導(dǎo)語：道家思想對(duì)馬休斯模式的影響論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：面對(duì)世界環(huán)境危機(jī)，瑪休斯努力尋找著一種可以應(yīng)對(duì)這種危機(jī)的新的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式不否認(rèn)對(duì)物質(zhì)的需求，但否認(rèn)對(duì)物質(zhì)的貪婪；它既不是傳統(tǒng)性的前唯物主義社會(huì)，也不是現(xiàn)代性的后唯物主義社會(huì)，它產(chǎn)生于現(xiàn)代和傳統(tǒng)精華的結(jié)合之中。這就是瑪休斯提出的協(xié)同模式——一種在瑪休斯看來是與道家順其自然思想一致的模式。瑪休斯堅(jiān)信這種發(fā)展模式能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)自我。

關(guān)鍵詞：瑪休斯；發(fā)展模式；協(xié)同；道家；順其自然

F•瑪休斯（FreyaMathews）是澳大利亞LaTrobe大學(xué)的教授,從事哲學(xué)研究。她是《生態(tài)與民主》的編輯，長(zhǎng)期關(guān)注環(huán)境及生態(tài)問題，并出版了很多有關(guān)環(huán)境倫理方面的書，如《生態(tài)的自身》、《重新定居的現(xiàn)實(shí)》、《為了愛》等。她認(rèn)為環(huán)境危機(jī)是現(xiàn)代文明深層的癥狀，這個(gè)癥狀是由失去文化意義所產(chǎn)生的；克服這個(gè)危機(jī)需要在現(xiàn)代超自然的前提下進(jìn)行改變，而這個(gè)改變對(duì)所有存在的問題有著深刻的含義，不僅僅是我們與“自然”關(guān)系的問題。因此需要改變的不只是我們與自然環(huán)境之間的關(guān)系，更需要改變我們?cè)谶@個(gè)世界上的基本生存方式。

面對(duì)環(huán)境危機(jī)，瑪休斯一直在尋求解決危機(jī)的出路。她不是簡(jiǎn)單地、而是站在一個(gè)高深的角度來看待這個(gè)問題，這能從她提出的問題中反映出來：“這個(gè)世界是否在某種意義上與內(nèi)在生命相融合？是否就如同主體之于客體，精神之于物質(zhì)？”[1]如果如此，瑪休斯認(rèn)為：“那么我們?cè)谶@個(gè)世界上的基本生存方式將不得不改變：我們將不得不融入現(xiàn)實(shí)，而非將自己的設(shè)計(jì)強(qiáng)加給這個(gè)世界。我們需要找到一種參與模式，它能讓世界以自己的方式存在，同時(shí)，這種參與模式能夠滿足人類的需要，表達(dá)我們的創(chuàng)造?！爆斝菟沟闹匾暙I(xiàn)在于她提出了一種參與模式，而這個(gè)模式的探討是建立在道家的生態(tài)智慧基礎(chǔ)上的。她說：“協(xié)同，就是這樣一種與道家‘無為’思想一致的參與模式。它不僅針對(duì)環(huán)境的可持續(xù)，而且也是對(duì)現(xiàn)代性所造就的社會(huì)變革模式或‘發(fā)展’模式的替代。”瑪休斯進(jìn)一步指出：當(dāng)我們用這種方式理解世界的時(shí)候，我們將不得不修改我們基本的生存方式。尤其值得注意的是，瑪休斯要改變的不是這個(gè)社會(huì)，而是我們?nèi)祟愖约罕旧怼Ｋf：“一如既往地用傳統(tǒng)科學(xué)來認(rèn)識(shí)世界已經(jīng)不合時(shí)宜，我們應(yīng)試圖去‘邂逅’世界，并分析它對(duì)人類活動(dòng)的反映。同樣，如果去統(tǒng)治、去管理一個(gè)有其自身終極和意義的世界也是不合時(shí)宜的?！爆斝菟沟慕Y(jié)論是：“我們應(yīng)該順其自然——讓世界展現(xiàn)其自我。”[1]在她的研究中，瑪休斯假設(shè)了如果管理者和政策制定者們以一種“道家”方式來迎接環(huán)境所帶來的挑戰(zhàn)，那么對(duì)于嚴(yán)重的環(huán)境問題，他們是能夠提高響應(yīng)力及管理能力的。我們能感受到瑪休斯一直在尋求使道家“順其自然”的理念運(yùn)用到實(shí)際環(huán)境保護(hù)的方式中，也一直想嘗試將道家文化的原則運(yùn)用于一系列領(lǐng)域中，渴望和同仁們一起共同監(jiān)測(cè)其中的成功和失敗。她甚至把一些領(lǐng)域細(xì)化到包括能源政策、污染治理、循環(huán)計(jì)劃、農(nóng)業(yè)及林業(yè)中。

瑪休斯認(rèn)為道家的“順其自然”是一種“隨波逐流”的行為模式。這種行為模式有益于社會(huì)的各個(gè)階層——從個(gè)體到總體，還能使力量變更方向擊敗自身并轉(zhuǎn)換成一種益處。瑪休斯希望道家的“順其自然”能為環(huán)境管理機(jī)構(gòu)提供理論的解釋和新的沖擊力。在此管理機(jī)構(gòu)中，開發(fā)者和管理者共同尋求與自然和諧相處的方法，并著眼于可以解決的問題。

實(shí)際上，瑪休斯并不拒絕全球化的發(fā)展，她意識(shí)到這種發(fā)展是阻擋不了的，但她希望在接受這種發(fā)展的同時(shí)，要考慮傳統(tǒng)的思想及行為方式如何能同未來的發(fā)展計(jì)劃協(xié)同合作，以便更少地對(duì)人類和生態(tài)系統(tǒng)造成傷害。關(guān)于全球化及發(fā)展，瑪休斯對(duì)人類不應(yīng)該去干預(yù)自然（美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)）或自然是一種任意隨人類使用的資源（現(xiàn)展觀的觀點(diǎn)）沒有進(jìn)行爭(zhēng)論，而是在道家“順其自然”的基礎(chǔ)上提出了一種新的思維模式：尋求與自

然共同發(fā)展的途徑，在發(fā)展中既尊重并促進(jìn)人類生活，又尊重并促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的能力。

一、“回歸自然”的歧途

自然環(huán)境主義對(duì)自然保護(hù)的理解是，不但要拯救現(xiàn)有的山洼、森林等項(xiàng)目，而且要恢復(fù)失去的一切。但是，瑪休斯指出，從當(dāng)前的觀點(diǎn)來看，這是一個(gè)錯(cuò)誤的理解?！盎貧w自然”并不是恢復(fù)失去的東西，而是允許某種程序開始新的事物。當(dāng)我們往回走，或者當(dāng)我們停止干擾，使事物按自己的意愿設(shè)計(jì)發(fā)展，這個(gè)過程就發(fā)生了。這樣的過程任何時(shí)候、任何地方都可以重新開始，這個(gè)過程在邏輯上和被我們錯(cuò)誤地理解的那個(gè)自然世界是沒有聯(lián)系的。回歸自然的“自然”不是森林、田野，而是一種重新開始的過程，可以在最城市化和工業(yè)化環(huán)境中展開，在最易受控制、最文明的人中展開。

我們必須注意到，瑪休斯對(duì)“回歸自然”的理解，是她對(duì)道家“順其自然”的理解，也是給道家古老文化注入新元素的一個(gè)重要基礎(chǔ)，對(duì)怎樣把道家的生態(tài)智慧運(yùn)用到環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中有著重要意義。

在已經(jīng)城市化的世界里，“回歸自然”并不是指要推翻城市、拆除工廠，然后在這位置上栽樹建成花園，這樣的行為只能使這個(gè)世界根據(jù)獲取概念的設(shè)計(jì)而形成重復(fù)前進(jìn)的過程——盡管是生態(tài)設(shè)計(jì)——依然會(huì)導(dǎo)致人與自然的更加對(duì)立。在城市化的世界里，回歸自然就是讓世界自己發(fā)展，也就是讓房屋、倉(cāng)庫(kù)、道路“漸漸變老”（growold）；當(dāng)然，因?yàn)槲覀円^續(xù)使用，我們就必須得到它們。居住的同時(shí)要求適應(yīng)，并需要提高審美意識(shí)，但這只是在所給予的范圍中的默認(rèn)，是這范圍中順其自然的一部分，而不是又一個(gè)拆除破壞的循環(huán)和再發(fā)展。漸漸回歸的城市，并不是為了新顏而改變舊貌，而是會(huì)被吸收、融入地球生命的大過程中去。水泥和磚瓦因風(fēng)吹雨打而褪色變舊，苔蘚和常青藤爬滿了墻，小鳥和昆蟲于樓房之間飛來飛去，園藝技手在人行道上打開了小裂口，表層絢麗色彩將會(huì)退去而呼喚著自然色彩。在莊重的影響下，現(xiàn)代建筑的硬質(zhì)邊角將會(huì)軟化，模仿著腐朽的地表外形。如果給予時(shí)間，一切都觸摸到了生命的過程，并最終被這些過程所接管，被腐爛與重生之間的循環(huán)而撫養(yǎng)著，讓其順其自然，具有生命的世界重新宣布自己開始，一開始看起來的不一致和不相稱，最后都融入了上帝的造物之中了。舊車在老狗老樹旁停著，古物古跡甚至令人最不愉快的垃圾也自然化了。瑪休斯在這里再次強(qiáng)調(diào)的是，從深層意義上理解的自然并不是只指樹木、草地和野生動(dòng)物，而是一種任何事物都會(huì)發(fā)生的一種過程，當(dāng)這些事物不再受外界并被干擾時(shí)，這過程才會(huì)產(chǎn)生。這樣的回歸過程，是真正“回歸自然”的過程。一些原始物種可能會(huì)衰退，新的物種會(huì)悄悄出現(xiàn)，但當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)一旦穩(wěn)定，物種就在它該有的位置上生存。

二、瑪休斯回歸自然中的詩(shī)意夢(mèng)想

當(dāng)這世界被允許回到歷史中去，當(dāng)事物被保留原來狀態(tài)，或以它們自己的方式來發(fā)展，那么在變化的社會(huì)中，只有當(dāng)我們不總是奢望獲取而居住這些地方時(shí)，我們才真正可能歸屬于它們。在瑪休斯的生活里，沒有人類貪婪的獲取夢(mèng)想，但卻充滿著莊子那詩(shī)意的夢(mèng)想。她在《LettingtheWorldGrowOld:anEthosofCountermodernity》一書里表達(dá)了這樣的夢(mèng)想：雖然歲月流逝，但我們居住的地方依然保持它們的原貌，這就使我們讓它們與我們的歷史、我們的家庭和社區(qū)的歷史一起被記載下來。當(dāng)我們的生活經(jīng)歷和我們的居住地交融在一起，它們就向我們展示了意義。從這兒到小河的路上，我每星期和我的狗一起散步，這兒有我祖父的祖父的祖父建造的房子，我還保存著那些褪了色的照片，它們鎖定了過去的歲月。大約是19世紀(jì)后期的時(shí)候，在拐角處是我祖父開的小鋪?zhàn)?，再過去是我父母每天夜晚手牽手散步了16年的公園，沿著這條路走過去是一個(gè)我在我青年時(shí)代經(jīng)常漫步的公墓，我尋找著祖父的祖父的祖父的墓穴，在空墓里頻頻幽會(huì)，譜寫著玫瑰詩(shī)歌，沿著墓地的地域延續(xù)著，一層又一層的具有主要意義的底蘊(yùn)也就形成了，這種底蘊(yùn)在任何別的地方都不可能產(chǎn)生的?！斑@種環(huán)境本身與我們形成一致，這種不可替代我們環(huán)境的或?yàn)槲覀兲峁┉h(huán)境的意義把我們與環(huán)境交融在一起，使我們成為我們自己世界的本土人?！豹?/p>

在這樣的夢(mèng)中，瑪休斯堅(jiān)信：當(dāng)我們讓我們的世界——無論是城市還是鄉(xiāng)村——回歸到過去年代，最終，它會(huì)接受我們，向我們敞開它的胸懷來迎接我們，同意讓我們生活在這片土地上，關(guān)心我們、和我們協(xié)調(diào)一致，我們成為它的居民；它也決不允許不負(fù)責(zé)的自私自利的居住者或陌生人進(jìn)入這塊土地。這樣，通過時(shí)間與被允許居住的這塊土地，我們?nèi)谌肓诉@塊土地。

但是問題并沒有那么簡(jiǎn)單。瑪休斯看到一個(gè)更深層次的問題：在一個(gè)組織或其他組織已經(jīng)承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的情況下，如平衡順其自然與其該負(fù)起的責(zé)任的矛盾就顯而易見的了。當(dāng)順其自然被運(yùn)用到我們所關(guān)心的生物系統(tǒng)中，并被剝奪了他們自己的意動(dòng)時(shí)，順其自然就名存實(shí)亡了。

為了強(qiáng)調(diào)自己提出的問題的重要性，瑪休斯對(duì)回歸自然又作了進(jìn)一步的解釋：“我在這兒并不是說不要發(fā)展，或者繼續(xù)文明本身不需要努力。顯而易見，這包含了巨大的努力。但由于這是我們已經(jīng)習(xí)慣的一種努力形式，那么就不太可能再花更大努力把我們的整個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換成更自發(fā)、更有活力的模式。我也不是說靠自己的自然傾向使自己生機(jī)勃勃是一種消極的，沒有任何自我努力價(jià)值的方法?！睆倪@段話中，我們能讀出瑪休斯的擔(dān)憂：人的自然傾向和別的動(dòng)物一樣，包含了大量的奮斗。比如人們會(huì)竭盡全力地尋找食物來解決饑餓問題，他們會(huì)在性活動(dòng)中充分放縱自己，但是這是有機(jī)體想要表現(xiàn)的努力——這種努力是出于它內(nèi)心的欲望。所以，從這個(gè)意義上來說，沒必要讓有機(jī)物去做出這樣的努力，而應(yīng)讓有機(jī)物作出巨大努力去反對(duì)它內(nèi)心的欲望。

因此，在世界和自我的層面上，都不存在太晚回歸自然的問題。無論我們自己或這世界變得多么人工化，他們?cè)谌魏螘r(shí)候都永遠(yuǎn)順從于自然過程，只不過我們的決策呼喚停止“發(fā)展”、“前進(jìn)”及“自我改進(jìn)”，并允許事物保持原來的狀態(tài)，而不是替代原來的狀態(tài)。她說：“說到這點(diǎn)，我并不是要禁止所有的變化，但堅(jiān)持變化不能干擾事物順其自然的原則，變化必須尊重創(chuàng)造、衰敗及再生循環(huán)，柔和地、漸漸地、平穩(wěn)地載著我們進(jìn)入未來，以它的靜靜的方式系統(tǒng)地否定已經(jīng)形成秩序的價(jià)值，以徹底廢除當(dāng)今這些毀滅世界的資本主義的秩序?！笨磥?，瑪休斯不僅僅有著莊子詩(shī)意地生活著的夢(mèng)想，她更是要讓夢(mèng)想成真。這就必然要在很大程度上從資本主義意識(shí)的枷鎖里解放出來，這是一個(gè)轉(zhuǎn)變的開始，它與生活中以物質(zhì)為尺度的經(jīng)營(yíng)方式完全不同，也就是說，轉(zhuǎn)向完全不同的經(jīng)濟(jì)、完全不同于確保我們對(duì)物質(zhì)需求滿足的方法。

三、“順其自然”的新解

正如瑪休斯所意識(shí)到的，尊重自然不僅僅是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，而是保護(hù)所有的一切，包括被人類過度干擾的事物。這種自然觀，即我們和自然相處而不是反對(duì)自然，表明了一種社會(huì)精神，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)環(huán)境運(yùn)動(dòng)意義深刻得多。激進(jìn)的變化是現(xiàn)代化的標(biāo)志——是以發(fā)展、控制、經(jīng)營(yíng)、設(shè)計(jì)、干擾、進(jìn)步、改進(jìn)，甚至拯救的形式出現(xiàn)。(注:這在“現(xiàn)代”這個(gè)詞上完全能反映出來，現(xiàn)代化是這樣一個(gè)時(shí)代，它可以被描述為以致力于日益出新的努力，對(duì)所給予的并不滿足，與過去斷線，與歷史斷檔。)順其自然的社會(huì)精神氣質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，這種社會(huì)精神對(duì)順其自然所表現(xiàn)出來的內(nèi)在智慧表示信任，它避開現(xiàn)代社會(huì)的無限欲望，它可以在擯棄獲取理念的基礎(chǔ)上形成一種重建世界的行為。從當(dāng)前的觀點(diǎn)來看，環(huán)境主義，即使以深層生態(tài)形式，也在通向現(xiàn)代化的通道中失去了更大的超自然（形而上學(xué)）的圖像。它自己同樣也是極度的混亂或在理解自己使命中深受著現(xiàn)代性的影響；它需要從它自己的改變世界、拯救世界的英雄現(xiàn)代主義的責(zé)任中解脫，解除自己對(duì)自然合法的關(guān)心。

因此，瑪休斯認(rèn)定，環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該而且能夠采取順其自然的態(tài)度，而不是讓改變這世界、拯救這世界的現(xiàn)代主義的社會(huì)精神永存。她認(rèn)為，我們現(xiàn)在就可以跳出現(xiàn)代主義的設(shè)想，因?yàn)樵谌魏纬潭壬?，如果“讓一切更好”不斷地以一個(gè)成果取代一個(gè)成果并使之合法化，那么，我們就走進(jìn)了一種惡性的循環(huán)。當(dāng)我們說“讓我們來修理這個(gè)世界——讓我們來拆除這些貧民區(qū)的樓房，在此位置上建起嶄新的生態(tài)——文化城市住宅區(qū)”，我們就像城市的前輩那樣陷入了舊的社會(huì)精神控制和統(tǒng)治中。為了“讓一切更好”，我們正在拒絕我們所獲得的、并想象和追求著我們的替代品，我們正在拒絕“順其自然”；正是這種傲慢自大的態(tài)度成為現(xiàn)代文明的動(dòng)力，成為環(huán)境危機(jī)的源泉。在舊社會(huì)精神控制之中，在渴望獲得更好的驅(qū)動(dòng)之中，我們?cè)诶^續(xù)灌溉著目前的掠奪性經(jīng)濟(jì)體制那深深的現(xiàn)代化根子。

而設(shè)法避免這種精神上陷阱的社會(huì)精神將是一種保守主義的精神而不是激進(jìn)主義的精神。這種保守主義在環(huán)境運(yùn)動(dòng)中總是含蓄的，就如事實(shí)非常清楚地表明那樣：“保守”這詞經(jīng)常被認(rèn)為是環(huán)境主義的同義詞。然而，這樣的保守主義并不意味著順其自然與政治右翼分子是一致的。當(dāng)然，在歷史上，右翼分子一直是保守的，也就是說，他們致力于所擁有的。而左翼分子是反對(duì)所給予的，并致力于獲取的理想。相比之下，順其自然是穩(wěn)健節(jié)制的，因?yàn)樗鲇趯?duì)這個(gè)世界、出于對(duì)事物按自己方式發(fā)展能力的真正尊敬。正是這一點(diǎn)，使瑪休斯對(duì)“順其自然”有她自己獨(dú)特的見解。她認(rèn)為，順其自然首先關(guān)注的是物質(zhì)，而不是文化、傳統(tǒng)和社會(huì)制度，它的保存主義是本體論的而不是社會(huì)驅(qū)動(dòng)的。它與財(cái)富的積累是對(duì)立的，但是沒有激進(jìn)主義，沒有干擾自然的社會(huì)精神和推翻歷史遺產(chǎn)的資源的欲望，它取得了“平等”的效果?，斝菟垢蔷实刂赋?，“順其自然”的精神妥協(xié)于右傾的、管理的作用與左傾的道德目的之間。從這點(diǎn)上來說，事實(shí)上，它逆轉(zhuǎn)了當(dāng)今工業(yè)化世界里正在實(shí)行霸權(quán)主義的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的政治形象，它既不是左傾也不是右傾的。這種政治——新“經(jīng)濟(jì)主義”把對(duì)少數(shù)特權(quán)的舊式右翼投資，大多數(shù)苦難者的道義上的冷漠和左翼舊式的激進(jìn)主義，對(duì)所擁有的不滿足及盡力建設(shè)更新的、更豪華的一切結(jié)合起來。換句話說，經(jīng)濟(jì)主義已把左右的邊緣成功地銜接起來了。我們都意識(shí)到，在一個(gè)不神圣的領(lǐng)地里，沒有任何事是讓人害怕的。每一樣?xùn)|西——每一個(gè)存在的，每一個(gè)目標(biāo)，每一個(gè)地方，每一個(gè)制度，文化和社會(huì)的每一個(gè)元素，每一種關(guān)系都服從于商業(yè)的責(zé)任和合作，這種商業(yè)使資源越來越少?！绊樒渥匀坏膽B(tài)度有效地顛覆了這個(gè)噩夢(mèng)，走出左和右的共同游戲，漫不經(jīng)心地把舊式的左右精華結(jié)合在一起?！豹?/p>

瑪休斯在尋找一個(gè)于現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的新概念。這個(gè)新概念不否認(rèn)對(duì)物質(zhì)的需求，但否認(rèn)對(duì)物質(zhì)的貪婪。這個(gè)從順其自然態(tài)度中形成的新概念，能否成為環(huán)境保護(hù)的重要基礎(chǔ)？

對(duì)許多關(guān)心全球環(huán)境命運(yùn)的人來說，瑪休斯這里所描述的順其自然的原則，可能仍然顯示出過度的寂靜無為。我們?cè)跄茉谶@世界上生存而又不讓它的命運(yùn)服從于我們的目的？如果我們只僅僅退回并讓事物在自己的軌道上發(fā)展，我們?cè)趺磻?yīng)對(duì)由人類干擾引起的環(huán)境變化及生態(tài)系統(tǒng)的失衡？如果我們僅僅是勉強(qiáng)滿足所擁有的并拒絕采取抵制的態(tài)度，我們?cè)跄鼙Ｐl(wèi)我們這個(gè)世界，保衛(wèi)所有的人類和非人類的居民，并反對(duì)帶有政治意愿的人去鎮(zhèn)壓他們？現(xiàn)在我們都看到了瑪休斯看到的問題：順其自然的態(tài)度可能代表了最深層次的挑戰(zhàn)，這挑戰(zhàn)能夠向最有意志的現(xiàn)代化發(fā)出，但是如果它同樣不能明確積極行動(dòng)的模式，它最終必然自我擊敗。

那么，順其自然或無為是一種什么樣的形態(tài)？它能否幫助我們?cè)诂F(xiàn)代和傳統(tǒng)之間尋求一個(gè)新概念？能否成為我們解決環(huán)境問題的有力支撐點(diǎn)？瑪休斯在順其自然的召喚下，踏上了尋找新的發(fā)展模式的旅途。

她把傳統(tǒng)性社會(huì)稱為前唯物主義社會(huì)，它的基本存在形態(tài)是使這個(gè)社會(huì)的人們適應(yīng)他們的世界——個(gè)人和社會(huì)都急于從超自然資源中尋求幫助?，斝菟拱熏F(xiàn)代性社會(huì)稱為唯物主義社會(huì)，即現(xiàn)代主義。它在世界上的基本存在方式就是主宰、控制和改造?，斝菟顾鶎ふ业男碌陌l(fā)展模式是后唯物主義，它的基本存在方式就是協(xié)同合作。

四、協(xié)同合作——順其自然與無為的延伸

順其自然和無為能否成為后唯物主義形式的基礎(chǔ)？瑪休斯的回答是肯定的，因?yàn)樵谒乃枷肜?，后唯物主義與道家有著驚人的共同點(diǎn)和相似點(diǎn)。順其自然就是讓事物自由發(fā)展，它是后唯物主義的形式的基礎(chǔ)，加以延伸就是協(xié)同合作。不加以干涉是順其自然的行為，但是在不干涉的情況下，我們?cè)撛鯓荧@得我們生活的必需品呢？瑪休斯此處提到了“無為”。她指出“無為”這個(gè)概念大有用處：“無為”主張順意欲而行而不是背意欲而行。在這個(gè)意義上來說，無為的人解決問題的方式并不是硬碰硬，而是允許自己隨外界的意欲前進(jìn)。在這個(gè)隨外界的意欲前進(jìn)的過程中，他已經(jīng)明白了宇宙的本質(zhì)。

在這個(gè)問題上，瑪休斯深受莊子影響，她舉了《莊子•庖丁解?！返睦?，要選擇阻力最小的骨骼間隙解剖動(dòng)物，就不會(huì)把刀子弄鈍。由“庖丁解牛”的方法，瑪休斯提到了對(duì)太陽能、風(fēng)能和沼氣的利用——通過利用而不是浪費(fèi)世界上的能量，這是一種新的能量形式；她提到了在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要盡可能地利用自然光和自然資源，在建筑設(shè)計(jì)和城市結(jié)構(gòu)的時(shí)候，要盡可能地利用優(yōu)勢(shì)，而不是根據(jù)建筑物和城市結(jié)構(gòu)來改變地勢(shì)。

所以真正意義上的順其自然是需要協(xié)同合作的。協(xié)同合作不僅僅是一種參與、探索和利用環(huán)境的問題，而是一種雙向的東西：我們?cè)跐M足自身需求的同時(shí)不能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞；在同環(huán)境協(xié)同合作的同時(shí)，我們對(duì)于自身的需求感也發(fā)生了變化。從這種意義上來說，這種調(diào)整和擴(kuò)大是與它自身的意向相吻合的，同時(shí)也進(jìn)一步解釋了這種意向。換而言之，世界在和我們共同參與的同時(shí)，仍然在朝著它自己的目標(biāo)行進(jìn)。我們所做的，只是將至今還不是很明顯的、潛在的意欲誘導(dǎo)出來。但是，通過協(xié)同合作，我們的目的也得到了改造。

瑪休斯的思想受到了道家思想（確切地說是老莊道家）的啟發(fā)，但又是適應(yīng)時(shí)代需要對(duì)道家思想的再創(chuàng)造。其思想不僅對(duì)道家“順應(yīng)自然”作了重新解讀（其對(duì)“自然”的理解類似于當(dāng)代的自組織理論），還從“協(xié)同”的角度對(duì)道家思想作了進(jìn)一步發(fā)展。她的第三種發(fā)展模式與道家的“無為”有著深厚的情結(jié)，以下一段話足以證明了她在尋找第三種發(fā)展模式過程中與道家的這份情結(jié)：“還有另一種方法，就是去尋找一種參與模式，這種參與模式使得我們能夠以一種與我們的世界持續(xù)協(xié)調(diào)的方式改變社會(huì)。協(xié)同——無為的核心思想的創(chuàng)造性原則——就是這樣一種參與模式?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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