導語：宗白華美學研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一

日本著名美學家今道友信曾說：“所謂方法就是邏輯程序的體系，沒有它就不會有對學問的探討?！盵2]在美學研究方面，宗白華是十分重視方法的運用，他雖然沒有很系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于美學研究方法的理論，但在《漫談中國美學史研究》《關(guān)于美學研究的幾點意見》《中國美學史中重要問題的初步探索》等文章中都談到了美學研究的方法問題，其中最突出的一點是運用比較的方法研究中國美學。

在美學研究界，宗白華既是比較方法的實踐者，又是比較方法的倡導者。他多次提出要在比較中總結(jié)中國美學的特色、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其與西方美學的不同之處。在1961年的一個戲曲座談會上，宗白華提出：“美學研究應(yīng)該結(jié)合藝術(shù)進行，對各種藝術(shù)現(xiàn)象，應(yīng)作比較研究?！盵3]二十幾年后，宗白華在《<美學向?qū)?gt;寄語》中再次指出：“研究中國美學不能只談詩文，要把眼光放寬些，放遠些，注意到音樂、建筑、舞蹈等等，探索它們是否有共同的趨向、特點，從中總結(jié)出中國自己民族藝術(shù)的共同規(guī)律來?！盵4]可見，對各種藝術(shù)現(xiàn)象作比較研究，是宗白華一貫的主張。

宗白華的這一觀點，是基于對中國各藝術(shù)門類、中國藝術(shù)發(fā)展史的特點全面、深刻了解的基礎(chǔ)之上。在《中國美學史中重要問題的初步探索》中，宗白華談到了中國美學史的特點。在宗白華看來，中國的繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等藝術(shù)門類之間存在著水乳交融的天然聯(lián)系，又有著各自的獨特性，中國美學史、藝術(shù)史就是一部各藝術(shù)門類相互影響交流的互動發(fā)展史。

同時，宗白華的美學研究方法論體現(xiàn)出一種跨學科的文化研究意識。他指出，藝術(shù)與哲學、技術(shù)等也存在著錯綜復雜的關(guān)系，對中國美學的研究，不能局限于藝術(shù)領(lǐng)域之中，要與哲學、技術(shù)等聯(lián)系起來，結(jié)合哲學、文學等批評著作進行比較研究，這樣，既可清晰地認識到它們各自的特性，又能發(fā)現(xiàn)它們相同或相通之處，這對把握中國藝術(shù)特性和發(fā)展規(guī)律無

疑具有重要的意義。

宗白華的這些認識是他研究美學的經(jīng)驗之談。在跨學科的美學研究中，宗白華起步較早，從20世紀20年代開始，就寫了許多這方面的文章，如：《美學與藝術(shù)略談》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》《哲學與藝術(shù)——希臘哲學家的藝術(shù)理論》《近代技術(shù)底精神價值》[5]《技術(shù)與藝術(shù)——在復旦大學文史地學會演講》[6]等等。從這些研究成果中，可以看出，宗白華在美學研究中有著強烈的跨學科的比較意識，加之在音樂、美術(shù)、繪畫、數(shù)學、建筑、詩歌、雕塑等方面的深厚修養(yǎng)，所以才在美學研究中取得了輝煌的成就。

宗白華的美學研究方法論不但體現(xiàn)出跨學科的文化意識，而且也具有跨文化的意識。宗白華多次強調(diào)，研究中國美學，要與西方美學進行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)中西美學的聯(lián)系和區(qū)別，但更重要的是立足于中國美學，要在中西美學的比較研究中見出中國美學的特點。1980年12月，宗白華在高校美學教師進修班上，作了《關(guān)于美學研究的幾點意見》的講話，提出的第一點意見就是“要從比較中見出中國美學的特點”，宗白華認為：“中國美學有悠久的歷史，材料豐富，成就很高，要很好地進行研究。同時也要了解西方的美學。要在比較中見出中國美學的特點。”[7]在《<美學向?qū)?gt;寄語》中言：“研究中國美學，還要把中國的美學理論與歐洲、與印度的美學理論相比較，從比較中可以見出中國美學的特殊性?！盵8]又在《漫談中國美學史研究》中進一步指出“在美學研究中，一方面要開發(fā)中國美學的特質(zhì)，另一方面也要同西方美學思想進行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別?！盵9]此外，在《漫話中國美學》中，也提出要研究西方哲學、美學，找出中外美學思想之不同特點的看法。

美學研究既要有比較的意識，又要有進行比較的基礎(chǔ)條件，這也是中西比較研究能否有真正突破的一個關(guān)鍵。為此，宗白華指出：“無論搞中國的還是搞西方文化的研究，都要認真學習外語，這是日后從事深入研究的舟楫。”[10]

宗白華提出對中外美學進行比較研究，是從中西方藝術(shù)發(fā)展的實際情況出發(fā)的。在中西方文化發(fā)展歷程中，存在著相互交流，彼此影響的事實，這決定了它們有同而不同的質(zhì)素在內(nèi)。宗白華曾言：“中國的藝術(shù)，如人體畫方面，受到希臘藝術(shù)間接的影響，那是通過絲綢之路從印度、波斯等國傳進來的。中國的石刻，也受到印度的影響。但中國有自己的特點。中國重線條，古代畫就用線條來勾畫人物。在石刻中也如此，漢石刻，注意線條傳神，不像希臘那樣立體化。西洋的透視學在明代就傳入中國，但在中國并不受重視，甚至受抵制。中國的畫同書法、詩結(jié)合得尤為密切。中國的毛筆靈巧得很。這個工具，對于中國藝術(shù)與美學思想的發(fā)展來說，其作用是不可忽視的。這是中國所特有的。研究中國美學就不能不注意它和外國美學的區(qū)別?！盵11]

其次，宗白華的這一主張也是總結(jié)自己的研究經(jīng)驗和中國美學研究實際的結(jié)果。宗白華曾說：“我留學前也寫過一些有關(guān)中國美學的文章，但浮淺得很。后來學習了研究了西方哲學和美學，回過頭來再搞中國的東西，似乎進展就快一點了?！盵12]宗白華于1919年至1920年在德國留學，學習美學、哲學、歷史，這種雙重文化學術(shù)背景促成了宗白華跨文化的視野和比較的意識，也決定了他在研究中西方美學時，采用科學的比較研究方法。在中國美學研究界，宗白華是較早地運用比較方法研究中西美學的人，在這方面已取得了很大的成就。早在30年代，宗白華就寫了《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》和《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，60年代，寫了《中西戲劇比較及其它》《形上學——中西哲學之比較》等，這些文章對中西方的繪畫、戲劇、哲學等進行了比較研究，其研究方法、視野及成果至今為學者們所稱道。在20世紀80年代之前，中國學術(shù)界在中外美學思想的比較研究中，也取得了一些成果，但還遠遠不夠，所以，宗白華提出“這方面的研究還要深入做下去”[13]。從自己的研究實踐以及中國美學研究的實際情況中，宗白華認識到比較對中國美學研究的重要性，所以大力提倡這種方法。宗白華重視中外美學的比較研究，這種理路體現(xiàn)出一種跨文化的學術(shù)視野，亦反映出其比較開放的學術(shù)研究思想，這對認識中國美學的特色，深入中國美學研究，有著重要的意義。

二

對于中國美學史的研究，宗白華不僅重視將古代各種文藝理論結(jié)合起來研究，而且亦大力提倡將這些理論的研究與主體對藝術(shù)品的審美實踐結(jié)合起來，與出土實物進行比對，理論修養(yǎng)和感性認識相結(jié)合。這是宗白華美學研究方法論的又一重要特點。

研究美學史的人，往往習慣于鉆到歷史資料堆里尋繹觀點、理論，忽視對出土實物的研究，理論很豐富，但較少有感性的認識。宗白華提出：“美學研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離

藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽’?！盵14]看來，研究美學，有理論武裝之外，還要有感性認識，要在欣賞中領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊，在看和聽的過程中體味美的意境。

研究中國美學史，不但要掌握古代豐富的美學史料、理論，而且要與流傳下來的工藝美術(shù)品等實物結(jié)合起來，要時時關(guān)注考古動態(tài)，研究出土文物。在《中國美學史中重要問題的初步探索》中，宗白華說：“僅僅限于文字，我們對于這些古代思想家的美學思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等?！盵15]在《漫談中國美學史研究》中也談到這一點：“搞美學的尤其要重視實物研究，要有感性認識為基礎(chǔ)。研究中國美學史如果同文物考古結(jié)合起來，往往會有意想不到的收獲?！芯棵缹W史離不開歷史資料，尤其不能缺少考古發(fā)現(xiàn)?！盵16]

宗白華闡述了這種結(jié)合的意義和必要性。他說：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對原有文獻資料的認識。”“這種結(jié)合研究之所以是必要的，一方面是因為古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想(表現(xiàn)了工匠自己的美學思想)。像馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的；另方面是因為古代哲學家的思想，無論在表面上看來是多么虛幻(如莊子)，但嚴格講起來都是對當時現(xiàn)實社會、對當時的實際的工藝品、美術(shù)品的批評。因此脫離當時的工藝美術(shù)的實際材料，就很難透徹理解他們的真實思想。”[17]

從宗白華的這些論述中，我們可以總結(jié)出以下幾點：第一，通過對出土文物的研究，可以認識當時工藝技術(shù)的發(fā)展水平。因此，對出土的工藝品，可以從技術(shù)的層面去考察，以此了解古代工匠的技藝。第二，從藝術(shù)品可直觀古代人民的藝術(shù)構(gòu)思，體察他們的審美意識和世界觀。第三，更具體、透徹地了解古代哲學家、思想家等人的美學思想。眾所周知，中國的文藝批評以感悟式為主，批評術(shù)語往往難以理解，這在一定程度上影響了我們準確理解批評者的思想，如果在理論研究基礎(chǔ)上，證之以實物，增強感性認識，將史料和實物相印證，不但對古代批評術(shù)語的現(xiàn)代闡釋有益，而且對古代審美思想的理解有很大幫助，可以深化我們的理論研究。我們美學研究的最終目的是為了研究中國美感的特點、發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國美學的特點、美學發(fā)展史的規(guī)律。而將理論與實物結(jié)合起來研究，對達到這一研究目的是有推動作用的。此外，通過工藝美術(shù)品這些實物可以研究當時的社會文化。古代的銅器、玉器、瓷器、漆器等都體現(xiàn)著中國人對美的感受，而且反映了當時社會文化生活的多方面。在《藝術(shù)與中國社會》中，宗白華說，銅器、玉器“藝術(shù)上的形體之美，式樣之美，花紋之美，色澤之美，銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)，生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威，社會的親和力?！盵18]很顯然，這是從文化的角度來談美學研究。在宗白華看來，工藝美術(shù)品反映了社會文化百態(tài)，表現(xiàn)了方方面面的東西，包含著深厚的文化、美學意蘊，從這些實物不但可以研究古代人民的審美意識，研究畫家、哲人等的美學思想和理想，還可以窺見當時社會生活、禮儀制度、民族意識、生命情調(diào)、政治權(quán)威、社會親和力等多方面的情況。宗白華以物觀人、觀社會，體現(xiàn)出他濃厚的文化研究的意識。

宗白華不僅重視史料與實物的結(jié)合，而且還主張從表演藝術(shù)、藝人的藝術(shù)思想中，考察中國美學思想的特點。他說，研究中國美學史，“應(yīng)當多多研究中國戲劇。……研究中國美學史的人應(yīng)當打破過去的一些成見，而從中國極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國美學思想的特點。這不僅是為了理解我們自己的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，同時也將對世界的美學探討作出貢獻?！盵19]“研究戲曲只看書，單從理論出發(fā)不行，必須從藝術(shù)上，生活上一代代傳下來才行，中間斷了線就很麻煩?！盵20]宗白華先生的這些意見，對美學研究的確有非常重要的現(xiàn)實意義。戲劇是一門綜合藝術(shù)，是一種“行為”的藝術(shù)，它積淀著中國深厚的文化意蘊，體現(xiàn)了中國人的美學理想。而藝人、戲劇表演家，他們有豐富的實踐經(jīng)驗和心得，亦有不少獨特的美學觀點，他們對戲劇美學的體驗是那些滿足于書本的美學理論研究者無法企及的。所以，要總結(jié)中國美學的特點，總結(jié)中國藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，不研究戲劇，不研究藝人的思想，那是不全面的，有缺憾的美學研究。

此外，宗白華提出“搞美學的人應(yīng)打開眼界，多看看，對各種流派不要輕易地下結(jié)論?！薄案闼囆g(shù)批評的人要盡量寬容些。搞美學研究，也需要從發(fā)展的觀點來看問題。要讓作品

在社會上多經(jīng)一些人看看。這對中國美學和藝術(shù)的發(fā)展是會有好處的?！薄爸袊缹W的發(fā)展，也只有‘百家爭鳴’，大家用認真的科學的態(tài)度對待問題，聯(lián)系實際，好好討論、研究，才

可望取得更大的成果?！盵21]這些意見，對美學研究無疑具有重要的指導意義。

三

“對某種方法的選擇和使用，在根本上是對一種研究視點的確立，而這種確立又是一種美學觀的反映?！?[22]那么，方法論也應(yīng)是一種研究視野、思維方式、美學觀等反映。從我們對宗白華這些觀點的分析，可以看出，宗白華是以總體性與綜合性的眼光來審視美學研究的，這是對中國傳統(tǒng)的整體思維方式的認同，實質(zhì)上也是一種文化視野的體現(xiàn)。

美學研究離不開藝術(shù)，而藝術(shù)是藝術(shù)家對世界感受的體現(xiàn)，這牽涉到人與世界，人與物，人與自然的關(guān)系問題。哲學關(guān)注的一個基本問題就是人與自然、人道與天道的關(guān)系。在這種意義上，美學研究必然與哲學發(fā)生關(guān)系。而中國哲學在人與物，人與自然的關(guān)系問題上，基本是“天人合一”，物我渾融的觀點，體現(xiàn)出中國哲學的整體認知模式。這種思維方式，對中國文學、藝術(shù)及學術(shù)研究等都有很大的影響。中國古代詩書畫互參互證的學術(shù)傳統(tǒng)，即是這種思維方式的反映?，F(xiàn)在，學術(shù)研究提倡文化的視野，提出跨學科的整合研究，這顯然是對傳統(tǒng)的整體思維方式的繼承與發(fā)展。宗白華主張將文藝批評與哲學、文學、各種工藝美術(shù)品等實物以及藝人等聯(lián)系起來研究美學，是對傳統(tǒng)思維方式的認同，也體現(xiàn)出開闊的研究視野。這些觀點，對現(xiàn)代美學研究具有指導意義，可以說，在傳統(tǒng)美學研究與現(xiàn)代美學研究中，宗白華起了承前啟后的作用。

宗白華的這些主張，體現(xiàn)出美學研究方法多元化的特點。他提倡將各藝術(shù)門類、中外美學進行比較研究，從實質(zhì)上講就是一種跨學科、跨文化、跨國度、跨歷史的研究理路。把理論的研究與主體對藝術(shù)品的審美實踐結(jié)合起來，將歷史文獻資料與出土實物相比對，重視戲劇，研究藝術(shù)家美學思想等等這些研究方法，也體現(xiàn)出宗白華主張從多個角度來研究美學的意識。這是一種科學的方法論意識，是其在美學研究方法論上的自覺，也是他建構(gòu)科學、合理的美學研究方法論的體現(xiàn)。

宗白華美學研究方法論與其研究實踐是相輔相成的，他在美學研究方面的許多成果至今仍為人們所推崇，這也證明了他關(guān)于美學研究方法理論及其實踐的正確性。“由于文藝學與美學研究對象的特殊與復雜，方法問題顯得格外重要。”[23]宗白華關(guān)于美學研究的方法論以及他的研究方法，對現(xiàn)代美學研究有一定的指導意義和范式作用，應(yīng)該引起我們的重視。

注釋：

[1]楊存昌：《論美學研究的方法》，《棗莊師專學報》2000年第1期，第57頁。

[2]今道友信：《美學方法敘說》，《美學文藝學方法論續(xù)集》，文化藝術(shù)出版社1987年，第377頁。

[3]宗白華：《中西戲劇比較及其他》，《中國美學史論集》，安徽教育出版社2000年，第298頁。

[4][8][12][14][20]宗白華：《<美學向?qū)?gt;寄語》，《藝境》，北京大學出版社1999年，第378、379、379、378、378頁。

[5][6]參見鄒士方：《宗白華評傳》，香港新聞出版社1989年，第205、208頁。

[7][10][11][13][21]宗白華：《關(guān)于美學研究的幾點意見》，《中國美學史論集》，第1、8、2、2、5~6頁。

[9][16]宗白華：《漫談中國美學史研究》，《中國美學史論集》，第7、7頁。

[15][17]宗白華：《中國美學史中重要問題的初步探索》，《美學散步》，上海人民出版社2000年，第33、32和33~34頁。

[18]宗白華：《藝術(shù)與中國社會》，《藝境》，第206~207頁。

[19]宗白華：《漫話中國美學》，《中國美學史論集》，第11頁。

[22]徐岱：《美學研究的問題、方法與對象》，《浙江學刊》1995年第1期，第83頁。

[23][法]米蓋爾#杜夫海納主編：《美學文藝學方法論》，朱立元、程介未編譯，中國文聯(lián)出版公司1992年，第14頁、前言1~2頁。