導(dǎo)語(yǔ)：基于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的成人教育探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論是極其重要的教育理論，在教育領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。自20世紀(jì)初產(chǎn)生至今，主要經(jīng)歷五個(gè)發(fā)展階段，形成三種基本形態(tài)。這種理論對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)成人教育的發(fā)展具有較大的價(jià)值。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，中國(guó)成人教育要在三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn):一是突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，二是重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情境，三是培養(yǎng)學(xué)生的反思習(xí)慣。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論;中國(guó)成人教育;主體性;學(xué)習(xí)情境;反思

根據(jù)馬克思唯物辯證法的原理，世界上的所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一地存在的，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)教育模式一度成為壓倒性的教學(xué)模式時(shí)，與之相對(duì)立的直接經(jīng)驗(yàn)教育就一定會(huì)有人提出來(lái)，并不斷發(fā)展。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論就是最重要的直接經(jīng)驗(yàn)教育模式之一。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的思想和實(shí)踐自古以來(lái)就有，不過(guò)被學(xué)者有意識(shí)地、系統(tǒng)地提出來(lái)卻是20世紀(jì)以后的事。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論已經(jīng)被教育界認(rèn)可，并不斷推廣到教學(xué)中。本文旨在通過(guò)梳理體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程并歸納其基本形態(tài)，探索發(fā)展我國(guó)成人教育的新思路、新對(duì)策。

一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程

沒(méi)有任何理論是從天而降，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論亦然，就其存在雛形而言，早在2000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。作為人類史上最偉大的教育家之一，孔子的某些教育思想完全符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而古希臘三圣賢之一的亞里士多德指出，就那些我們一定要會(huì)做的事情而言，必須在能做之前，就應(yīng)該通過(guò)做它來(lái)學(xué)習(xí)它。但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)真正開(kāi)始形成自己的理論，卻是20世紀(jì)以后的事，概而言之，此理論的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)以下五個(gè)階段。第一階段，從20世紀(jì)初至40年代，代表人物是美國(guó)哲學(xué)家約翰•杜威，主要內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。針對(duì)美國(guó)教育中普遍存在的注重間接經(jīng)驗(yàn)及其廣為詬病的弊端，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，詳細(xì)論述體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的改造。兒童經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，其主要目標(biāo)則是積累兒童的經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)玩、好動(dòng)，即“做”是兒童的天性，并且這些經(jīng)驗(yàn)都是具體、現(xiàn)實(shí)的，在這些體驗(yàn)中，兒童以及學(xué)員不但體驗(yàn)活動(dòng)，而且在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成“反思性思維”，通過(guò)活動(dòng)結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)最初的假設(shè)和猜測(cè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的改造。杜威的理論后來(lái)被概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。第二階段，從20世紀(jì)40年代至60年代，代表人物是羅杰斯，核心內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。杜威的“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”模式曾風(fēng)靡一時(shí)，然而，從20世紀(jì)40年代初開(kāi)始，歷經(jīng)近十年研究未達(dá)到理想效果后，這一模式的影響力急劇下降，但其尊重人性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出情意的人本主義教育理論得到繼承和發(fā)展。在羅杰斯看來(lái)，學(xué)習(xí)絕對(duì)不能只有一種模式，其基本形式包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。前者主要指理論知識(shí)，如文學(xué)、語(yǔ)法等;后者則是指知識(shí)應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)操作、學(xué)醫(yī)等，它主要包括四個(gè)方面內(nèi)容:個(gè)性參與、內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)、自我評(píng)價(jià)和滲透影響。由此可見(jiàn)，羅杰斯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要滿足學(xué)習(xí)者的需求和愿望，后人將其模式概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。第三階段，從20世紀(jì)60年代末到80年代初，這一時(shí)期在思想上并沒(méi)有新突破，代表事件主要是一些組織的成立，這一階段的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式被稱為“戶外運(yùn)動(dòng)模式”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)為主的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式之弊端持續(xù)顯現(xiàn)，而課程本位教學(xué)活動(dòng)逐漸回歸。體驗(yàn)式教學(xué)的堅(jiān)定支持者從20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，把重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，主要表現(xiàn)為建立一些以踐行體驗(yàn)式教育為主旨的學(xué)會(huì)。1971年，“主題冒險(xiǎn)”組織成立，同年，美國(guó)體驗(yàn)式教育學(xué)會(huì)成立，不久后，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)引進(jìn)新的教學(xué)方法。這些組織以及新的教學(xué)方法把體驗(yàn)式教育看作一種教育哲學(xué)和方法論，旨在通過(guò)置學(xué)生于直接經(jīng)驗(yàn)和反思中增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展技能和塑造正確的價(jià)值觀。同時(shí)期，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)也在教育界掀起一波采用新教學(xué)方法的浪潮。第四階段，20世紀(jì)80年代到90年代中期，在代表人物戴維•庫(kù)伯的努力下，創(chuàng)造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中迄今為止影響力最大的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”。20世紀(jì)70年代，在建構(gòu)主義興起的背景下，學(xué)者開(kāi)始從新的視角、以新的方法研究學(xué)習(xí)。人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)(環(huán)境)的互動(dòng)，以及彼此之間的相互建構(gòu)備受學(xué)者關(guān)注。建構(gòu)、主體間性、施動(dòng)者、過(guò)程、嵌入等概念和視角引進(jìn)學(xué)習(xí)研究并被廣泛應(yīng)用。學(xué)習(xí)不能只是依靠體驗(yàn)和反思，這些方法與途徑并不能使學(xué)習(xí)效果最佳化;學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識(shí)的過(guò)程，而知識(shí)則來(lái)源于人們?cè)诨?dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)與行動(dòng)的過(guò)程。庫(kù)伯在綜合杜威、羅杰斯等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上提出“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”，它主要包括四個(gè)階段:第一，具體體驗(yàn)。學(xué)生在真實(shí)情境中通過(guò)嵌入在某特定環(huán)境中的人與物活動(dòng)，產(chǎn)生感悟并獲得特定知識(shí)。第二，觀察與反思。學(xué)生認(rèn)真回顧在特定環(huán)境中的經(jīng)歷，并獨(dú)自或集體分析與反思。第三，抽象的概念化。學(xué)生實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，即建構(gòu)一個(gè)分析框架或理論模型。第四，主動(dòng)檢驗(yàn)。學(xué)生在新的、相似的情境中主動(dòng)檢驗(yàn)自己的分析框架或理論模型。庫(kù)伯提出的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是綜合學(xué)習(xí)，它包括上述四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)分別代表最有效的四種學(xué)習(xí)方法:感知學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。第五個(gè)階段，20世紀(jì)90年代中期至今，代表人物是賈維斯，提出情境學(xué)習(xí)模式。庫(kù)伯的理論一開(kāi)始在成人教育中由于應(yīng)用效果好而得到迅速發(fā)展與傳播，但隨著其應(yīng)用范圍的不斷推廣，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論模型并不適合學(xué)科學(xué)習(xí)，因此，這一理論模型對(duì)學(xué)校教育影響極小。賈維斯在反思杜威和庫(kù)伯等人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深入研究后發(fā)現(xiàn)，從原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)只是一種感性的學(xué)習(xí)方式，它最大的不足在于把第二手體驗(yàn)完全排斥在學(xué)習(xí)過(guò)程之外。通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)，賈維斯發(fā)現(xiàn)庫(kù)伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論過(guò)于關(guān)注互動(dòng)與建構(gòu)，而過(guò)濾掉其他一些重要因素與變量。為此，他提出情境學(xué)習(xí)論，其核心內(nèi)容如下:知識(shí)與具體、特定的社會(huì)環(huán)境即情境緊密相連，是在某一特定的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生在具體情境中與他人、他物的互動(dòng)中不斷提高自己的能力，因此，學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)通過(guò)社會(huì)互動(dòng)或其他教學(xué)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，即學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該把學(xué)生置于特定的社會(huì)情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)或培訓(xùn)獲得真正完整的知識(shí)。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)情境以及人與情境的互動(dòng)和相互建構(gòu)，這既有利于課堂學(xué)習(xí)的去情境化、抽象化，也有利于增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生相互討論與思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的三種基本形態(tài)

(一)情感體驗(yàn)式

在有關(guān)正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形塑和教育中，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是最基本，也是最有效的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成他們對(duì)人生或?qū)μ囟ㄇ樾蔚膽B(tài)度。針對(duì)不同的教育對(duì)象，這種教育方式的目標(biāo)、任務(wù)也不同。就本文要分析的成人教育而言，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)旨在打造團(tuán)隊(duì)精神、激發(fā)學(xué)員潛能;但在國(guó)民教育中，其目標(biāo)則變得相對(duì)寬泛，包括樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度和塑造健全的人格。情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通常從對(duì)真實(shí)情境的體驗(yàn)開(kāi)始，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生既獲得表層知識(shí)，又發(fā)生深層情感、價(jià)值觀以及人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變。在此學(xué)習(xí)方式中，核心是要喚醒事件情緒。情境中的事件越具有情緒喚醒功能，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的記憶效果越好。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果:一是選擇典型的體驗(yàn)情境，即那些情緒足、情感沖擊力強(qiáng)的情境;二是通過(guò)個(gè)人寫體會(huì)或集體討論等方式，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真反思并客觀評(píng)價(jià)情感經(jīng)歷，加深學(xué)生情緒信息的編碼和記憶。

(二)行動(dòng)體驗(yàn)式

這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是獲得操作技能與行為經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言和文字交流以及實(shí)際操作是獲得實(shí)用技能尤其是動(dòng)手技能的基礎(chǔ)，也是主要途徑。很難想象，沒(méi)有交流、沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)能獲得技術(shù)、提升能力。為提高實(shí)用技能，在行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)者和專家設(shè)計(jì)門類齊全、形式多樣的行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。當(dāng)然，行動(dòng)體驗(yàn)式有時(shí)候也包含情境式體驗(yàn)學(xué)習(xí)的形式與內(nèi)容，但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不局限于認(rèn)知或情感，它的重點(diǎn)是行動(dòng)。因?yàn)樾袆?dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容是獲得并切實(shí)提高操作技能，操作技能的本質(zhì)不是情感而是行動(dòng)。掌握或精通任何一項(xiàng)技能，都需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)、不斷操作，需要在不同結(jié)果的基礎(chǔ)上不斷對(duì)試驗(yàn)中的操作進(jìn)行反思、調(diào)整、完善，這是行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一般而言，行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)包括三個(gè)關(guān)鍵步驟:實(shí)際操作、結(jié)果反思以及行動(dòng)修正。

(三)認(rèn)知體驗(yàn)式

顧名思義，認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是增加學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知，獲得第一手知識(shí)并提高認(rèn)知技能。它對(duì)學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)場(chǎng)所的要求相對(duì)較低，無(wú)論在社會(huì)實(shí)踐還是在課堂情境中，無(wú)不適用，相較之下，前者較為普遍。在理論上，每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻都有意無(wú)意地在現(xiàn)實(shí)世界中獲取新知識(shí)。不論是外出旅游，還是實(shí)地調(diào)研，甚至是去水果園摘水果以及與朋友或家人聊天，都屬于認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式?jīng)]有固定過(guò)程可言，有時(shí)候它只是生活中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，而在另外一些場(chǎng)合，它則可能是極其復(fù)雜的試驗(yàn)或研究過(guò)程。這種學(xué)習(xí)方式有四個(gè)常見(jiàn)步驟:感知和體驗(yàn)真實(shí)世界、進(jìn)入實(shí)際;在此基礎(chǔ)上回顧和反思本人的感知經(jīng)驗(yàn);建構(gòu)理論框架或理論模型;在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論框架或理論模型。

三、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教育發(fā)展的要求與啟示

(一)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性

不論是在古代的私塾教學(xué)中，還是近現(xiàn)代以來(lái)從西方引進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)中，教師一直是課堂的主體，是教學(xué)的主體，而學(xué)生則一直是被動(dòng)的接收者、受動(dòng)者。在此歷史背景的影響下，成人教育這個(gè)特殊的教育領(lǐng)域亦未能走出學(xué)生在教學(xué)中被動(dòng)學(xué)習(xí)的窠臼。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，針對(duì)特殊的教育對(duì)象和教學(xué)環(huán)境，學(xué)生可以是教育的主體。如果實(shí)現(xiàn)這個(gè)“歷史大逆轉(zhuǎn)”，就要從以下兩個(gè)方面努力:1.轉(zhuǎn)變思想觀念，這是基礎(chǔ)工作。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。只有先在教師、學(xué)生以及整個(gè)社會(huì)包括相關(guān)職能部門中樹(shù)立學(xué)員是教學(xué)的主體這個(gè)思想理念，才有可能最終真正實(shí)現(xiàn)學(xué)員在教學(xué)中的主體地位。思想觀念的轉(zhuǎn)變極其困難，個(gè)人有路徑依賴，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家同樣有路徑依賴，對(duì)于中國(guó)這個(gè)人口近14億的超級(jí)人口大國(guó)而言，要在教學(xué)這個(gè)極其重要的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全民式的思想轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但這并不意味著我們無(wú)能為力，可以通過(guò)試點(diǎn)的形式，在全國(guó)思想比較開(kāi)放的城市率先進(jìn)行，然后向全國(guó)推廣。2.設(shè)置相關(guān)課程，這是關(guān)鍵步驟。中國(guó)自古以來(lái)就有因材施教的思想，針對(duì)成人教育的特殊授課對(duì)象，要設(shè)置一些以學(xué)生為主體的課程。要設(shè)置一些以學(xué)生授課、學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、學(xué)生相互討論、學(xué)生相互點(diǎn)評(píng)、學(xué)生相互打分的課程，既讓學(xué)生適當(dāng)扮演教師的角色，又讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、思考等途徑充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性。既能增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深他們對(duì)課堂的印象，使知識(shí)的獲得更加深刻。此外，即使沒(méi)有設(shè)置專門的課程，也可以在教學(xué)中多增加一些互動(dòng)環(huán)節(jié)，這其實(shí)也是體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這里必須指出的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性要因教育內(nèi)容、教育對(duì)象而異。同時(shí)，所謂突出學(xué)生在教學(xué)中的主體性，其本質(zhì)是一種教學(xué)形式，其目的是提高教學(xué)效果，不能為了形式而形式，也就是說(shuō)，不要為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性這種教學(xué)形式而采取形式主義，最終忽視教學(xué)效果，造成本末倒置。

(二)要使學(xué)生重視學(xué)習(xí)情境

中國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)忽視學(xué)習(xí)情境，不論是在升學(xué)教育中，還是在中、高等教育中，學(xué)習(xí)情境基本以課堂為主。近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)研才逐步增加，但在中小學(xué)升學(xué)教育中，學(xué)習(xí)情境仍然不被重視。成人教育較之于其他教育，更應(yīng)該重視學(xué)習(xí)情境。營(yíng)造成人教育的學(xué)習(xí)情境，關(guān)鍵要把握以下兩個(gè)原則。1.把握學(xué)習(xí)情境的生活性。學(xué)習(xí)情境的獲取與設(shè)置，絕對(duì)不能為書(shū)本上的知識(shí)內(nèi)容所束縛，而是應(yīng)該面向?qū)W生的真實(shí)生活。換言之，就是要在鮮活的日常生活環(huán)境中就地取材，及時(shí)挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。學(xué)習(xí)情境的核心標(biāo)準(zhǔn)是能夠體現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、滿足知識(shí)應(yīng)用的條件以及體現(xiàn)知識(shí)在生活中的價(jià)值與意義。2.把握學(xué)習(xí)情境的懸疑性。興趣是最好的教師。學(xué)習(xí)情境的主要目標(biāo)之一就是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即在學(xué)習(xí)情境中設(shè)置懸疑。學(xué)習(xí)情境中的懸疑性并不是知識(shí)本身，二者最大的區(qū)別在于，學(xué)生在課本上不可能找到現(xiàn)成答案，同時(shí)，教師也不會(huì)直接為他們提供答案。學(xué)生只有經(jīng)過(guò)艱苦而又趣味盎然的探索，才能最終獲得答案，在此過(guò)程中，學(xué)生真正理解知識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并獲得情感體驗(yàn)。

(三)要使學(xué)生形成反思的習(xí)慣

儒家思想十分重視學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但思考并不等于反思，反思是思考的一部分，與一般思考相比，反思不僅強(qiáng)調(diào)要對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)要及時(shí)總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。1.在日常生活中形成反思起點(diǎn)。生活是最好的教師，這句話同樣適用在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中。生活無(wú)處不是學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)生活中的重要事件吸取教訓(xùn)，“吃一塹長(zhǎng)一智”。經(jīng)歷的事件越重要，吸取的教訓(xùn)也會(huì)越深刻。一些印象深刻的非重大事件同樣可以是反思的好對(duì)象，前提是要形成良好的反思習(xí)慣，如堅(jiān)持在日記中反思。2.在教學(xué)中形成反思思維。日常生活中的反思是一種自覺(jué)的、習(xí)慣性的反思，而課堂上的反思，則更多的是一種思維上的反思———是在教師或同學(xué)的幫助下形成的，而且更多的是理論、方法、思維上的反思。相比之下，這種反思更加抽象，更加具有哲學(xué)色彩，同時(shí)也更加具有系統(tǒng)性和整體性。通常需要教師學(xué)生的精心設(shè)計(jì)。

作者:姬昂 單位:鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院

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