導(dǎo)語(yǔ)：代中國(guó)宗教自我意識(shí)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

要達(dá)到宗教在我國(guó)社會(huì)主義制度下的正常生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)的積極適應(yīng)，宗教自身有必要樹立鮮明的、獨(dú)具特色的自我意識(shí)與自我形象。例如，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程中，所有現(xiàn)存宗教都面臨著自身的更新問題。現(xiàn)代化的發(fā)展勢(shì)頭使社會(huì)歷史變動(dòng)更為明顯，這樣，中國(guó)人從傳統(tǒng)文化意義上所理解的宗教也遇到了挑戰(zhàn)。無(wú)論宗教作為一種觀念實(shí)體或組織實(shí)體，其生存和發(fā)展都取決于它如何與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話，怎樣既作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，又作為現(xiàn)代文化內(nèi)容來(lái)參與現(xiàn)代社會(huì)生活，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用和影響。

就一般文化意義而言，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的挑戰(zhàn)，中國(guó)宗教界人士都有積極的回應(yīng)。大家將宗教體系置入整個(gè)中華文明巨流之中來(lái)回顧考察，勾勒出其文化史發(fā)展的連線，由此指明現(xiàn)展的思想前提、文化積淀，及其得以承上啟下、觀古洞今之精神啟迪的活水源頭。而且，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之多元生活中，宗教界篤學(xué)慎思、悟道窺真之理論探究和修煉坐禪、施恩為善之實(shí)踐行為亦重新趨于活躍，并給人帶來(lái)新奇之感。當(dāng)然，傳統(tǒng)模式中的宗教正面臨著前所未有的新形勢(shì)、新考驗(yàn)，其更新與發(fā)展需要它們調(diào)整或揚(yáng)棄那種以遁世來(lái)達(dá)其超世追求的田園、山林或寺院生活，重新審視現(xiàn)實(shí)與永恒、相對(duì)與絕對(duì)、此岸與彼岸的關(guān)系，以及自身在其中的地位和作用，增強(qiáng)其現(xiàn)存感和時(shí)代感。那么，宗教如何在現(xiàn)代中國(guó)樹立其與時(shí)代同步的自我意識(shí)及自我形象呢？如下幾個(gè)方面的考慮或許能給人一些有益的啟迪。

首先，宗教應(yīng)有自己獨(dú)具特色的存在，以便能與其他文化領(lǐng)域相區(qū)分。不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中，宗教與政治、社會(huì)、民族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們畢竟各有自己的特點(diǎn)及生存領(lǐng)域。因此，在社會(huì)實(shí)際中應(yīng)該將什么是宗教因素，什么是政治因素，以及什么是民族因素慎重分開。這三者有重合之處，但并不等同。我們應(yīng)該具體情況具體對(duì)待，具體問題具體分析，在其混合存在的狀況中亦要設(shè)法分清其中的主與次、形式與內(nèi)容、目的與手段。如果不加限制地過分強(qiáng)調(diào)宗教的政治意義和民族意義，雖有可能在某些情況下給宗教的存在及發(fā)展帶來(lái)一定方便或好處，卻在萬(wàn)一出現(xiàn)政治對(duì)立或民族分裂諸問題時(shí)也會(huì)有把宗教牽扯進(jìn)去的危險(xiǎn)，而這種卷入勢(shì)必給宗教的形象及存在蒙上陰影。因此，宗教應(yīng)保持自己信仰理想中的純正和高雅之態(tài)，應(yīng)在一定程度上保留其理想意境中的超然大度和潔身自好。尤其在政治問題日趨敏感的現(xiàn)實(shí)世界中，恪守政教分離原則更有利于宗教的冷靜而正常存在。當(dāng)然，不將宗教與政治相等同并不意味著宗教可對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，而只是說(shuō)其終極關(guān)切和現(xiàn)實(shí)關(guān)切乃另一層面、另一種境界的。“政教分離”一般被理解為宗教機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)相分離，即宗教與政權(quán)之分，它標(biāo)志著過去“政教合一”時(shí)代的結(jié)束。應(yīng)該承認(rèn)，在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，宗教團(tuán)體作為社會(huì)團(tuán)體、以及信仰者個(gè)人作為社會(huì)公民對(duì)政治的關(guān)心乃有增無(wú)減。在這一意義上，宗教雖與政權(quán)相分卻并未脫離政治。不過，宗教組織若作為政治組織出現(xiàn)，宗教信仰者若作為政治參與者入世，其所承受的則是與之相關(guān)的政治命運(yùn)，而不再純?yōu)樽诮痰脑庥觥Ｔ诖?，宗教若為社?huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、時(shí)代進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)，起積極、有利的社會(huì)政治作用就會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)和人們的肯定。相反，若打著宗教的旗號(hào)來(lái)從事危害社會(huì)的政治活動(dòng)，除了參與者會(huì)受到政治上的懲罰之外，被其利用的宗教亦有可能給人留下負(fù)面印象，造成消極的社會(huì)影響。同理，宗教與民族的關(guān)系亦如此。宗教應(yīng)促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)、和諧，以及多民族的統(tǒng)一共存，若打著宗教的旗號(hào)搞民族分裂，亦會(huì)給宗教本身的生存和發(fā)展帶來(lái)不利結(jié)局。毋庸諱言，宗教功能與政治功能應(yīng)有所區(qū)分，宗教主要應(yīng)以其獨(dú)有的博愛精神、超然拯救、寬容態(tài)度和德育教化來(lái)從更廣泛的文化意義上影響并促進(jìn)社會(huì)的健康存在及發(fā)展，積極參與現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)。

其次，在世界開放、信息靈通的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)宗教的生存與發(fā)展亦應(yīng)持開放之勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)的信息化和現(xiàn)代人彼此之間交通、交流的便利已使世界變小，人們常用“地球村”來(lái)比喻人類生存空間之有限和各國(guó)各族的比鄰關(guān)系。中國(guó)的宗教再也不可能存在于與世隔絕的孤島或真空之中。因此，中國(guó)宗教一方面應(yīng)正視自己與世界宗教的關(guān)系及聯(lián)系，另一方面則應(yīng)勇于探索自身的健康發(fā)展和時(shí)代創(chuàng)新。中國(guó)現(xiàn)代宗教大多都屬于世界性宗教，如佛教、基督宗教、伊斯蘭教等，因而有著廣泛的國(guó)際影響。這一客觀事實(shí)使中國(guó)宗教不應(yīng)該也不可能搞關(guān)門主義、自我封閉。了解同一宗教在整個(gè)世界中的多元發(fā)展和主要趨勢(shì)，展開各教派之間，以及與其他宗教的對(duì)話和交流，可以促進(jìn)我們自己向高層次的發(fā)展和向高境界的升華，在世界宗教之共性中展示、突出自己的個(gè)性與特點(diǎn)，這對(duì)于中國(guó)宗教乃至整個(gè)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的形象都是很有必要的。而且，世界上有許多信教群眾視其宗教之正宗、真諦和本源在中國(guó)大地及其文化傳統(tǒng)之中，如日本、韓國(guó)等地的佛教徒就經(jīng)常懷著極為虔敬、激動(dòng)的心情來(lái)華朝圣，為其信仰尋根溯源，在本宗派之發(fā)源地進(jìn)香還愿，冥思神游。不少保持著中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰的海外華人也相繼返鄉(xiāng)歸里，以體驗(yàn)或找回真正反映出華夏文明之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒、道精神，充實(shí)其信仰靈氣及內(nèi)涵。所以，在這些國(guó)際交往中，中國(guó)宗教人士以坦蕩、豁達(dá)之態(tài)笑迎八方來(lái)客，出訪五洲四海，這不僅可以弘揚(yáng)中國(guó)宗教文化及其靈性智慧，其主動(dòng)和灑脫姿態(tài)也可以消除外界一些人對(duì)中國(guó)宗教的無(wú)知和誤解。

最后，從中國(guó)宗教自身的發(fā)展來(lái)看，我們也有許多工作要做，而且完全可以大有作為。例如，中國(guó)宗教的神學(xué)特色、智慧特色、玄學(xué)特色、倫理特色、文化特色和結(jié)構(gòu)特色之形成，必定提高中國(guó)的國(guó)際聲望，令整個(gè)世界矚目。此外，宗教作為信仰上的“神圣聯(lián)盟”有其神圣感和維系其自身生存的神秘原則，但宗教作為文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。同樣也應(yīng)意識(shí)到文化本身就有先進(jìn)與落后、積極與消極的因素，離不開發(fā)揚(yáng)精華，去除糟粕，吐故納新，不斷提高的自我發(fā)展過程。正如血液作為生命極寶貴的動(dòng)力卻仍有細(xì)菌和病毒等糟粕而需要時(shí)時(shí)凈化那樣，宗教的生命力也就在于對(duì)其傳統(tǒng)的不斷揚(yáng)棄、不斷革新。宗教應(yīng)看到自己的理想價(jià)值與實(shí)際存在之間尚有的差別，看到其盡善盡美的要求與個(gè)人修行造化上的不盡人意而形成的距離，并爭(zhēng)取盡量縮小這種差距。宗教強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)限、絕對(duì)的追求，但歷史中存在的各種宗教卻是有限、相對(duì)之體。就此意義而言，中國(guó)各宗教的自我改革和完善尚大有作為，其與中國(guó)社會(huì)的積極溝通和適應(yīng)亦勢(shì)在必行。例如，中國(guó)基督宗教各派健康發(fā)展的前提在于其“中國(guó)化”的真正實(shí)現(xiàn)，從而使之成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分；而中國(guó)佛教界亦正呼喚著高僧大德的涌現(xiàn)，以迎來(lái)其煥然一新之面貌。尤其在現(xiàn)代文化氛圍中，各宗教之間也應(yīng)建立寬容、對(duì)話、溝通、理解的和諧關(guān)系。各宗教在認(rèn)清自我的相對(duì)性，放棄其傳統(tǒng)上自以為絕對(duì)、第一、至高之宗教的斷言以后，只能在自我反思，彼此對(duì)話，相互體認(rèn)的前提下共創(chuàng)宗教發(fā)展的未來(lái)。而且，宗教在珍視自己的信仰理想時(shí)，也應(yīng)承認(rèn)其他信仰意義和崇高理想的存在，體會(huì)到認(rèn)識(shí)真理的多種途徑，這樣在人類智慧的相遇和匯流中力爭(zhēng)求同，而不搞獨(dú)尊。