與靈魂，對(duì)推進(jìn)城市乃至國(guó)家的先進(jìn)文化發(fā)展，起著中流抵柱的作用。

一社區(qū)文化的概念

社區(qū)，是指固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會(huì)成員以居住環(huán)境為主體，行使社會(huì)功能、創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范物，在中國(guó)主要是指城市社會(huì)行政管理的基層單元或各成片商住小區(qū)。

社區(qū)文化則是在特定的社區(qū)內(nèi)，人們或傳承或創(chuàng)造而形成的風(fēng)俗習(xí)慣、審美方式、道德情操等精神生活，也包括社區(qū)內(nèi)圖書(shū)館、文化室、人文景觀等系列物質(zhì)總和。由此可以看出:從空間上來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化包含物質(zhì)生活條件和精神風(fēng)貌。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化則包括居民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、民族風(fēng)情的保留與傳承，還有居民聚居到一定時(shí)間后，相互融合，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)財(cái)富。

二社區(qū)文化的歷史演變

(1)原始社會(huì)以物質(zhì)文化為主

在遠(yuǎn)古的游牧社會(huì)中，部落逐水草而居，并無(wú)固定的住地。那時(shí)的游牧部落只是具有生活共同體性質(zhì)的一種社會(huì)群體，并不是今天所說(shuō)的社區(qū)。此時(shí)的原始文化主要是物質(zhì)文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動(dòng)植物的馴化。

(2)自然崇拜是文化最初的表現(xiàn)形式

耕種的興起，促使人類(lèi)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，隨著生產(chǎn)力的提高，人們的勞動(dòng)效率也大大提高，滿(mǎn)足基本生活之余，還能提供剩余的價(jià)值，剩余價(jià)值的出現(xiàn)，導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)集中在人手中的不均衡，于是出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有制，直接引起了上層建筑的出現(xiàn)。村落這樣一種原始社區(qū)也隨之成型。此時(shí)，文明出現(xiàn)。在文明初期。人類(lèi)最初自然知識(shí)的貧乏與蒙昧，精神文化比例很小，仍以物質(zhì)文化為主，且文化文明一般都與白然崇拜(此時(shí)還沒(méi)形成宗教)有關(guān)。以村落、部落為結(jié)構(gòu)，逐漸形成屬于自己村落、部落的圖騰、祭祀等類(lèi)似宗教形式與活動(dòng)。

(3)文化隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在廣大村落社區(qū)之間出現(xiàn)了城鎮(zhèn)社區(qū)。文化的形式越加豐富多樣.思想觀念的形成，如佛教、基督教等，文化傳播載體的出現(xiàn)，如文字、語(yǔ)言的產(chǎn)生，還有各種藝術(shù)形式的創(chuàng)造，如舞蹈、書(shū)畫(huà)等，文化具有極強(qiáng)的地域性，都是以地域?yàn)楦?，同種文化形式在不同地域中，表現(xiàn)出不同的形態(tài)，在人的長(zhǎng)期交往中，逐步傳播、融合、流傳。自工業(yè)革命以來(lái)，隨著城鎮(zhèn)社區(qū)的都市化、現(xiàn)代化，城市社區(qū)的數(shù)量不斷增多，其規(guī)模日益擴(kuò)大，出現(xiàn)了許多大城市。上世紀(jì)九十年代初期，隨著人類(lèi)第三次文明浪潮—償息革命的來(lái)臨，城市群、經(jīng)濟(jì)圈等大都會(huì)社區(qū)已漸漸形成。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家的城市率平均在80%以上，而中國(guó)2009年的城市化率達(dá)到46.59%。城市的飛速發(fā)展，也形成了龐大的社區(qū)體系，社區(qū)逐漸形成了中國(guó)市民聯(lián)系最緊密的團(tuán)體。如今的社區(qū)文化更是在中國(guó)豐富傳統(tǒng)文化的沉淀下，賦予了時(shí)代的積極意義。

三傳統(tǒng)文化豐富社區(qū)文化，社區(qū)文化傳承傳統(tǒng)文化

中國(guó)從黃帝時(shí)代算起有著5000年的悠久歷史，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一，歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代，多次民族大融合。中華文明是長(zhǎng)江文明與黃河文明的交流、融合、升華的果實(shí)，包含了物質(zhì)文化與精華文化的總和。

在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展:我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”傳統(tǒng)文化的薪火相傳，讓炎黃民族有自己的精神依托，以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、深刻獨(dú)有的價(jià)值取向，為華夏民族歷經(jīng)磨難依然卻依然騰飛于世界東方提供了強(qiáng)有力的精神支撐。

(1)傳統(tǒng)文化豐富社區(qū)文化

如今，中國(guó)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生活方式的沖擊下，已漸漸被人所忽視，有的已經(jīng)瀕臨消失或者甚至毀滅。如今，在強(qiáng)調(diào)社區(qū)文化建設(shè)的背景下，為保留、傳承傳統(tǒng)文化提供了基層土壤。以社區(qū)為核心，提高人們?nèi)罕姷奈幕?，?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救性的保護(hù)，以社區(qū)為平臺(tái)，利用社區(qū)凝聚優(yōu)勢(shì)，將本地傳統(tǒng)民俗文化完整的保留、傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的地域性，例如廣東的嶺南客家文化，北京獨(dú)特的胡同文化，也具有很有很強(qiáng)的民族性，例如藏族、蒙古族，他們都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗、禮儀等。

文化的地域性和民族性賦予了他各種不同的表現(xiàn)形式。這些傳統(tǒng)文化都以社區(qū)為載體，在一定范圍內(nèi)有組織、定期或不定期地以固定的模式來(lái)表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，它們已經(jīng)被代代相傳的人們賦予了獨(dú)特的象征意義和深刻的內(nèi)涵，它們不僅表達(dá)了人們對(duì)美好生活的幸福追求，對(duì)自我愿望的訴求，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化也成為了現(xiàn)代市民精神生活的重要組成部分.它們極大的豐富和充實(shí)了社區(qū)文化，不斷增強(qiáng)社區(qū)文化力，為社區(qū)形象的塑造提供內(nèi)在的支撐。

比如廣東深圳吃“大盆菜”的傳統(tǒng)。盆菜起源自宋代，由宋帝口年間留傳，南宋末年，宋帝為逃離金兵追趕，落難到如今的香港元朗，當(dāng)?shù)卮迕竦弥实垴{臨。匆忙之間沒(méi)有食器，只能拿大盆將所有食材堆置盆中，炊熟食用，這也成就了盆菜一向把最貴重的食材擺在最上層的方式。春節(jié)期間，深圳下沙、上沙、沙嘴、沙尾、新洲、石廈等許多社區(qū)都開(kāi)展“大盆菜”民間文化系列活動(dòng)，這些活動(dòng)只要是發(fā)諸人們的內(nèi)心，其意味就將更加深長(zhǎng)，并浸潤(rùn)開(kāi)去，成為某種可以流傳的東西，也成為一個(gè)地方本土人氣的一種匯聚力量，也是傳統(tǒng)文化對(duì)社區(qū)文化的豐富。

(2)社區(qū)文化建設(shè)有利于傳統(tǒng)文化的傳承

文化是人類(lèi)精神的延伸，也是一種藝術(shù)的傳承。傳統(tǒng)文化在豐富社區(qū)文化的同時(shí)，也以社區(qū)文化為依托，依靠社區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)、組織等優(yōu)勢(shì)為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承提供了條件?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這種保護(hù)需要從基層做起，需要依靠群眾的力量才能得到最大化的實(shí)現(xiàn)。公務(wù)員之家

以廣東嶺南客家文化為例，開(kāi)丁節(jié)是深月市南山區(qū)蛇口漁二村的一個(gè)傳統(tǒng)民間節(jié)令。漁二村的居民均是祖籍廣東海豐的移民，過(guò)開(kāi)丁節(jié)則是源于潮汕、海陸豐的舊俗，從元代流傳至今。按當(dāng)時(shí)民俗，家里添男丁后要到宗族祠堂點(diǎn)一盞燈，俗稱(chēng)掛燈、上燈。還要邀請(qǐng)同宗長(zhǎng)輩家長(zhǎng)，親朋好友到家中吃開(kāi)丁茶《當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)菜茶》，以祝賀添丁。后來(lái)，逐漸形成了正月十三過(guò)開(kāi)丁節(jié)，吃開(kāi)丁茶的習(xí)俗。二村的先輩100多年前移民至蛇口以后，早年生活艱辛，更希望多子多孫，家丁興旺。同時(shí)，過(guò)開(kāi)丁節(jié)也成了人在他鄉(xiāng)相聚祝福，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的好辦法，因此，這一習(xí)俗便沿襲至今。現(xiàn)在，每逢開(kāi)丁節(jié)，在外地深圳海外的老漁二人都會(huì)趕來(lái)慶祝，熱鬧非凡。如今，開(kāi)丁節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日文化，已成為漁二社區(qū)的獨(dú)有的社區(qū)文化組成部分。

四社區(qū)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

時(shí)代是不斷發(fā)展的。社區(qū)文化也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容，立足于傳統(tǒng)文化的社區(qū)文化，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的解讀。

還是以開(kāi)丁節(jié)為例。從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō).“開(kāi)丁節(jié)”所包含的文化元素與國(guó)家計(jì)劃生育政策是相抵觸的。蛇口街道漁二社區(qū)的居民大部分是來(lái)自廣東海陸豐的漁民和部分具有香港深圳雙重戶(hù)籍的流動(dòng)漁民。其傳統(tǒng)的生育觀念很強(qiáng)，認(rèn)為多子多福，生了男孩才可以傳后，生了女孩就會(huì)斷香火，以前存在著非要生個(gè)“男丁”才罷休的習(xí)俗。

因此在上世紀(jì)90年代，每逢“開(kāi)丁節(jié)”，村民都不讓計(jì)生工作者參與，很多人認(rèn)為“開(kāi)丁”是要人丁興旺，而計(jì)劃生育明擺著是不讓他們“開(kāi)丁”。因此，違反計(jì)劃生育、超生現(xiàn)象非常普遍。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，重男輕女的思想已經(jīng)不符合時(shí)展的要求。在漁二社區(qū)，工作人員經(jīng)常到各居民家中座談，互訴心聲，了解他們的心理想法，漸進(jìn)地向居民傳遞新生育政策?！伴_(kāi)丁節(jié)”不再是生男丁的家庭的節(jié)日，而成為遠(yuǎn)近皆知的狂歡節(jié)。也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新的解讀。

任何傳統(tǒng)文化，在代代的傳承中不斷發(fā)展，取其精華，去其槽粕，不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮出更持久的生命力。如今，社區(qū)文化要以和諧為主題，構(gòu)建和諧社區(qū)。必要保持文化的先進(jìn)性。這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社區(qū)文化時(shí)，推陳出新，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性。