導(dǎo)語：論人們認知形象建構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]魯迅逝世后，在延安多次公開評價魯迅，成功地塑造了延安的魯迅形象，并使之在新民主主義革命意識形態(tài)的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，成為延安知識分子乃至中國革命文化的重要精神符號。

[關(guān)鍵詞]延安；；魯迅形象；知識分子；文化符號

Abstract：AfterLuXunpassedaway，MaoZedongpubliclyappraisedhimformanytimesinYan’an，successfullyportrayingtheimageofYan’an’sLuXunandmakingthisimageplayavitalroleintheideologicalconstructionoftheNewDemocraticRevolutionandbecomeanimportantculturalsymboloftheintellectualsinYan’anandevenoftheChineserevolutionaryculture.

Keywords：Yan’an；MaoZedong；LuXun’simage；intellectual；culturalsymbol

1936年10月19日凌晨5時25分，魯迅先生在上海病逝。消息傳出，舉國同悲。當時，身在上海的馮雪峰遵照中共中央的指示，與宋慶齡、蔡元培、沈鈞儒等組成了治喪委員會，了訃告。的名字也列在治喪委員會名單里。緊接著，中共中央和蘇維埃中央政府發(fā)出3份電報：一份發(fā)給許廣平，一份給南京國民政府，還有一份《告全國同胞和全世界人士書》。3份電文均對魯迅作出了相當高的評價，稱他為“我國文學(xué)革命的導(dǎo)師、思想界的權(quán)威、文壇上最燦爛光輝的巨星”、“最偉大的文學(xué)家，熱忱追求光明的導(dǎo)師，獻身于抗日救國非凡的領(lǐng)袖，共產(chǎn)主義蘇維埃運動之親愛的戰(zhàn)友”、“對于我中華民族，功績之偉大，不亞于高爾基之于蘇聯(lián)”[1]。同時，經(jīng)倡議，中共中央在延安創(chuàng)辦了以魯迅名字命名的文化教育單位：魯迅藝術(shù)劇院、魯迅師范學(xué)校和魯迅圖書館。中共中央和蘇維埃中央政府還代表全國人民向國民黨政府提出：將魯迅先生遺體舉行國葬，并付國史館列傳；改浙江省紹興縣為魯迅縣；改北平大學(xué)為魯迅大學(xué)，設(shè)立魯迅文學(xué)獎金獎勵革命文學(xué)；設(shè)立魯迅研究院，搜集魯迅遺著，出版魯迅全集；廢止一切禁止魯迅先生生前言論、出版自由的法令等8項建議[1]。

一

隨著一系列紀念活動的展開，先后發(fā)表關(guān)于魯迅的談話。從1937年到1942年5年的時間里，先后多次公開評價魯迅，它們構(gòu)成了的魯迅觀，使我們可以清晰地看到塑造的魯迅形象。

第一次正式評價魯迅是在1937年10月19日魯迅逝世周年紀念大會上，當時“七·七事變”剛爆發(fā)不久，國難當頭，為了抗日大業(yè)，國共兩黨再度攜手，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。此時中國革命的首要任務(wù)是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，團結(jié)各民族、各階層人民共同抗日，以爭取民族解放戰(zhàn)爭的勝利。而被稱為“民族魂”的魯迅先生無疑是凝聚全國人民抗敵御侮的光輝旗幟。10月19日，應(yīng)陜北公學(xué)校長成仿吾之邀，為陜北公學(xué)學(xué)生作了一次演講。演講記錄由陜北公學(xué)第一期學(xué)員汪大漠整理，發(fā)表在胡風(fēng)主編的《七月》雜志上，題目為《論魯迅》。在這篇文章中，給予魯迅很高的評價，稱他為“民族解放的急先鋒”、“中國的第一等圣人”，他“給革命以很大的助力……他的思想、行動、著作，都是馬克思主義化的”，并著重提出了“魯迅精神”，同時總結(jié)了它的3個特點，即“政治遠見”、“斗爭精神”和“犧牲精神”，而且最后總結(jié)道：“我們紀念魯迅，就要學(xué)習(xí)魯迅的精神，把它帶到全國各地的抗戰(zhàn)隊伍中，去使用為中華民族的解放而奮斗”[2]。

1938年4月，“魯迅藝術(shù)學(xué)院”在延安成立。此前中共已開辦了培訓(xùn)軍事干部的抗日軍政大學(xué)和培養(yǎng)政治干部的陜北公學(xué)?！棒斔嚒钡某闪⒈砻?，中共急需培養(yǎng)一批新的藝術(shù)人才。親自領(lǐng)銜發(fā)起創(chuàng)辦“魯藝”，以示對文學(xué)藝術(shù)及人才培養(yǎng)的重視。1938年4月28日，在“魯藝”開學(xué)后的第18天，來到“魯藝”，為學(xué)員作了一次演講。在這篇講話中，重點提出了“魯迅的方向”，他說：“藝術(shù)上每一派都有自己的階級立場，我們是站在無產(chǎn)階級勞苦大眾方面的，但在統(tǒng)一戰(zhàn)線原則之下，我們并不用馬克思主義來排斥別人。排斥別人，那是關(guān)門主義，不是統(tǒng)一戰(zhàn)線。但在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，我們不能喪失自己的立場，這就是魯迅先生的方向”[3]。號召“魯藝”所有學(xué)員都要遵循魯迅先生的方向。

1938年5月，接見了徐懋庸，此時徐已來到延安兩個多月。和徐懋庸主要談了“兩個口號之爭”的問題。在談到徐懋庸和魯迅的沖突時，提出“要尊重魯迅”，并進一步強調(diào)“魯迅是中國無產(chǎn)階級革命文藝運動的旗手”(注：詳見徐懋庸《徐懋庸回憶錄》(人民文學(xué)出版社1982年版)第104頁。關(guān)于魯迅是“旗手”的說法，這不是第一次，也不是唯一的一次。1936年4月，曾經(jīng)對離開延安遠赴上海的馮雪峰說：“先生是一面抗戰(zhàn)的旗幟，一定要團結(jié)好他。”1940年1月在邊區(qū)文協(xié)作《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演時指出，魯迅是中共領(lǐng)導(dǎo)的文化新軍的“最偉大和最英勇的旗手”。)。

對魯迅最經(jīng)典的一次論述出現(xiàn)在1940年1月9日。這一天，他在邊區(qū)文協(xié)作了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的著名演講：“……而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”(注：詳見《新民主主義論》(原題《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于1940年2月15日延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號。同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時，題目改為《新民主主義論》。)出自《選集》第2卷(人民出版社1991年版)第698頁。)。短短一段話，用了4個“偉大”，9個“最”，還有“旗手”、“主將”、“偉大的文學(xué)家”、“偉大的思想家”、“偉大的革命家”、“民族英雄”、“方向”等來形容魯迅。

1941年，延安掀起了整風(fēng)運動。1942年2月8日，指出“黨八股也就是一種洋八股。這洋八股，魯迅早就反對過的”[4]。還把經(jīng)他親自審閱編定的《宣傳指南》發(fā)給每個與會者，要求大家認真學(xué)習(xí)。這本小冊子包括4篇文章，即《聯(lián)共(布)黨史簡本》中講列寧怎樣宣傳的部分，季米特洛夫的一個報告的摘文，魯迅的《答北斗雜志社問》，六屆六中全會報告中的一部分。在這里，把魯迅的作品和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的作品并列起來。

1942年5月2日，在楊家?guī)X做關(guān)于延安文藝座談會的報告，他說：“我們有兩支軍隊，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的，即手里拿槍的軍隊和文化的軍隊”[5]。在中央學(xué)習(xí)組的報告中，又強調(diào)說：“文藝是一支軍隊，……魯迅、高爾基就相當于總司令”[6]。在論述個人與群眾的關(guān)系問題時，引用了魯迅的詩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，并指出，“千夫”是指敵人，而“孺子”則是指“人民大眾”；在回應(yīng)“雜文時代”與“魯迅筆法”時，指出，魯迅的冷嘲熱諷的雜文筆法只適合“黑暗的國統(tǒng)區(qū)”，而不適合“光明的陜甘寧邊區(qū)和敵后的抗日根據(jù)地”；在論及“文藝為什么人”的問題時，引用了魯迅的話：“……如果目的都在工農(nóng)大眾，那當然戰(zhàn)線也就統(tǒng)一了”[5]。

通過這些評價，我們可以看到著力建構(gòu)的魯迅的形象：文化戰(zhàn)線上一名堅決擁護中共領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、一心為工農(nóng)大眾、有著強烈的民族主義情懷和韌性的戰(zhàn)斗精神的革命戰(zhàn)士。

二

從1937年到1942年，先后7次公開評價魯迅，次數(shù)之多、評價之高，都是罕見的。那么，他為什么要這樣去建構(gòu)魯迅的形象?

首先，魯迅是對抗國民黨文化“圍剿”的一面重要旗幟。1927年大革命失敗后，在國民黨政權(quán)的瘋狂迫害和血腥鎮(zhèn)壓下，中國共產(chǎn)黨的處境一直非常艱難。國民黨政府對共產(chǎn)黨不僅進行軍事圍剿，而且進行文化圍剿，而魯迅卻一直不遺余力地批判國民黨政府的文化政策。他的文章“像匕首一般”插入當局的心臟，成為國民黨政府推行反動文化政策的極大障礙。而對于共產(chǎn)黨，魯迅不僅同情，而且是支持的。魯迅與中共的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀、瞿秋白都有很深的交誼。他在20世紀二三十年代曾經(jīng)多次幫助過共產(chǎn)黨，而“九·一八”事變后目睹國民黨的腐敗與對日的軟弱妥協(xié)以及與之相反的共產(chǎn)黨的積極抗日，魯迅在思想上更加向中共靠攏。1936年是魯迅與中國共產(chǎn)黨“走得最近”的一年。1936年春，在聞知中共東征勝利后，魯迅不顧個人安危，與茅盾聯(lián)名給中共發(fā)賀信，鄭重表示擁護中共的抗日救國大計，并且高度評價紅軍東征的英勇斗爭。他甚至高呼：“中華蘇維埃政府萬歲”、“中國紅軍萬歲”[7]!1936年4月，馮雪峰遵照中共中央的指示，到上海面見魯迅，希望通過魯迅恢復(fù)與上海地下黨的聯(lián)系，并請魯迅幫助在上海建立秘密電臺，與救國會等愛國組織建立統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系。馮雪峰多次與魯迅深談，據(jù)馮雪峰回憶，魯迅在與他的談話中曾經(jīng)多次肯定。如4月25日夜，魯迅曾對馮雪峰說：干革命，總是人多一點好。我想過了：M(魯迅對毛的代稱)的政策是對的[8]98。還有一次，在他們談過中共與以后，魯迅在沉默了一陣后，忽然說：“我想，我做一個小兵還是勝任的，用筆”[8]98!1936年夏，魯迅發(fā)表了《答托洛茨基的信》，在信中，他怒斥了托派的言行，并且鄭重表示：那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的[9]。在這里，魯迅所指的“為中國人的生存而流血奮斗者”顯然是指中國共產(chǎn)黨和。1936年秋，魯迅又發(fā)表了《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》，在文中，魯迅表示堅決擁護中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策：中國目前的革命的政黨向全國人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護的，我無條件地加入這戰(zhàn)線，那理由就因為我不但是一個作家，而且是一個中國人，所以這政策在我是認為非常正確的[10]。

其次，魯迅是中共凝聚全民族抗戰(zhàn)的重要旗幟。魯迅生前對帝國主義惡勢力口誅筆伐，他不僅“用他那一枝又潑辣，又幽默，又有力的筆，……去畫出了丑惡的帝國主義的鬼臉”[2]，而且痛斥國民黨的“攘外必先安內(nèi)”政策，揭露當局瞞和騙的拙劣表演以及貪官污吏發(fā)國難財?shù)谋傲有袕?。他攻擊浪費民族力量、阻礙民族抗戰(zhàn)的一切黑暗和愚昧，他支援正義的學(xué)生運動，擁護中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。凸顯魯迅“民族英雄”的形象，使魯迅的戰(zhàn)斗精神和獻身民族解放的犧牲精神深入人心，這可以使更多的人在魯迅的影響下積極投身革命，而且還可以使中共在與國民黨的對抗中占據(jù)道義的制高點。

第三，魯迅是進行文化整合，推行新民主主義文化政策的重要旗幟。紅軍長征結(jié)束到達陜北后，延安涌進大量知識青年，民族文化建設(shè)的任務(wù)被提上議事日程。如何在延安進行文化建設(shè)，這是必須思考的問題。早在1936年11月22日中國文藝協(xié)會成立時，就指出：“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。……要文武兩方面都來。要從文的方面去說服那些不愿意停止內(nèi)戰(zhàn)者，要從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日”[11]。延安時期是讀書較多、著述頗豐的時期。在這一時期，他廣泛收集并潛心攻讀馬列主義的書，包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的原著和闡述馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的著作。同時，他還系統(tǒng)閱讀了魯迅的著作，但由于延安環(huán)境封閉，魯迅的著作很少，而且非常零散，為不能系統(tǒng)閱讀魯迅著作而感到苦惱。1938年1月，在給艾思奇的一封信中寫道：“我沒有《魯迅全集》，有幾本零的，《朝花夕拾》也在內(nèi)，遍尋都不見了。”[12]1938年8月，得到了一本魯迅先生紀念委員會在上海編輯出版的《魯迅全集》，他如獲至寶，經(jīng)常秉燭夜讀。1940年，在大量閱讀和思考的基礎(chǔ)上，寫出了《新民主主義的政治和新民主主義的文化》一文，提出了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化綱領(lǐng)。

第四，魯迅是改造延安知識分子的重要旗幟。1937年以后，大批青年知識分子涌向延安。據(jù)八路軍西安辦事處統(tǒng)計，1938年5月至8月，經(jīng)該處介紹赴延安的知識青年有2288人，全年共計有1萬多名青年從這里獲準去延安。到1943年12月為止，共有4萬多知識分子來到延安[13]。而這些奔赴延安的知識分子，除個別人因名氣較大由延安指名調(diào)入之外，絕大多數(shù)為一般的左翼青年知識分子，身上帶有“小資產(chǎn)階級的氣息”，必須盡快革掉這些青年知識分子頭腦中的小資產(chǎn)階級思想，使他們盡快認同新民主主義的文化意識。為延安知識界樹立的典型便是魯迅一個“嚴于‘解剖’自己，自覺改造主觀世界”，“由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士”的人。他塑造了魯迅形象，使之成為中共文化政策乃至整個革命策略的重要組成部分

三

其實，魯迅的文化品格具有復(fù)雜的內(nèi)涵，所塑造的魯迅形象，凸顯了魯迅精神的有些方面，同時也忽略了魯迅的某些品質(zhì)，至少有兩點值得一提。

一是魯迅的懷疑精神和批判精神。魯迅是個徹底的懷疑主義者，他曾說：“我的習(xí)性不大好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”[14]。他借“狂人”之口問道：“從來如此，便對么?”[15]在別人對傳統(tǒng)文明大唱贊歌的時候，他懷疑傳統(tǒng)文明的核心價值：“所謂中國的文明者，其實不過是安排闊人們享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房”[16]。在新文化運動先驅(qū)們大力宣傳西方近代文明的時候，他質(zhì)疑西方的物質(zhì)文明以及“民主”、“平等”等理念：“物質(zhì)果足盡人生之本耶”?“將以富裕為文明歟”?“眾庶果足以極是非之端耶”[17]?“所謂平社會者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在此進步水平之下。況人群之內(nèi)，明哲非多傖俗橫行，浩不可御，風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”[17]。他曾傾心于蘇聯(lián)式的革命，認為革命可造就一個新社會，但不久就對革命以及革命造就的新社會發(fā)生了懷疑：“不知道這‘新的’該是什么，而且也不知道‘新的’起來以后，是否一定就好”[18]。尤其是在革命文學(xué)論爭以及左翼文藝運動中，他看到了“革命者”“讓人死而不是讓人活”的霸道以及“奴隸總管”的專制，認識到任何莊重的經(jīng)書都有被念歪的可能，這更加深了其懷疑與警覺。與懷疑相伴而生的便是批判。魯迅終生都是一個批判者，他批判封建的禮教制度、家族制度、等級制度，批判傳統(tǒng)文化的那種保守、消極、中庸、忍讓、迷信的方向與精神，批判國民的劣根性，他幾乎把畢生精力都放在國民性改造上。

二是魯迅的個性主義，即個性獨立、個性自由的思想。魯迅的個性主義可以追溯到他早年的“立人”主張?！傲⑷恕笔秦灤斞敢簧闹匾枷耄纬捎隰斞傅那嗄陼r代，是綜合吸收了多種外來思想，如進化論、自由意志說等，和中國傳統(tǒng)文化精華形成的一種人學(xué)思想，其實質(zhì)在于追求個體生命的獨立自由，即“尊個性而張精神”。在這里，魯迅要立的“人”不是抽象的，不是國家、民族的附屬物，而是具體的，是獨立自由的生命個體。正是在這個意義上，他猛烈批判奴性，批判培養(yǎng)奴性的傳統(tǒng)文化，批判吞噬個體肉體和精神生命的封建制度。他自覺保持自己的獨立個性和人格，警惕著成為“奴隸”的可能。這在他對“革命”的態(tài)度上有著很好的體現(xiàn)。他在《<阿Q正傳>的成因》一文中說：“譬如一匹疲牛罷，明知不堪大用的了，但廢物何妨利用呢……但倘若用的我太苦，是不行的，我還要自己覓草吃，要喘氣的工夫；要專指我為某家的牛，將我關(guān)在他的牛牢內(nèi)，也不行的，我有時也許還要給別家挨幾轉(zhuǎn)磨……”[19]他十分警惕某些“革命者”打著“革命”的旗幟來奴役別人的行徑。他說：“那些表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內(nèi)奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’者，大半不是正路人；因為他們巧妙地格殺革命的民族的力量，不顧革命的大眾的利益，而只借革命以營私”[20]，他認為這是一種“新奴隸主義”，而那些所謂“革命者”則是不折不扣的“奴隸總管”。

在的魯迅形象塑造成功之前，延安存在另外兩種版本的魯迅形象：一是以王明為代表的“國際派”所塑造的魯迅形象；另一種是以蕭軍、丁玲、王實味為代表的一部分延安知識分子所塑造的魯迅形象。

王明在莫斯科得到魯迅逝世的消息后，寫了一篇文章紀念魯迅。這篇文章題名為《中國人民的巨大損失》，后來收入《魯迅新論》(香港新聞出版社1938年版)一書。其中，王明多次將魯迅稱為“中國的高爾基”。他說：“‘中國的高爾基’死得太早了!直到臨死的這一天，他還沒有遇到他想什么就說什么和想寫什么就寫什么的環(huán)境，他知道在世界上有一個國家里，他可以言所欲言和行所欲行，但他為病和各種關(guān)系，直到死時未能實現(xiàn)到那里去參觀的愿望；同時，他知道在中國境內(nèi)也有了一個地方，他可以在那里享有蘇聯(lián)政府尊敬高爾基一樣的榮譽，但他知道黑暗勢力絕不讓他能夠到那里去?！盵21]272王明還提到了世界各地對魯迅的哀悼：“魯迅的逝世不僅在蘇聯(lián)，而且在法國、美國的進步作家中引起了極大的震動；巴黎全世界擁護文化協(xié)會代表全世界先進作家致電吊唁?！盵21]7由此，我們看到的魯迅是一個對蘇聯(lián)充滿向往和憧憬的具有國際主義情懷的偉大作家。與王明有相似理解的還有蕭三。蕭三在魯迅逝世一周年之際寫了《紀念魯迅》一文，該文后來也收入了《魯迅新論》一書。這篇文章有12個小標題，其中第9～12個小標題分別是：魯迅蘇聯(lián)的好朋友；魯迅外國文學(xué)、尤其是蘇俄文學(xué)的介紹者；魯迅國際主義者、帝國主義戰(zhàn)爭的反對者、反法西斯勇士；魯迅中國的高爾基[21]273-274。顯然，蕭三也著重強調(diào)了魯迅與蘇聯(lián)的友誼以及他的國際主義情懷。

在延安知識分子中，以蕭軍、丁玲、王實味等人為代表，張揚了魯迅的懷疑與批判精神，掀起了一股“暴露黑暗”的雜文風(fēng)潮。在他們看來，懷疑與批判精神是魯迅精神的重要一翼，而雜文則是最有力的批判武器，因此，要繼承魯迅精神，寫作批判雜文是最好的方式之一。在紀念魯迅逝世5周年大會上，丁玲提出：“學(xué)習(xí)繼承魯迅先生所使用過的武器‘雜文’來團結(jié)整齊大家的步驟，促進延安社會的進步”[22]。幾天以后，她又發(fā)表了《我們需要雜文》，號召延安的知識分子不要放棄雜文這一武器。作為魯迅學(xué)生的蕭軍更是在延安大力提倡批判精神，他認為只有繼承魯迅的批判精神，才會有助于“中國新文化的開展與提高”。在蕭軍1941年9月19日的日記中，他把“發(fā)起文藝月會，團結(jié)延安作家，提高批評風(fēng)氣”[23]作為自己的一項重要成就。在丁玲、蕭軍的影響下，以《解放日報》為陣地，很快刊出了一批批判延安社會的雜文，主要有：丁玲的《三八節(jié)有感》；蕭軍的《論同志的“愛”與“耐”》、《雜文還廢不得說》；艾青的《了解作家、尊重作家》；羅烽的《還是雜文時代》、《囂張錄》；王實味的《政治家、藝術(shù)家》、《野百合花》等。在這些知識分子看來，他們高揚魯迅的批判精神，就是沿著魯迅的道路前進。

魯迅形象的不同，反映的是文化觀念乃至政治觀念的差異。要在延安建構(gòu)新民主主義文化意識，要將人們的思想納入到新民主主義文化的軌道中來，就不得不對上述兩種魯迅形象進行改造和處理。1941年開始，發(fā)動了整風(fēng)運動，目的是徹底清算長期統(tǒng)治黨的“左傾機會主義”，并通過整頓“三風(fēng)”來達到全黨思想的統(tǒng)一。王明在整風(fēng)運動中受到了嚴厲的批判，政治地位迅速下降，影響力越來越小。隨著他在政治上的“失勢”，他所塑造的魯迅形象也就慢慢淡出了人們的視野。另一方面，丁玲等人所頌揚的魯迅精神也被否定。1942年5月，批評了延安需要“魯迅雜文”的說法，他說：“魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全正確的。我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國的反動派和一切危害人民的事物，但在給革命文藝家以充分民主自由、僅僅不給反革命分子以民主自由的陜甘寧邊區(qū)和敵后的各抗日根據(jù)地，雜文形式就不應(yīng)該簡單地和魯迅一樣。我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂。如果不是對于人民的敵人，而是對于人民自己，那末，‘雜文時代’的魯迅，也不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨，雜文的寫法也和對于敵人完全兩樣”[5]。

經(jīng)過整風(fēng)運動，延安知識分子完全認同了的魯迅形象，不遺余力地闡釋這個形象。蕭三曾經(jīng)將魯迅“蘇聯(lián)化”和“國際化”，但在1939年回到延安后，他很快便拋棄了自己的“魯迅觀”，轉(zhuǎn)而積極闡釋的魯迅形象。他在延安寫過多篇紀念魯迅的文章，其最大的特點便是對魯迅的解讀嚴格限制在論魯迅的框架以內(nèi)。1942年魯迅逝世6周年紀念大會恰逢運動，蕭三寫了《整風(fēng)學(xué)習(xí)中讀魯迅》一文。蕭三說，魯迅是一個“只有正風(fēng)，沒有邪風(fēng)、歪風(fēng)的，非常正派的‘完人’”，“假如魯迅今天還在，他無疑地是我們整風(fēng)運動中的一員健將”[24]。1945年，蕭三又寫了《學(xué)習(xí)七大路線祭魯迅六十五歲冥壽》一文，論證了贊揚魯迅為“黨外布爾塞維克”的正確性。徐懋庸在左聯(lián)時期曾經(jīng)得罪過魯迅，遭到魯迅的痛斥。整風(fēng)運動期間和之后，他也積極地闡釋的魯迅形象，他注釋了魯迅的《阿Q正傳》、《理水》、《拿來主義》等作品，他對這些作品的闡釋，“字里行間無不彌漫著一種魯迅后期創(chuàng)作預(yù)言了話語的真理性……的暗示”[25]。比如他注釋《阿Q正傳》中的“假洋鬼子”，便說“假洋鬼子”只會裝腔作勢，用老百姓不懂的洋話嚇人，這有力地證明了的著名論斷：知識分子最無知識。在他對《理水》的注釋中，“出現(xiàn)頻率最高的是‘主觀主義’、‘調(diào)查研究’、‘實事求是’、‘傾聽群眾意見’等喜歡并賦予了新的意識形態(tài)含義的字眼”[25]。除了蕭三和徐懋庸，延安的其他一些知識分子也對闡釋的魯迅形象表現(xiàn)了極大熱情。而這些紀念魯迅的文章幾乎都是一個模式，“到處都是‘戰(zhàn)士’、‘民族英雄’等字眼”[26]。延安知識分子對的魯迅形象的積極闡釋，一方面進一步確立了它的唯一性與標準性；另一方面，他們也加深了對這個形象的認同，并且以此為參照，不斷地反省與改造自己。

在時代，魯迅形象是一個單一的革命文化符號。隨著十一屆三中全會改革方針的確立以及此后國家文化政策的逐步調(diào)整，隨著文藝界、學(xué)術(shù)界的逐步解凍與科學(xué)研究的不斷深入，這一符號逐步走向解體和重塑，魯迅形象才又逐步趨于多元化。這是當代政治文化發(fā)展的必然結(jié)果。

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