導(dǎo)語：對“行濫”和“假冒偽劣”管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:由于“假冒偽劣”產(chǎn)品泛濫而給消費者帶來侵害,已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點、難點問題之一。在對歷史上“行濫”現(xiàn)象和現(xiàn)實生活中“假冒偽劣”產(chǎn)品泛濫原因進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上,從社會倫理的角度就如何遏制“假冒偽劣”現(xiàn)象,解決產(chǎn)品質(zhì)量問題,在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何建立用倫理道德制約技術(shù)和生產(chǎn)活動的有效機(jī)制進(jìn)行了初步探討,提出了加強(qiáng)科技倫理教育,建立監(jiān)督、揭露和打擊“假冒偽劣”產(chǎn)品的社會保障系統(tǒng),改進(jìn)科技道德評估等對策建議。

關(guān)鍵詞:行濫;產(chǎn)品質(zhì)量;科學(xué)技術(shù);倫理規(guī)范

在現(xiàn)實生活中,治理假冒偽劣產(chǎn)品的泛濫是一項艱巨的任務(wù),需要多角度思考,多方面配合。從社會倫理角度分析和消除產(chǎn)生假冒偽劣產(chǎn)品的思想根源,是從根本上杜絕假冒偽劣現(xiàn)象的重要途徑。在歷史上,類似的社會現(xiàn)象早就出現(xiàn)過,當(dāng)時稱為“行濫”。通過對遏制“行濫”和打擊“假冒偽劣”的比較研究,有助于發(fā)現(xiàn)影響我國產(chǎn)品質(zhì)量的倫理因素,因而具有明顯的現(xiàn)實意義。

一、對“行濫”現(xiàn)象的倫理評價與管理

“行濫”現(xiàn)象從我國宋代開始比較集中地出現(xiàn),在民用商品流通領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。宋代改變了歷史上“重農(nóng)抑商”的某些強(qiáng)制性措施,在一定程度上放松了對城鎮(zhèn)工商業(yè)者生產(chǎn)與經(jīng)營的限制,促成了一些商業(yè)城市的出現(xiàn)。我國的商品經(jīng)濟(jì)繼戰(zhàn)國至漢初的第一次發(fā)展之后,又得到恢復(fù)和發(fā)展。然而,在這一時期,有些商人為了牟取暴利,在產(chǎn)品質(zhì)量上玩弄手段,以次充好,以假亂真?！短坡墒枇x》中說:“不牢謂之行,不真謂之濫。即造橫刀及箭鏃用柔鐵者,亦為濫?！薄顿Y治通鑒》卷二○六圣歷元年八月戊子條載:“金銀器物皆行濫,非真物也?！毕伦?“市例為行。市例造金銀器物販賣,率淆他物以求贏,俗謂之行作。濫,惡也?！?/p>

“行濫”包括下述兩個方面的內(nèi)容:一是“偽”,即以假冒真的物品,因此行濫也可稱為“偽濫”;二是“惡”(不牢),即質(zhì)量低劣達(dá)不到法定標(biāo)準(zhǔn)的物品。顯然,當(dāng)時所謂“行濫”,就相當(dāng)于今天人們所說的“假冒偽劣”產(chǎn)品。“行濫”主要包括各種“器用之物”,還有絹、布、綾、綺等日常生活用品。各種“不及程式”和“涂粉入藥”以增加重量的紡織品,是宋代“行濫”的主要部分?！叭缲溍锥右运?賣鹽而雜以灰,賣漆而和以油,賣藥而易以他物,如此之類,不勝其多。”不法奸商或者與官吏相互勾結(jié),公開欺詐,或者采用其他方法逃避官府的檢查,暗中作偽,這種貿(mào)易自宋而后歷代王朝都很難徹底禁止。宋高宗感嘆說:“聞街市貨賣熟藥之家往往圖利,多用假藥,致服者傷生,深為惻然?！碧熳幽_下,尚且如此,“圖利”顯然是商人違法冒禁的最大動力。

其實,“行濫”現(xiàn)象在歷史上早就存在。西周時規(guī)定:“用器不中度,不粥于市;兵車(指為出軍賦的車乘)不中度,不粥于市;布帛精粗不中數(shù)、幅廣狹不中量,不粥于市;奸色亂正色,不粥于市?！边@顯然是針對當(dāng)時產(chǎn)品質(zhì)量問題而制定的。漢朝時曾出現(xiàn)過偽劣商品“魚目混珠”的現(xiàn)象,如張衡《西京賦》所述:“商賈百族,裨販夫婦,鬻良雜苦,蚩眩邊鄙?！逼渥⒃?“先見良物,價定而雜以惡物,以欺惑下土之士?！睎|漢學(xué)者王符曾指出:“百工者,所使備器也。器以便事為善,以膠固為上。今工好造雕琢之器,巧偽飾之,以欺民取賄。雖于奸工有利,而國界愈病矣。”可見,在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善的時候,假冒偽劣產(chǎn)品是屢見不鮮,很難根治的。

我國古代針對“行濫”現(xiàn)象采取了一系列措施,其中包含從倫理角度的評價和相應(yīng)的管理辦法。

其一是明確質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?！犊脊び洝分杏浭?“凡試梓飲器,鄉(xiāng)衡而實不盡,梓師罪之。”這是說,工師檢驗梓人所制的飲器,如舉爵飲酒,二柱向眉,爵中還留有余瀝未盡,工師就要處罰制器的梓人。《考工記》還指出在市場上用于交換的手工業(yè)制品,必須符合規(guī)格,為買者樂于接受,殘次品不能上市。秦漢以來對各類上市產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)都有具體規(guī)定。元朝針對紡織品中的“行濫”現(xiàn)象,曾下令“隨路織造段疋布絹之家”,今后“選揀堪中絲綿,須要清水加密,段疋各長五托半之上,依官尺闊一尺六寸,并無藥絲綿”,方準(zhǔn)許出賣。

其二是強(qiáng)化質(zhì)量監(jiān)督,提高職業(yè)倫理意識?！抖Y論·月令》規(guī)定:“孟冬之月……,命工師效公,陳祭器,按度程,毋或作為淫巧以蕩上心;必功致為上。物勒工名,以考其誠;功有不當(dāng),必行其罪,以窮其情?！彼^“物勒工名”,就是工匠必須把名字刻在自己所制作的器物上,以表示對質(zhì)量負(fù)責(zé),并準(zhǔn)備工師來檢查考核。如在出土的“呂不韋戈”上,有銘文“詔事圖,丞戴,工寅”,即刻有掌管鑄造的長官圖、其副職戴、鑄工寅三個人的名字,以確保戈的質(zhì)量[5]。這種制度延續(xù)了許多世紀(jì),乃至明代修的西安、南京城墻的墻磚上,還刻有制作人的名字?！端问贰ぢ毠僦啤酚涊d,皇家官營作坊的藝徒訓(xùn)練制度為“庀其工徒,察其程課作止勞逸及寒暑早晚之節(jié),視將作匠法,物勒工名,以法式察其良窳。”“物勒工名”后來演變成知名品牌的標(biāo)志。如“某家某年某月制造”,代表著對產(chǎn)品質(zhì)量的承諾。

其三是懲治“行濫”制造者。北宋建隆四年(963年)編定頒布的《宋刑統(tǒng)》,規(guī)定生產(chǎn)出賣“行濫”物品以所得利潤“準(zhǔn)盜論”,得利多者,如同偷盜的贓物多,所受處罰亦重。不自己織造,“專買而賣求利”,其罪“并同自造之者”。市官及州縣官司知情不辦,各與造賣者同罪,檢查而不覺著罪減二等。宋代商業(yè)行會中的行戶,有協(xié)助官府檢驗官府?dāng)偱?當(dāng)時稱“科配”)的商品質(zhì)量的責(zé)任。明代《大明律》和清代《大清律例》中都有《工律》篇目,列出對非法營造、虛費工力、采取木石不堪用、造作低劣等方面的刑法規(guī)定。

除了這些技術(shù)上和行政上的管理措施以外,一些文人還借助“因果報應(yīng)”的故事傳說勸人行善,自我約束。魯應(yīng)龍《閑窗括異志》記載:“海鹽縣倪生,每用雜木碎銼炒磨為末,號曰印香,發(fā)販貨賣。一夜燒熏蚊蟲,藥爆,少火入印香籮內(nèi)”,于是引起火災(zāi),因火勢難遏,屋焚人亡。此書又載:“盱眙有市人儲醬一瓶,獲利已多,然貪心愈生,設(shè)計售偽,日以咸水及碎瓦屑炭煤之屬和之,所得十倍。一夕風(fēng)雨,屋棟桁折,而夫婦正臥其下,皆壓死。甕已破焉。”在宋人的筆記小說中,諸如此類的記載不勝枚舉。南宋袁采所著《袁世示范》在談到經(jīng)營財力的時候說:“大抵轉(zhuǎn)販經(jīng)營,須先存心地,凡貨必真,必須敬惜”,如果以假冒真,以次充好,雖“目下所得贏余”,而“造物者雖以他事取去,終至貧乏”。這種說教帶有宗教迷信色彩,但在遏制“行濫”方面有一定的心理震懾作用。

二、“假冒偽劣”產(chǎn)品泛濫原因的倫理分析

在現(xiàn)實生活中“假冒偽劣”產(chǎn)品的出現(xiàn),與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善同樣有直接關(guān)系。我國計劃經(jīng)濟(jì)時代也曾有過產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定的時期,但“假冒偽劣”現(xiàn)象并不多見。因為制造此類產(chǎn)品并不會給個人或小團(tuán)體帶來直接的好處,卻很容易被發(fā)現(xiàn)和查處。改革開放之后,市場經(jīng)濟(jì)的運行機(jī)制和價值觀念逐漸滲透到社會生活各個方面。由于市場經(jīng)濟(jì)秩序還不規(guī)范,人們觀念的轉(zhuǎn)型往往滯后于經(jīng)濟(jì)體制變革和技術(shù)發(fā)展,這就使得某些技術(shù)應(yīng)用活動時常脫離倫理道德制約,因而出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的假冒偽劣產(chǎn)品泛濫現(xiàn)象。這在某種程度上類似歷史上的“行濫”,只是表現(xiàn)形式和影響程度已大不相同。

從20世紀(jì)80年代初開始,新聞媒體有關(guān)假冒偽劣產(chǎn)品引發(fā)惡性事故的報道屢見不鮮,揭露出的情節(jié)令人觸目驚心。像假化肥、假種子、假農(nóng)藥之類的“坑農(nóng)”事件各地時有發(fā)生,假酒、假藥、假冒名牌服裝屢見不鮮。類似的還有家用電器漏電、劣質(zhì)啤酒瓶爆炸傷人、劣質(zhì)鍋爐爆炸,以至于樓房變形、公路橋垮塌、煤礦瓦斯爆炸、防洪堤決口等等,令人防不勝防。前些時候揭露出來的“齊二藥”事件、“欣弗”事件,更成為全社會關(guān)注的焦點。國家有關(guān)部門采取了許多措施遏制“假冒偽劣”產(chǎn)品的泛濫,如設(shè)立各級質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局,貫徹實施產(chǎn)品質(zhì)量法,搞“3·15”打假活動,應(yīng)該說有一定成效,但還沒有從根本上遏制住“假冒偽劣”產(chǎn)品泛濫的勢頭。因為法律法規(guī)只能針對“假冒偽劣”事件的結(jié)果,而只有有效的社會倫理制約才能消除“假冒偽劣”產(chǎn)生的思想根源。

造成“假冒偽劣”產(chǎn)品泛濫的社會倫理方面的原因,大體上有以下幾個方面。

其一,技術(shù)活動的道德約束機(jī)制出現(xiàn)問題。在自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)時代,經(jīng)濟(jì)和技術(shù)活動中的道德制約以“他律”為主,強(qiáng)調(diào)社會輿論和群眾監(jiān)督。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時期以后,歷史上行之有效的道德“他律”機(jī)制在新的社會環(huán)境中面臨各種沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)者、銷售者和消費者的關(guān)系處于經(jīng)常變動之中,要實現(xiàn)強(qiáng)大而穩(wěn)定的道德“他律”是很困難的,這時起主要作用的應(yīng)該是道德規(guī)范的“自律”機(jī)制。然而,我國以往的道德教育在“自律”方面并不充分,特別是缺乏適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下技術(shù)活動的道德自律機(jī)制。由以“他律”為主轉(zhuǎn)向以“自律”為主,涉及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會意識的深層相互作用,是一個循序漸進(jìn)的過程。在這個過程完成之前,道德約束的缺失很難避免。

具體說來,當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)體制和相關(guān)法律法規(guī)尚不完善之時,很多企業(yè)經(jīng)營者經(jīng)常面臨著“德”與“利”相互沖突,難以兼顧的困難抉擇。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益誘惑時,該不該遵守道德規(guī)范全憑良心,這對于久已習(xí)慣道德“他律”機(jī)制的人們來說難以做到。因為此時遵守道德規(guī)范未必有直接的利益回報,而不遵守道德規(guī)范也未必有人發(fā)現(xiàn),未必形成很大的輿論壓力。在技術(shù)活動足夠復(fù)雜,外行難以了解內(nèi)情時,這個問題尤為突出。以輿論監(jiān)督為條件的“他律”,在個人有機(jī)會自由放任時,往往會成為“不律”。

其二,與技術(shù)活動相關(guān)的社會公德教育薄弱?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是面向公眾的,技術(shù)活動對環(huán)境的影響與公眾利益息息相關(guān)。掌握和應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的人如果沒有公德意識,就可能給廣大群眾帶來嚴(yán)重危害。計劃經(jīng)濟(jì)時代的思想教育包含對社會公德的培養(yǎng)。在輿論監(jiān)督的巨大影響下,無視社會公德的自私行為會受到周圍人們的普遍譴責(zé),這對于強(qiáng)化技術(shù)工作者的社會責(zé)任感有明顯效果。不過,在我國普通民眾的思想觀念中,與公德意識并存的還有很強(qiáng)的私德意識。在現(xiàn)實生活中,人們更看重私人關(guān)系中的倫理道德問題。它們是具體的、可直接體驗的或有直接利害關(guān)系的。當(dāng)“私德”與“公德”發(fā)生矛盾時,“私德”常常會沖擊或架空“公德”,狹隘自私的行為常常披上一層“道德”外衣而損害公眾利益。新聞媒體經(jīng)常報道“打假”遇到各種阻力,其中地方保護(hù)主義作祟是一個重要原因。制造假冒偽劣產(chǎn)品顯然是違背公德的,但造假者之間可能通過互相忠誠、信任、同舟共濟(jì)等私德聯(lián)系起來,共同追求小集團(tuán)的私利,造成沖擊社會公德和公眾利益的局面,使私德的危害波及到社會生活各個層面。

應(yīng)該看到,技術(shù)活動相對于人類社會生活而言,具有一定的獨立性。人們運用技術(shù)生產(chǎn)出某種產(chǎn)品后,很難知道這種產(chǎn)品以后為誰所用,效果如何。因而,技術(shù)活動中遵循的公德,應(yīng)該面向所有與之相關(guān)的、絕大部分可能完全陌生的群體。而對于久已習(xí)慣“私德”關(guān)系的人們來說,要他們對素不相識的人講道德可能是很困難的。當(dāng)人們的私德失去了確定對象之后,往往也就失去了道德判斷力。在許多制造假冒偽劣產(chǎn)品的人心中,“私德”比“公德”來得更實在一些。賣假酒的人一般不會賣給親友,蓋劣質(zhì)樓房的一般不會讓親友去住。由于利益的誘惑,國內(nèi)一些不法商人可能為把劣質(zhì)商品賣給外國人而心存僥幸和麻木不仁。至于這些行為是否會損害中國人的形象,這些人并不在意。

其三,與技術(shù)活動相關(guān)的倫理道德教育存在弊端。改革開放以來,人們逐漸接受了市場經(jīng)濟(jì)體制和相應(yīng)的思想政治教育模式,但市場經(jīng)濟(jì)條件下從事技術(shù)活動的倫理道德教育卻出現(xiàn)了明顯的滯后。理工科專業(yè)學(xué)生所接受的倫理道德教育,在內(nèi)容和方法上與其他專業(yè)相比沒什么兩樣,很少體現(xiàn)專業(yè)特點。盡管市場經(jīng)濟(jì)條件下的科技活動帶來大量現(xiàn)實問題,然而思想品德教育課程卻很少涉及職業(yè)道德,而涉及科技活動中職業(yè)道德的內(nèi)容更難以見到。由于缺乏相應(yīng)的教育環(huán)節(jié),學(xué)生們未能形成處理技術(shù)與社會關(guān)系的自覺的倫理意識,當(dāng)他們步入社會之后自然缺乏思想準(zhǔn)備,很容易不知不覺誤入歧途。

在面對科技工作者的職業(yè)道德教育中,還有另一種弊端,這就是簡單化、形式化。往往把相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范分解成許多條條,規(guī)定得相當(dāng)細(xì)致,而且盡量合轍押韻。然后寫在紙上,掛在墻上,要求人們熟記會背,一條一條考核。然而,真正的道德行為是在道德觀念和道德情感支配下的自覺行動,它不能靠分解后逐條考核來施行,更不能停留在口頭上或?qū)懺趬ι稀Ｈ绻眠@一套辦法進(jìn)行道德教育和道德評價,就很難避免弄虛作假,使道德教化流于形式。新聞媒體揭露出來的不少假冒偽劣工程,在出事之前被評為“優(yōu)質(zhì)工程”。制造和包庇假冒偽劣產(chǎn)品的人,并非都不“講”道德,實際上很多人是用“講”道德掩蓋他們不道德的行為。假冒偽劣產(chǎn)品的泛濫往往伴隨著假冒偽劣“道德”的泛濫,而后者往往比前者造成更大的危害。

中央電視臺創(chuàng)辦“每周質(zhì)量報告”欄目后,在揭露和清理假冒偽劣產(chǎn)品方面發(fā)揮了明顯作用。從該欄目揭露出的事實來看,許多問題令人深思。如2006年5月關(guān)于“齊二藥”的報道提到,那里的藥品檢驗工作人員從未接受過任何崗前培訓(xùn)。他們不做任何檢驗,卻能按領(lǐng)導(dǎo)吩咐在檢驗單上寫下“符合規(guī)定”的字樣。2006年6月關(guān)于“干細(xì)胞美容”的報道提到,所謂“干細(xì)胞產(chǎn)品”,其實是源于非正常渠道的人胎素制劑,容易出現(xiàn)過敏反應(yīng),感染潛在微生物。對于這些存在巨大風(fēng)險和危害的生物制劑,經(jīng)營該產(chǎn)品的廣州西伯泰公司負(fù)責(zé)人心里很清楚,她承認(rèn)消費者在注射后的命運實際上只能聽天由命。在中央電視臺記者的采訪報道中,可以發(fā)現(xiàn)制造假冒偽劣產(chǎn)品的許多當(dāng)事人心知肚明卻有意為之,甚至在了解到假冒偽劣產(chǎn)品造成的實際危害后仍無歉疚悔改之心,其職業(yè)良知的淪喪已經(jīng)到了極為嚴(yán)重的地步。為了追求高額利潤,有些企業(yè)經(jīng)營者不擇手段,沒有任何倫理道德底線,而知情的技術(shù)人員和工人也漠然置之,認(rèn)為與己無關(guān)而不予理睬,有些監(jiān)管部門姑息縱容。在這種情況下,光靠執(zhí)法部門查處和媒體監(jiān)督,很難從根本上消除假冒偽劣產(chǎn)品泛濫的問題,以至于出現(xiàn)年年“3·15”打假,過后又卷土重來的局面。

三、社會倫理角度的比較、借鑒與對策

通過將歷史上遏制“行濫”和現(xiàn)代打擊“假冒偽劣”的情況進(jìn)行比較,借鑒歷史上一些經(jīng)驗教訓(xùn),有助于從社會倫理角度提出治理“假冒偽劣”現(xiàn)象的相應(yīng)對策。

歷史上遏制“行濫”的努力和現(xiàn)代對“假冒偽劣”的打擊,都表明了我國歷來強(qiáng)調(diào)用倫理和法律制約技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量問題的基本態(tài)度。而以往遏制“行濫”和打擊“假冒偽劣”都沒有取得預(yù)期成效,則反映出傳統(tǒng)倫理制約機(jī)制并不能完全適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下技術(shù)與生產(chǎn)活動的發(fā)展。然而,歷史上遏制“行濫”的一些具體做法至今仍有一定啟發(fā)意義,值得借鑒。

比如,古代技術(shù)管理中的“物勒工名”,既是一種道德“他律”機(jī)制,也是一種個人信譽制度,在遏制“行濫”中有一定成效?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品不可能每一件都“物勒工名”,但建立相應(yīng)的個人科技活動信譽檔案并不困難,特別是借助現(xiàn)代先進(jìn)的信息管理系統(tǒng)更容易做到這一點。西方市場經(jīng)濟(jì)活動中已經(jīng)有比較成熟的企業(yè)信譽調(diào)查,我國在建立現(xiàn)代企業(yè)制度過程中也應(yīng)逐漸形成這方面機(jī)制?，F(xiàn)在需要突出市場經(jīng)濟(jì)條件下從事技術(shù)和生產(chǎn)活動的信譽調(diào)查,借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)記載生產(chǎn)者和銷售者是否有過制造假冒偽劣產(chǎn)品的行為,是否有良好的產(chǎn)品質(zhì)量信譽和經(jīng)營道德,以便消費者及時查詢了解相關(guān)的消費信息,形成更有效的“他律”監(jiān)督機(jī)制。在“他律”的社會氛圍尚有足夠影響的情況下,通過建立適當(dāng)機(jī)制加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)和科技活動中個人道德行為的監(jiān)控,以達(dá)到與“物勒工名”同樣的效果,這不失為一種可行的嘗試。

又如,古代利用社會輿論包括故事傳說來發(fā)揮倫理道德對技術(shù)活動的制約作用,盡管利用“因果報應(yīng)”心理,可能有封建迷信色彩,但這種模式有某種啟發(fā)意義。文藝作品是影響大眾的最有效傳媒手段。我們現(xiàn)在迫切需要通過文藝作品展現(xiàn)對假冒偽劣產(chǎn)品危害的尖銳揭露,對造假者觀念和行徑的無情剖析和抨擊,形成強(qiáng)大的社會輿論壓力。許多時候,造假者一旦把假冒偽劣產(chǎn)品售出后便溜之大吉,群眾的輿論未必對他們有直接作用。而通過文藝作品等能夠打動人們心靈的手段,可以使道德“他律”滲透到人們的情感世界中,如影隨形,無處不在。這樣才可能“潤物細(xì)無聲”,逐漸起到化“他律”為“自律”之效果。

除了借鑒歷史上的某些經(jīng)驗教訓(xùn)以外,更關(guān)鍵的問題是如何在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下建立用倫理道德制約技術(shù)和生產(chǎn)活動的有效機(jī)制,這需要積極探索,不斷完善,有所創(chuàng)新。在這方面,需要著重開展以下幾方面工作。

其一,在科技倫理教育中,處理好經(jīng)濟(jì)利益與道德規(guī)范的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)條件下科學(xué)技術(shù)活動的倫理道德教育,不能回避經(jīng)濟(jì)利益與道德規(guī)范的關(guān)系。關(guān)鍵在于如何使科技工作者的個人利益與公眾利益一致起來,使經(jīng)濟(jì)利益與社會效益一致起來,使“義”“利”在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下統(tǒng)一起來。日本的澀澤榮一曾提出“論語加算盤”的思想,強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)濟(jì)合一論。他認(rèn)為,孔子所謂“富與貴,人所欲者也,不以其道得之不去也”,是說不去追求不合正道的富貴。而本著正道得的富貴,安之無妨。受這種思想影響,日本的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展注重發(fā)揮儒家倫理作用,以形成個人與社會之間良好的平衡關(guān)系。這一做法值得借鑒。

其二,開展與科學(xué)技術(shù)活動相關(guān)的公德教育和公民教育。在市場經(jīng)濟(jì)條件下從事科學(xué)技術(shù)活動所涉及的公德,從根本上講就是保證科學(xué)技術(shù)活動的后果不損害公眾的、國家的以至子孫后代的利益。所有從事經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)活動的人都應(yīng)該意識到,與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)相關(guān)的“公德”問題之所以如此緊迫,正是由于我們每個人都在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系這個影響巨大的系統(tǒng)打交道。每個人的行為對他人的影響,都會通過這個巨大的系統(tǒng)而不斷放大或造成不可逆后果。因此,社會公德(尤其是與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的公德)已變得如此重要,它已成為維系整個人類社會存在和發(fā)展的必要條件。必須從這樣一個高度考慮社會公德的“培育”,才能充分發(fā)揮它在保證社會文化有機(jī)整體和諧發(fā)展方面的重要作用。

從一般意義上說,作為培養(yǎng)“公德”意識的一個重要思想基礎(chǔ),是加強(qiáng)“公民”意識的教育。在現(xiàn)代化的社會生活中,每個公民都有一份對整個社會、整個國家的責(zé)任,都有維護(hù)社會公德的義務(wù)。這種責(zé)任感和使命感是超越“私德”的,是容易以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)道德自律的。在現(xiàn)實生活中,時常可以見到一些人對假冒偽劣產(chǎn)品并不那么厭惡,甚至有某種同情以至欣賞的心理。這可能出自“實用”的考慮,認(rèn)為不管真假,管用就行。假冒偽劣產(chǎn)品往往以低廉價格誘惑顧客,而人們追求“物美價廉”的購物心理恰恰容易中這個圈套。人們必須意識到,假冒偽劣產(chǎn)品不僅直接坑害消費者,而且使人們互相坑害,并且在整體上損害國家的利益即全民的利益。制造假冒偽劣產(chǎn)品的人獲得的不義之財,正是從所有納稅人腰包中以邪惡手段掠去的。因此,為假冒偽劣產(chǎn)品創(chuàng)造銷路,實際上是助紂為虐,最后坑害自己。只有當(dāng)每個公民都意識到自己有責(zé)任實踐和維護(hù)與此相關(guān)的公德,有義務(wù)同違背社會公德和法律的行為進(jìn)行斗爭的時候,才能充分發(fā)揮倫理道德對技術(shù)應(yīng)用的約束機(jī)制,才有希望從根本上遏制“假冒偽劣”現(xiàn)象泛濫的勢頭。

其三,建立監(jiān)督、揭露和打擊“假冒偽劣”產(chǎn)品的社會保障系統(tǒng)。現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)活動專業(yè)性很強(qiáng)。非專業(yè)的普通群眾的輿論監(jiān)督難以抓住問題的要害。現(xiàn)代科技教育的專業(yè)化趨勢也在不斷加深,這使得一些工程技術(shù)人員眼界狹隘,對技術(shù)的社會影響和后果缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識。新技術(shù)成果在研究初期往往被控制在少數(shù)專家手中,在直接的利益驅(qū)動下運作,很難有人對其專門倫理意義進(jìn)行考察和評估。為了解決這方面問題,德國采取了行之有效的技術(shù)倫理評估機(jī)制。德國的重大技術(shù)決策都有倫理學(xué)家參與,倫理學(xué)家的意見在評估重大技術(shù)項目上有相當(dāng)大的作用。德國工程師協(xié)會的重要職能之一,是從倫理和法律角度對技術(shù)項目進(jìn)行評估和檢查。此外,要從根本上解決企業(yè)生產(chǎn)活動中知情的技術(shù)人員和工人由于揭露“假冒偽劣”產(chǎn)品而遭到打擊報復(fù)的問題,還需要建立相應(yīng)的社會法律保障系統(tǒng),使他們在個人安全、生活和工作上得到保護(hù)。企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)對員工的技術(shù)倫理道德的教育,以維護(hù)企業(yè)自身在社會上的形象和信譽。

其四,在科技工作者職業(yè)道德教育中,避免簡單化、形式化的傾向,避免使人們過于注重表面行為而忽略了內(nèi)在的良知。要從根本上解決產(chǎn)品質(zhì)量的倫理制約問題,首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)經(jīng)營者、管理者和總工程師、關(guān)鍵崗位技術(shù)人員的道德修養(yǎng),并對他們的一般人看不見摸不著的行為進(jìn)行道德評估和制約。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)活動中的道德教育要著重社會實效,要看是否真正避免了假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn),是否真正履行了產(chǎn)品質(zhì)量承諾,是否真正經(jīng)得起歷史的考驗。只有當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)條件下技術(shù)與生產(chǎn)的倫理制約在我國現(xiàn)實生活中充分發(fā)揮有效作用之后,“假冒偽劣”這種極不正常的現(xiàn)象才有可能得到遏制和消除,我國的產(chǎn)品質(zhì)量問題才有希望從根本上得到解決。

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