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前言

作為20世紀“最富創(chuàng)造力的偉大的原創(chuàng)性理論家”[1]，特奧多·阿多爾諾（TheodorW.Adorno,1903～1969）是德國法蘭克福學派（FrankfurterSchule）社會批判理論的“主要建筑師”，與學派的創(chuàng)始人、“社會批判理論”的奠基者霍克海默（MaxHorkheimer）同為西方馬克思主義（WesternMarxism）的杰出代表人物。自上個世紀60年代提出“否定的辯證法”（NegativeDialectics）概念以來，[2]尤其到了80、90年代，阿多爾諾引起西方學界的廣泛關注，對于“否定的辯證法”的研究也逐漸成為后現(xiàn)代語境中的顯學。然而，作為標志“否定的辯證法”經(jīng)典形態(tài)的完成和阿多爾諾“一生學術(shù)生涯縮影”的《否定的辯證法》（1966）一書，人們長期以來只知道它“說”了什么，卻無從理解它為什么那么說。由于這種困惑，在后現(xiàn)代氛圍中最終造成一個“‘否定的辯證法’是不可理解的”神話。在筆者看來，阿多爾諾的《否定的辯證法》并不是一本“不可翻譯的天書”，但也絕非一件不付努力就能獲得的“廉價品”。阿多爾諾確實為自己的思想刻意設置了許多藩籬，但更為重要的是，“阿多爾諾學術(shù)傳統(tǒng)的復雜性和獨特性大大超出了絕大多數(shù)讀者的閱讀期待，人們難以在自己的思想圖譜中對他進行有效的完全匹配，從而留下了超量的理解剩余?！盵3]因此，理解“否定的辯證法”的唯一選擇就是回到“否定的辯證法”的歷史本身。本文擬從基本的文本學解讀模式入手，結(jié)合中外最新研究成果，就阿多爾諾“否定辯證法”的幾個問題進行初步探討。

一、“否定的辯證法”的實質(zhì)

辯證法一直是西方馬克思主義研究的重要內(nèi)容。在20世紀70年代以前，除了阿多爾諾“否定的辯證法”之外，還有其他三種基本形態(tài)的辯證法，這就是青年盧卡奇（GeorgLukács）“歷史的辯證法”、薩特（J.P.Sartre）“人學的辯證法”、德拉—沃爾佩（GalvanoDella—Volpe）“科學的辯證法”。不過，他們對辯證法的理解與傳統(tǒng)理解有著很大不同。就阿多爾諾“否定的辯證法”而言，它是建立在對傳統(tǒng)辯證法批判基礎上孕育而成的，主要有以下三個方面的特性。

1．“否定的辯證法”的非同一性

“非同一性”(nonidentity)是阿多爾諾“否定的辯證法”的核心概念?！稗q證法傾向于不同一的東西”[4]，辯證法在哲學史上所實現(xiàn)的變革就在于從“同一性”向“非同一性”的哲學轉(zhuǎn)變。“辯證法就是對非同一性的一貫意識?！盵5]在阿多爾諾看來，所謂“同一性”，即人們對客觀事物的一種“共識”，同于穩(wěn)定性、確切性?！巴恍浴弊鳛閭鹘y(tǒng)哲學的基礎，是一條永不可及的地平線。在本體論上它表現(xiàn)為對終極實在的尋求，在認識論上表現(xiàn)為對首要性的強肯，其實質(zhì)就在于主體和客體的分離。雖然阿多爾諾在認識論上仍然認為，“主體的首要性看來是沒有疑問的”[6]，但他是要建立一種新的主客體之間同一的平衡關系，這種同一是主體與客體相互作用的“力場”（Kraftfeld/Forcefields），即“那種沒有支配而只有差異相互滲透的獨特狀態(tài)”。依他所見，主客體的關系將取決于人們之間以及人類與他們的對立面之間的和平的實現(xiàn)。這種和平的實質(zhì)就是事物之間有差別的交往，是所謂集體主觀性、個體主觀性和客觀世界的三星集結(jié)的非架構(gòu)的“星叢”（Constellation/Konstellation）狀態(tài)。星叢，（阿多爾諾借用本杰明(WalterBenjamin)那里的一個天文學術(shù)語）則是指一種彼此并立而不被某個中心整合的諸種變動因素的集合體，這些因素不能被歸結(jié)為一個公分母、基本內(nèi)核或本源的第一原理。[7]

主體和客體是不可分離的：沒有客體，主體不可想象；沒有主體，客體沒有意義。當然，這恰恰意味著二者的不同或非同一性。[8]在阿多爾諾看來，“不同”是一種分立、平衡、轉(zhuǎn)瞬即失、有差異的東西。傳統(tǒng)哲學的錯誤就在于把同一性當作僅有的目的，至于那些轉(zhuǎn)瞬即逝、沒有太多意義的東西（黑格爾稱之為“惰性的存在物”），自柏拉圖（Plato）以來一直是不被關心的，始終被甩在哲學之外的。學習就是回憶，遭遇就是重逢，離去就是回歸，于是，有的只是同一的循環(huán)，存在物與存在物之間的差異被取消了。傳統(tǒng)哲學陷入對同一性的沉迷之中，陷入將一切東西還原到一種原始性存在的還原主義之中。[9]這就意味著，“否定的辯證法”就是要在根本上否定一切還原主義，懷疑一切統(tǒng)一性，破除人們一貫長期堅持的概念崇拜，而“概念的覺醒是哲學的解毒藥，從而避免哲學日漸猖獗以至成為一種對自己來說的絕對”[10]?！胺穸ǖ霓q證法”真正感興趣的東西是“黑格爾按照傳統(tǒng)而表現(xiàn)出的他不感興趣的東西——非概念性、個別性和特殊性”[11]?？傊?，堅持對非同一性的認識，通過概念超越概念，激活差異，樹立非概念、個別和特殊的權(quán)威，讓“非同一性”獲得應有“榮譽”。

2．“否定的辯證法”的反辯證法性或否定辯證法性

否定是一種對立、批判、斗爭關系，本質(zhì)上是矛盾一個層面。矛盾向來是辯證法的整全性理解，因此，否定從而具備了辯證法的性質(zhì)。但辯證法作為一個理論的完整體系構(gòu)架，其任何一個方面、任何一個范疇都不應被突出到凌駕于這個體系之上的位置。否則，辯證法就會變成反辯證法。真理仿佛再向前邁進一步，真理就會變成謬誤。阿多爾諾的“否定的辯證法”正說明了列寧這一觀點。

阿多爾諾為了強化對現(xiàn)代資本主義社會的批判，則極力強調(diào)辯證法的否定觀以一味地揭露和否定資本主義。但他一開始就沒有認識到，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)從個人資本家之間的自由競爭階段發(fā)展到了資本主義國家的國家壟斷階段，其中已經(jīng)包含了很強的社會主義因素。當然，批判、否定是不可或缺的，“因為正是通過批判理性，現(xiàn)代性才能達成自我修復、自我完善和自我肯定。但是，‘否定的辯證法’將理性批判偏激化到自我指涉的程度，一開始就摧毀了自己的社會根基及與交往實踐

的聯(lián)系，使自己蜷縮在理性的范圍之內(nèi)。”[15]這不僅不能真正地為“否定的辯證法”理論提供堅實的哲學基礎，反而由于踐踏了辯證法而失去了哲學基礎?！笆股鐣欣碚摮闪顺錆M激憤的、牢騷滿篇的謾罵和詛咒。這對于批判資本主義社會來說，是無濟于事的。單就理論而言，否定的辯證法實際上是對辯證法的否定?！盵16]

正如阿多爾諾值得稱道的思想傳記作家馬丁·杰（MartinJay）在評論他指出的那樣：“不是思想家在作品中遭受了失敗，而是歷史本身否定了作品，從而否定了思想家?！盵17]這種歷史，既是以肯定的形式又是以否定的形式存在的歷史。一個歷史的思想家不是懼怕這種歷史的肯定和一致，反而是在追求這種歷史的肯定和一致中才成為可能。辯證法不是不承認差異，反而是指出惟有差異才是一個具體存在物是其所是的真正原因。承認差異，但又不能僅僅是差異，任何差異只有在獲取概念的確定性和同一性前提下才有意義。若只是一味地片面強調(diào)差異和隨之而來的非同一性，我們就只能在事物的具體存在中迂回，永遠達不到普遍性的認知，永遠不能憑借科學而生存，同樣，辯證法就永遠不能被賦予理性與秩序，也就必然在自身的發(fā)展中走向自己的初衷的背面成為反自己的敵人。因此，從“否定的辯證法”的結(jié)果而言，它實質(zhì)又是反辯證法的。

3．“否定的辯證法”的絕對否定性

在傳統(tǒng)哲學中，“否定”作為“肯定”的矛盾，并不是與“肯定”毫無關聯(lián)的，而是與“肯定”相伴的、并且最終是為了“肯定”的動力和方法性范疇，是肯定的對立統(tǒng)一。如黑格爾的“肯定”、“否定”、“否定之否定”這一著名的三段論便是如此。因此，傳統(tǒng)哲學的否定觀是一種辯證的否定，是一種否定中蘊含肯定的否定。它承認事物在運動中的確定性狀態(tài)的存在，承認人類在認識活動中借助概念等符號把握事物的意義，也就是承認以符號、概念、意義存在所構(gòu)成的人類歷史。在這里，肯定、概念、理性，因為與否定、非概念和反理性構(gòu)成矛盾運動而形成辯證統(tǒng)一，并因為可以解釋自然界和人類社會的自然性運動變化現(xiàn)象，而具有永恒的價值。[12]

然而，在阿多爾諾看來，傳統(tǒng)哲學的辯證法，不論柏拉圖的還是黑格爾（GeorgW.F.Hegel）的，都對否定作了肯定的對立統(tǒng)一普泛性理解，否定中包含著肯定因素，否定之否定也就是肯定。但阿多爾諾進一步指出，否定之否定不會導致肯定，因為概念不能窮盡所認識的事物，人們對對象所作出的總體的、同一的認識只不過是事物的整體的幻象，所以“否定之否定并不會使否定走向它的反面，而是證明這種否定是不充分的否定”[13]。這種不充分性，使得辯證法只能進入持續(xù)的否定狀態(tài)，并對任何穩(wěn)定性的和確定性的狀態(tài)持懷疑、批判態(tài)度。所以，對于辯證法，唯一的信仰就是否定。于是，阿多爾諾提出，僅僅去發(fā)掘辯證法的否定內(nèi)涵是不夠的，認為必須在“辯證法”之前冠以“否定的”這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特征，才能表明自身理論的絕對否定性。由此，阿多爾諾認為真正的否定，也即“否定的辯證法”的否定是不包含任何肯定因素的絕對否定，除了否定之外再也沒有別的東西，否定就是目的，否定就是一切。

基于“否定的辯證法”的否定觀，阿多爾諾又提出了矛盾的不可解決性和絕對否定性，認為即便是未被思維調(diào)和的實在整體也是屬于矛盾的，即只能在矛盾中思維的整體。而且現(xiàn)實中的矛盾本身就是否定現(xiàn)實的矛盾，哪怕在最簡單的意義上，現(xiàn)實中的矛盾都是以一種否定性的力量來起作用的。[14]至于哲學上那種運用概念去命名或概括事物的行為本身就是根本否定事物的矛盾活動，最終會陷入否定它所思考的總體這樣一種自相矛盾之中。

二、《啟蒙辯證法》與“崩潰的邏輯”

1．《啟蒙辯證法》（1947）：“否定的辯證法”的雛形

作為霍克海默與阿多爾諾合著的一部力作，《啟蒙辯證法》（TheDialecticofEnlightenment）并沒有嚴密的體系構(gòu)建，而是一些片斷性的哲學論證文章集，但它卻是法蘭克福學派批判理論發(fā)展史上里程碑式的經(jīng)典著作，在阿多爾諾“否定的辯證法”形成過程中起著重要作用。

在《啟蒙辯證法》中，霍克海默與阿多爾諾首先論述了“啟蒙”的概念。認為啟蒙并非專指發(fā)生在18世紀歐洲的啟蒙運動，而是對滲透在人類社會文化中“最一般意義上的進步思想”的總稱。書的一開頭，他們便指出，“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人?！盵18]“啟蒙綱領”就是使世界清醒，“消除神話，用知識來代替想象”[19]。啟蒙精神是要摧毀神話，“但是為啟蒙精神所摧毀的神話本身，已經(jīng)是啟蒙精神自己的產(chǎn)物”[20]。就是說，啟蒙過程中的理性，最初是作為神話的解毒劑出現(xiàn)的，但在后來，“理性變成了對目的性的盲目”[21]，“思想完全變成了機制”[22]，“純粹理性變成了非理性”[23]，而理性本身，也就是說，“一切形式的真理都會成為偶像被盲目崇拜”[24]，從而走向它反面——一種新的神話。這樣，神話就已是啟蒙，而啟蒙退化為神話。[25]于是，所謂“啟蒙辯證法”，就是那個旨在征服自然和打破禁錮理性的神話枷鎖解放理性的啟蒙精神，由于其自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)向了它的反面：它本想破除迷信，但實際卻陷入迷信；它本想提倡自由、博愛，但現(xiàn)實卻走向統(tǒng)治和壓迫；它旨在反對專制、極權(quán)，但自己實則卻成了極權(quán)主義；它本身是手段，而最終卻偶像化了；它本想進步，但實際上則導致了退步。所以，一部文明史同時也是一部野蠻史，“不可阻擋的進步的厄運就是不可阻擋的退步”[26]。啟蒙辯證法也就意味著啟蒙的自我否定與自我毀滅。《啟蒙辯證法》揭露了啟蒙精神的反面作用，即“已從歷史上的教育推進作用，發(fā)展成了欺騙群眾的工具”[27]。它的主要目的是“把對德國法西斯主義的批判追蹤到啟蒙精神的自我摧毀，并把極權(quán)主義歸因于科學的邏輯，進而對西方社會和西方思想進行激進的批判”。[28]這里，“批判已經(jīng)不在是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！盵29]他們揭露的不僅是啟蒙精神、技術(shù)理性、大眾文化和意識形態(tài)的虛偽性、否定性，還第一次對資本主義工業(yè)文明進行了系統(tǒng)批判與否定，并深刻揭露出一切資產(chǎn)階級思想“都具有趨向?qū)α⒚娴膬A向”[30]。當然，竭力鼓吹悲觀主義，也是彌漫全書的一個基調(diào)。書中用悲觀主義來分析人與自然的關系，對人類文明的未來作了悲觀

的預測和展望，從而開創(chuàng)了法蘭克福學派史上悲觀主義的浪漫主義文明批判之先河，并為“否定的辯證法”的形成發(fā)展邁出了關鍵一步,標志著其雛形的基本形成。[31]

2．“崩潰的邏輯”：“否定的辯證法”的成熟與終結(jié)

如果說“啟蒙辯證法”的形成過程，對阿多爾諾哲學思想的進一步發(fā)展具有顯而易見的重要性，那么就是它顯著地改變了“崩潰的邏輯”（LogikdesZerfalls/logicofcollapse）的理論力場，使“崩潰的邏輯”本身被主題化。隨著《啟蒙辯證法》的完結(jié)，這樣原先處于潛伏之中的“崩潰的邏輯”就走到前臺，并最終在完全變化了的理論力場中轉(zhuǎn)型成為“否定的辯證法”。[32]阿多爾諾正是基于這種絕對否定性的辯證法，對包括一切本體論哲學、二元論哲學、體系哲學在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學進行了全面顛覆，對現(xiàn)代資本主義社會進行了徹底批判。

阿多爾諾哲學批判的指向是令人戰(zhàn)栗的。他要否定的正是整個西方傳統(tǒng)哲學在遠古時代得以確立的基礎，即“一”。這個“一”就是萬物（像）背后的本質(zhì)，可謂西方傳統(tǒng)哲學本體論之發(fā)軔。然后才有了柏拉圖的理念說（“一”和它的分有等級）、亞里士多德（Aristoteles）的第一哲學和中世紀基督教的上帝（神化的、作為絕對本質(zhì)的“一”）。[33]說到底，這個“一”當是全部唯心主義同一性原則的邏輯基奠。而同一性無非是一種不寬容自身之外的任何主體性思維，它要求客體的絕對同一和服從。但在阿多爾諾看來，“真理，即主體與客體在其中彼此滲透的星叢，既不能還原為主觀性，也不能還原為存在”[34]。因此，不僅黑格爾辯證法，包括當代從尼采（FriedrickNietzsche）、叔本華（ArthurSchopenhauer）、胡塞爾（EdmundHusserl）一直到海德格爾（MartinHeidegger）和薩特，都不過是以新的手腕做同一個虛假的預設，至多是原來的絕對觀念現(xiàn)在被稱作“權(quán)力意志”、“意向性”、“第一哲學”或“存在”。實質(zhì)都是突出主體性、貶抑客體以便更有效地支配客體的人類主體性圈套，但這種圈套最終又套住了人本身。所以，阿多爾諾強調(diào)“在批判本體論時，我們并不打算建立另一種本體論，甚至一種非本體論的本體論”[35]。

然而，阿多爾諾批判本體論的目的，并不只是在于強調(diào)辯證法的非本體論化，而是把批判的矛頭指向受商品交換原則支配的現(xiàn)代資本主義社會。阿多爾諾指出，由于在商品交換原則中，不同的商品具有同一的質(zhì)（這里的質(zhì)是指把商品的人類勞動還原為社會平均勞動時間的抽象的一般概念），從而使得不同一的個性和成果變成了可通約的、同一的，并最終擴展使整個世界成為同一的和總體的。因此，商品交換原則掩蓋了個人與社會的一種虛假的、表面的同一。在這里，人們之間以及人和物之間都具有同等的價值，居于同樣的地位。個人生活逐漸社會化，本文來自范文中國網(wǎng)。個人被消融在社會總體之中。這樣，個人就不可避免地從屬于社會總體，個性就時常受其強制性結(jié)構(gòu)的壓抑。所以，個人的真正需要與現(xiàn)存文明結(jié)構(gòu)之間存在著尖銳的且無法克服的矛盾，并不像黑格爾所說的集體或社會與個人本質(zhì)上是一致的，相反它們是對立的。[36]因此，為了防止鐵板一塊的社會總體及其強制性結(jié)構(gòu)對個人及其個性的同化與壓制，就應該在各方面竭力捍衛(wèi)特殊的、不受時間限制的個人的及其個性化自由，從而尊重和恢復特殊的非同一性事物應有的權(quán)利與地位。

如果我們以一種目的論的眼光來看待阿多爾諾對傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代資本主義社會的研究與批判，那么同一性和非同一性觀念這兩個“否定的辯證法”的基本構(gòu)件已經(jīng)大致成熟了。但我們?nèi)魯R置這種成見，就會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上它們是阿多爾諾在一個總體穩(wěn)定的力場中，對“啟蒙辯證法”的既有理論空間進行拓展的結(jié)果，是“崩潰的邏輯”的另外兩個過渡性形態(tài)。[37]當“崩潰的邏輯”的理論探索趨于完成，阿多爾諾“否定的辯證法”也就走向成熟了。這是因為“隨著他與海德格爾論戰(zhàn)的直接化，他所身處其中的理論力場發(fā)生了一次重大的方向性調(diào)整：他原本要求促進哲學的現(xiàn)實化、取消哲學、瓦解哲學，但現(xiàn)在，對于在‘修正了的辯證法觀念’的基礎上建構(gòu)一種批判的否定的哲學，他感到了一種必要性和迫切性，這一點在他1962年題為‘哲學何為？’（WhyPhilosophy?）的廣播演講稿和1963年為《黑格爾：三篇研究》（Hegel:ThreeStudies）撰寫的序言中有著明確的表達?！盵38]這里，“批判的否定的哲學”就自然是后來的《否定的辯證法》。然而，我們也必須意識到，“否定的辯證法”趨于成熟之時，也就是“否定的辯證法”瓦解之日。由于“否定的辯證法”對現(xiàn)代資本主義社會進行了徹底否定，但它并沒有指出通向未來的出路，反而導致了絕對否定和悲觀絕望。所以，當1968年左派大學生以“單向度社會”中的“文化拒絕”戰(zhàn)略起來領導學生運動風起云涌的時候，可阿多爾諾不得不站在法庭上批評自己的學生運動領袖時，面對那些自以為在反對一切“同一性”強制的革命女學生赤裸的胸膛，阿多爾諾自然會意識得到“否定的辯證法”之辯證法對他的深深反諷，郁郁而逝，看來是必然的結(jié)局。[39]這也正如哈貝馬斯（JürgenHabermas）所指的，阿多爾諾“否定的辯證法”在批判現(xiàn)代性方面走得太遠，最終也就瓦解了自身理論的基礎。

三、研究的意義

關于阿多爾諾“否定的辯證法”，我們?nèi)绻皇欠穸?，相反則只是毫無意義地贊成、肯定。因為這種否定，無論是形式還是實質(zhì)，與“否定的辯證法”的絕對否定都極為相似。實際上，單從批判的徹底性來講，否定是較之揚棄更為深刻的一種思維模式。因此，盡管阿多爾諾片面絕對化無絕對的片面，甚至斷然拒絕辯證法的辯證性，而是一味地強調(diào)非同一性，但其“否定的辯證法”思想，無論是對于阿多爾諾本身的思想體系或是對于整個法蘭克福學派的批判理論的總體構(gòu)建，甚至是上個世紀50年代末開始的后現(xiàn)代思潮（Postmodernism）和當今社會的終極關懷都不無重要理論和現(xiàn)實意義。基于這一點，阿多爾諾“否定的辯證法”就值得進一步探討和研究。

從理論方面看，研究阿多爾諾“否定的辯證法”，其一，有助于正確把握阿多爾諾的整體思想和深刻揭示“否定的辯證法”的基本特征、精神實質(zhì)與歷史地位。一般認為，阿多爾諾一生的思想非常豐富，涉獵的范圍極為廣泛，“是一個很難畫定邊界的人”（S·布倫納語）。但總體來說，對“否定的辯證法”的系統(tǒng)闡釋，是阿多爾諾終其一生的最重要

學術(shù)成就，最大貢獻是從哲學上為法蘭克福學派的激進批判理論奠定了基礎。其二，有助于進一步了解和把握法蘭克福學派及其批判理論的形成與發(fā)展過程。眾所周知，作為以社會批判理論登上現(xiàn)代西方思想舞臺的法蘭克福學派，是西方馬克思主義中最具影響的流派。阿多爾諾作為法蘭克福學派的主要代表人，研究他的“否定的辯證法”思想對于掌握該學派發(fā)展脈絡及其“批判與重建”的理論主題是頗具意義的。其三，研究阿多爾諾“否定的辯證法”，體現(xiàn)了馬克思主義的理論品質(zhì)，有助于進一步完善馬克思主義理論工作。馬克思主義是一個批判、開放的科學體系，它最具生命力的理論品質(zhì)就是“與時俱進”。因此，當前馬克思主義理論工作，就必須在研究馬克思主義理論與社會主義實踐的同時，研究當代各種理論與思潮，批判地吸取和概括它們當中的最新發(fā)展成果，促進馬克思主義現(xiàn)代化。其四，阿多爾諾“否定的辯證法”中蘊含著較為豐富的后現(xiàn)代思想，如關于概念與體系的超越、非同一性與中介性的張揚以及反本體、非哲學的轉(zhuǎn)向等等，這些對于我們理解和研究后現(xiàn)代思潮都具有重要意義。

研究阿多爾諾“否定的辯證法”的現(xiàn)實意義，一是警示社會要辯證看待科學技術(shù)的作用?？茖W技術(shù)向來是一柄雙刃劍，當人們癡迷于科技的進步，陶醉于征服自然的勝利，同時科技也征服了人類，并且“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”（恩格斯語）。這就意味著，任何事物都包含自身的對立面，使人類能夠征服自然的科學技術(shù)或許也正是促使人類毀滅的根源?，F(xiàn)時代人們已經(jīng)普遍意識到科技活動的負面影響，但開創(chuàng)這一先河的正是法蘭克福學派的社會批判理論，而阿多爾諾“否定的辯證法”則不失為使社會保持清醒的一劑良藥。二是阿多爾諾對現(xiàn)代資本主義文化理論進行了激烈批判，尤其關于“文化工業(yè)”的本質(zhì)特征與其社會功能的揭露，某種程度上確實反映了資本主義國家文化的墮落、消極方面。盡管阿多爾諾的文化批判沒有足夠的說服力，但這種文化反思已是非常深刻、發(fā)人深省的，無論對于當代文化發(fā)展還是中西方之間的“文化對話”都是有所裨益的。三是研究阿多爾諾“否定的辯證法”，很大意義上有助于社會的人文關懷和自然生態(tài)建設。阿多爾諾在批判資本主義的時候，是要求自由、解放和走向人道主義的。尤其可貴的是，他并不局限于人類社會的關注，而是思考包括自然生態(tài)的整個社會的終極關懷。按照“否定的辯證法”的理解，人類在謀求自身發(fā)展的過程中，也要承認矛盾的普遍性和(絕對)非同一性，不把自己看成地球的主宰，應當同自然生態(tài)和諧相處、共生共榮。無疑，這與社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設有異曲同工之意，都是基于將來社會的一種正確估判?？傊M管人們對于阿多爾諾“否定的辯證法”的集體失憶的口實都是一致的，但卻絲毫不能使其思想貶值，相反，他的洞察力和批判力愈加深刻。因此，研究“否定的辯證法”，正如阿多爾諾于1969年在《啟蒙辯證法》新版說明中的希望，“能提供一些歷史資料，或許對讀者有所裨益”。

摘要：基于對當代資本主義的激進批判，阿多爾諾“否定的辯證法”的實質(zhì)是一種非同一、絕對否定性的反辯證法。因此，“否定的辯證法”在《啟蒙辯證法》孕育成長的過程中，也必然走向在“崩潰的邏輯”中的終結(jié)。然而，這并不意味阿多爾諾本身的思想貶值或是毫無意義，相反正是研究了“否定的辯證法”，我們才能全面地把握理解阿多爾諾的思想體系和整個法蘭克福學派的社會批判理論，這甚至對于后現(xiàn)代思潮的興起發(fā)展和當今社會的終極關懷都有著重要理論和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：否定的辯證法；阿多爾諾；非同一性

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[29]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995.4.

[31][36]王鳳才.追尋馬克思——走進西方馬克思主義[M].山東:山東大學出版社,2003.117.125～126.