導(dǎo)語(yǔ)：弗洛姆科技倫理思想綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵字:社會(huì)健全科學(xué)技術(shù)

論文摘要:弗洛姆一生致力于文化、社會(huì)的批判。他認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)是病態(tài)的社會(huì)，而科學(xué)技術(shù)脫離人的控制是社會(huì)病態(tài)的原因所在。因此，弗洛姆提出要將科學(xué)技術(shù)重新置于人類控制之下以建立”健全的社會(huì)”。而科學(xué)技術(shù)又恰恰是推動(dòng)社會(huì)健全的必備手段。

埃里?！じヂ迥肥钱?dāng)代著名德裔美籍思想家，其一生致力于對(duì)文化、社會(huì)的分析與批判。在許多精神病學(xué)者和心理學(xué)者都認(rèn)為當(dāng)今的整個(gè)社會(huì)不會(huì)患病的時(shí)候，但弗洛姆發(fā)現(xiàn)隱藏在人病態(tài)之后的恰恰就是整個(gè)社會(huì)的病態(tài)與不健全。要使社會(huì)走向健全，必須要把科學(xué)技術(shù)重置于人類的控制之下。

一、社會(huì)病態(tài)的根由

弗洛姆認(rèn)為，我們正處在人類文明的十字路口。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，一個(gè)幽靈正在我們中間游走徘徊，然而卻很少有人能清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！彼皇枪伯a(chǎn)主義或法西斯的幽靈，而是一個(gè)全新的幽靈:一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)?！笨茖W(xué)技術(shù)正是導(dǎo)致機(jī)械社會(huì)根由。

一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)片面追求物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)?？茖W(xué)技術(shù)在近代的迅猛發(fā)展，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人類創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富。世界各國(guó)也以具有強(qiáng)大的生產(chǎn)能力為榮，爭(zhēng)先恐后的發(fā)展本國(guó)科技，并使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，以生產(chǎn)更多的物質(zhì)則.富，奠定自身世界強(qiáng)國(guó)的地位。與此同時(shí)，人的消費(fèi)不再僅僅是滿足生存的需要，而是在片面追求物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的控制下變成了“異化的消費(fèi)”。很多情況下一旦我們獲得了這些東西，我們是如何加以利用的呢?就很多東西而言，我們甚至找不到使用的借口。我們得到這些東西不過(guò)是為了了占有它們。

另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類著重于智力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)人本性的關(guān)注。科學(xué)技術(shù)以人類的智力為原動(dòng)力，所以當(dāng)代社會(huì)對(duì)于人的智力的培養(yǎng)傾注了大量精力。但是，智力對(duì)于目標(biāo)是否合乎情理缺乏判別能力。因此單純應(yīng)用智力導(dǎo)致的后果可能是消極甚至是可怕的。正如人類對(duì)于大規(guī)模殺傷性武器的研究，如果單純?cè)谥橇Φ囊龑?dǎo)下進(jìn)行，那么世界必然時(shí)刻處于被毀滅的危機(jī)當(dāng)中。對(duì)于人性的關(guān)注與考察應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)健全的必要條件，但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人性的追問(wèn)顯得如此單薄。人類過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富，而致使精神家園荒蕪;過(guò)分強(qiáng)調(diào)淺層的智力，而喪失了真正的智慧。

科學(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)無(wú)盡物質(zhì)財(cái)富與便利的同時(shí)，又把人類社會(huì)帶入病態(tài)的境地。

二、社會(huì)病態(tài)的癥狀

在不健全的病態(tài)社會(huì)中，作為社會(huì)有機(jī)體的人體現(xiàn)了社會(huì)病態(tài)的所有癥狀。

在病態(tài)社會(huì)中，人逐漸成為了機(jī)器的附屬物，被機(jī)器的節(jié)奏和需求所統(tǒng)治。人變成了一個(gè)純粹的消費(fèi)者，他的唯一目標(biāo)是擁有更多的東西，消費(fèi)更多的東西。弗洛姆認(rèn)為，”這個(gè)社會(huì)制造了許多沒(méi)用的東西，在相同程度上也制造了許多沒(méi)用的人。人，己經(jīng)不再是人了，變成了一個(gè)東西，成為了生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪。人們花費(fèi)大量的時(shí)間做著自己不感興趣的事，與他們不感興趣的人在一起，生產(chǎn)著他們不感興趣的東西;人們不生產(chǎn)時(shí)就消費(fèi)。人們用于驅(qū)逐煩悶的各種消極的娛樂(lè)手段反而增加了自己的煩悶，這些娛樂(lè)手段阻止他們變得清醒和有意識(shí)。

在病態(tài)的社會(huì)中，人類被定量和抽象化。如果沒(méi)有定量和抽象化，社會(huì)化大生產(chǎn)不可能得以實(shí)現(xiàn)，但是在資本主義世界，定量與抽象化已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，已經(jīng)擴(kuò)展到人對(duì)物、對(duì)人、對(duì)自己的態(tài)度方面。人喪失了人之為人的本性，變成用數(shù)字符號(hào)就可以表達(dá)的概念。定量與抽象化導(dǎo)致了人的異化。弗洛姆認(rèn)為’.所謂異化，就是一種經(jīng)驗(yàn)方式，通過(guò)這種方式，人體驗(yàn)到自己是一個(gè)陌生的人。我們可以說(shuō)，他同自己離異了”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人性異化表現(xiàn)為工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)異化。弗洛姆認(rèn)為，勞動(dòng)表現(xiàn)了人的創(chuàng)造力本質(zhì)。但隨著近代生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，勞動(dòng)僅成為一種獲得金錢(qián)的手段。在異化的勞動(dòng)中，人失去了自己的尊嚴(yán)與價(jià)值。在政治領(lǐng)域，人性的異化主要表現(xiàn)在民主制度中，現(xiàn)代民主選舉人的意愿表達(dá)方式成了一種異化的表達(dá)方式。現(xiàn)代民主制使人們成了被異化的自動(dòng)機(jī)器，他們的情趣、意見(jiàn)和好惡都受制于社會(huì)這部大機(jī)器，他們不可能表達(dá)出自己的真正意愿。西方民主國(guó)家中政治機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)正如商品市場(chǎng)的活動(dòng)一樣，各個(gè)政黨如同龐大商業(yè)機(jī)構(gòu)，職業(yè)政客像商人一樣使用施加壓力的廣告方法向公眾推銷其貨物，公眾就像在消費(fèi)中受廣告支配一樣，在選舉中必然受到政治宣傳的左右，這種民主必然不是真正的民主。

在病態(tài)社會(huì)中，人的精神狀況堪憂。自由時(shí)間的充裕，帶給我們的不是閑適與愉悅，而是茫然無(wú)措和無(wú)所事事，在仿徨無(wú)助中，人們只好無(wú)奈地看著生命像流沙一樣從指間溜走。雖然有了更多選擇的機(jī)會(huì)，但人們的心靈卻被各種虛假的幻像充斥著，自殺與酒精中毒現(xiàn)象的大量存在折射出人掙扎于精神的苦海之中。人的害怕獨(dú)處、拒絕認(rèn)識(shí)自我恰恰說(shuō)明人本身己異化為物的存在。

三、社會(huì)健全與科學(xué)技術(shù)

弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的病態(tài)是由于科學(xué)技術(shù)脫離了人的控制而反過(guò)來(lái)控制人所造成的。弗洛姆提出要建立”健全的社會(huì)?！笔紫龋谶@一社會(huì)里，沒(méi)有人是別人用來(lái)達(dá)到目的的工具，每一個(gè)人總是并毫無(wú)例外的是自己的目的;因此，每個(gè)人都不是被人利用，被自己利用，而是為了展示自己的力量的目的而活著;人是中心，而一切經(jīng)濟(jì)的政治的活動(dòng)都是服從于人的成長(zhǎng)這個(gè)目標(biāo)。在健全的社會(huì)里，人們無(wú)法利用貪婪、剝削、占有、自戀這類品質(zhì)來(lái)獲取物質(zhì)利益，或提高個(gè)人的威望;按照良心行事被當(dāng)成基本的、必要的品質(zhì)，而機(jī)會(huì)主義和紀(jì)律松懈則被看作是不合群的自私行為;個(gè)人參與社會(huì)事務(wù)，社會(huì)的事因因而也成了個(gè)人得事;個(gè)人同他人的關(guān)系也與他同自己的關(guān)系不在分離。此外，一個(gè)健全的的社會(huì)使人在易于管理的和可觀察的領(lǐng)域內(nèi)，積極而又負(fù)責(zé)的參與社會(huì)生活，并且成為自己生命的主人，一個(gè)健全的社會(huì)促進(jìn)了人與人之間的戰(zhàn)斗團(tuán)結(jié)，不僅允許而且鼓勵(lì)同成員有愛(ài)相處;健全的社會(huì)促進(jìn)人人在工作中進(jìn)行創(chuàng)建性活動(dòng)，刺激理性的發(fā)展，使人能夠通過(guò)集體的藝術(shù)和儀式，表達(dá)出自己內(nèi)心深處的需要?！?/p>

那么建立健全的社會(huì)的必由之路又在何方?我們從對(duì)人類歷史的考察中可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著重要作用。

人類自誕生之日起就不可改變的他的自然屬性，所以在生物學(xué)意義上來(lái)說(shuō)人也是一種動(dòng)物。但是人類和其他動(dòng)物相比較，缺少適應(yīng)環(huán)境的生物調(diào)節(jié)本能。人沒(méi)有強(qiáng)壯的身軀，沒(méi)有濃厚的皮毛，沒(méi)有銳利的爪牙，沒(méi)有敏銳的嗅覺(jué)……在自然面前，人類顯得如此脆弱柔嫩。但是"動(dòng)物的本能越不完全、不穩(wěn)定，頭腦就越發(fā)達(dá)，因而就越具有學(xué)習(xí)的能力”。因此人類具有其他動(dòng)物所不具有的智慧與理性。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五種形態(tài)的更迭，現(xiàn)在處于資本主義與社會(huì)主義并存的局面。人類社會(huì)形態(tài)的每次更迭都是人類文明的一次跨越，社會(huì)形態(tài)日趨完善。生產(chǎn)力導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。而科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的以提高的最大助推力。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)或許還一直處于茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代。

因此，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)存在與發(fā)展的前提之一。在科學(xué)技術(shù)不受人類掌控的今天，人類自身成為工具和手段，社會(huì)陷于病態(tài)，人類陷于病態(tài)。但是，我們?cè)诹D社會(huì)健全的過(guò)程中，不應(yīng)該也不能夠抹煞科學(xué)的力量，不能簡(jiǎn)單把科學(xué)技術(shù)全盤(pán)否定。解決社會(huì)病態(tài)的根本在于人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，只有讓科學(xué)重歸于人類的掌控制下，起到推動(dòng)社會(huì)健全的作用，而不是任其信馬由韁的無(wú)控制的發(fā)展，才可以實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)健全。

雖然我們還沒(méi)有解除成為”機(jī)器人”的危機(jī)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看人類正走向瘋狂，但是這不足以摧毀我們對(duì)人的理性、善意與健全所報(bào)的信心。只要我們能夠選擇正確的途徑，我們就沒(méi)有迷失方向，終會(huì)看到社會(huì)健全的曙光。