導(dǎo)語(yǔ)：白族傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)審美一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

云南有25個(gè)少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨(dú)特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠(yuǎn)的歷史及文化背景，以及獨(dú)特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開發(fā)的不足，長(zhǎng)期以來(lái)因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴(yán)重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對(duì)白族家具的研究與開發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進(jìn)行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水墨花大理石，形成木框石心為主的白族木雕家具風(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進(jìn)白族本主文化，逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點(diǎn)。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨(dú)特的。白族木匠常在家具的靠背、護(hù)手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非常考究。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥朝鳳、雙鳳朝陽(yáng)、卷云游龍、梅雀爭(zhēng)春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過(guò)油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時(shí)又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨(dú)特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時(shí)從現(xiàn)在流傳下來(lái)的一些白族傳統(tǒng)家具來(lái)看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點(diǎn)的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開采技術(shù)的進(jìn)步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進(jìn)行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個(gè)方面的影響：一是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期莊跤入滇為當(dāng)時(shí)的云南地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國(guó)漆器藝術(shù)當(dāng)時(shí)在諸國(guó)之中最為出名，其傳入對(duì)后來(lái)白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。云南地區(qū)此時(shí)白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時(shí)期開始出現(xiàn)的。大理國(guó)時(shí)期完成的《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫梵像》，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的切實(shí)的反映，畫卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個(gè)時(shí)期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來(lái)中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家南北對(duì)峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，南中大姓乘機(jī)崛起，……此時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進(jìn)云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來(lái)了積極的作用。同時(shí)也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時(shí)在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對(duì)白族建筑、繪畫、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點(diǎn)。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美

白族家具彩繪藝術(shù)作為白族人民生活與情感世界的直觀的反映，展示著豐富的色彩世界和多樣的藝術(shù)風(fēng)格。在今天現(xiàn)存的白族傳統(tǒng)家具中可以深刻地感受到以下幾點(diǎn)：

1.多元文化、多種風(fēng)格的融匯表現(xiàn)云南大理所處的地理環(huán)境位置很特殊，這是大理白族文化形成的重要原因。云南東部是亞洲大陸，處在漢文化的西部邊緣；西部是亞洲次大陸，處在印度文化的東部邊緣；北界西北高原，處于青藏文化的南部邊緣，南聯(lián)中南半島，處于海洋文化的北部邊緣［2］。由于特殊的地理位置，大理地區(qū)作為云南古代的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，長(zhǎng)期歷史發(fā)展中在自身本主文化的基礎(chǔ)上，吸收了內(nèi)地的傳統(tǒng)儒家文化、道教文化、漢傳佛教文化、西藏地區(qū)藏傳佛教文化、印度密教文化、東南亞地區(qū)南傳上座部佛教文化等，最終促成了白族多元文化的形成。在一定文化環(huán)境下形成的家具風(fēng)格必然蘊(yùn)含和反映著特定的文化特性和民族個(gè)性。白族傳統(tǒng)彩繪家具在其風(fēng)格上就明顯地體現(xiàn)了白族傳統(tǒng)文化的多元性和包容性。白族傳統(tǒng)彩繪家具在吸收了多種文化藝術(shù)精髓后，再融入到自己本民族的文化藝術(shù)中，最終呈現(xiàn)出濃烈的西南地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)格。同時(shí)傳統(tǒng)白族家具在造型與結(jié)構(gòu)上大膽地糅合了內(nèi)地造型與結(jié)構(gòu)、印度風(fēng)格線條裝飾、藏式家具的制法、東南亞造型風(fēng)格，巧妙地粹取了精華，從而造就了白族傳統(tǒng)家具獨(dú)特的造型藝術(shù)；此外白族傳統(tǒng)家具大膽借鑒了藏式家具與內(nèi)地傳統(tǒng)漆器的彩繪特點(diǎn)風(fēng)格，采取髹深色底漆，并加以彩繪裝飾，體現(xiàn)出多彩的藝術(shù)風(fēng)格。而與之不同的是，白族傳統(tǒng)家具的彩繪不再局限于簡(jiǎn)單平面的構(gòu)圖或者淺浮雕上，而是結(jié)合家具的形體結(jié)構(gòu)和精美的雕花的基礎(chǔ)上，依據(jù)造型和紋樣來(lái)進(jìn)行彩繪裝飾。大理白族地區(qū)所出現(xiàn)的官帽椅與內(nèi)地明代、清代官帽椅相比較，有著很多不同之處，見圖1。在造型與裝飾上白族官帽椅受清代家具風(fēng)格影響較深，椅子雕花較繁復(fù)，在表面涂飾上采用了大量的彩繪裝飾。從造型、雕花手法及彩繪裝飾上，可以看出白族官帽椅與傳統(tǒng)清式家具制法有所不同。白族藝人在中原傳入的官帽椅的基礎(chǔ)上，在造型裝飾上做了一些變化，將傳統(tǒng)漆器的黑底上彩的手法結(jié)合進(jìn)來(lái)。首先在整體上髹黑漆，在靠背，扶手、壺口、腿部上幾乎遍體雕花，在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)花紋施以彩繪，而色彩體系與中原地區(qū)的彩繪相較而言用色大膽，較為濃艷，可以明顯感受到來(lái)自藏傳佛教藝術(shù)的影響。腿部、壺口等重要部位大面積雕花并根據(jù)花紋進(jìn)行彩繪裝飾。這種雕刻與彩繪裝飾方式在白族家具中很常見。白族傳統(tǒng)彩繪家具并不是所有的都是采用了這樣色彩鮮艷的對(duì)比，也有很多家具借鑒了中原地區(qū)色彩對(duì)比相對(duì)素雅的方式。見圖2，在雕花的基礎(chǔ)上，通體髹黑漆，利用簡(jiǎn)單的色彩在雕花的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的描繪，如金色、紅色等等。

2.多宗教寓意在生活中的展現(xiàn)云南白族地區(qū)早在南詔和大理國(guó)時(shí)期就受到許多外來(lái)宗教的影響，逐步形成多種宗教并存的文化特點(diǎn)。這種多宗教特點(diǎn)這對(duì)白族的文化藝術(shù)，乃至家具藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！端螘r(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫梵像》中，可對(duì)當(dāng)時(shí)大理地區(qū)的家具發(fā)展水平與藝術(shù)風(fēng)格可見一斑。畫卷中出現(xiàn)了多種幾案、椅子、榻等家具，雖然經(jīng)過(guò)畫師的美化，但這些家具圖樣依然是當(dāng)時(shí)云南大理地區(qū)的家具發(fā)展水平及其風(fēng)格特點(diǎn)的一個(gè)縮影。出現(xiàn)在畫卷中的家具，有部分受印度、波斯一帶，以及吐蕃地區(qū)文化藝術(shù)的影響，呈現(xiàn)著典型的異域風(fēng)格[3]，同時(shí)也有許多典型的中原地區(qū)漢族家具，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大理地區(qū)文化的復(fù)雜程度。例如在畫卷中出現(xiàn)與唐代內(nèi)地的胡牀結(jié)構(gòu)基本相同的家具，有著一樣的壺門，可是大理地區(qū)家具受到內(nèi)地家具藝術(shù)影響很深。同時(shí)由于此時(shí)與印度、西藏等地文化交流較為密切，因此在裝飾上也深受密教的影響。家具在一些部位的裝飾是典型的密教風(fēng)格，在邊角的裝飾及線條上帶著明顯的印度波斯地區(qū)特色。同時(shí)還根據(jù)雕刻的曲線樣式進(jìn)行相應(yīng)彩繪裝飾，這樣的手法在唐代內(nèi)地家具中很少見。而在《歷代帝王像卷》中出現(xiàn)的唐代時(shí)期的胡牀有著同樣的壺門結(jié)構(gòu)，而裝飾上就較為素雅簡(jiǎn)單。而白族的牀沿就許多蓮花雕琢裝飾，在腳腿部位大量采用曲線裝飾，最后加以彩繪，使得整個(gè)家具表現(xiàn)出濃厚的密教裝飾風(fēng)格。當(dāng)然在畫卷中還出現(xiàn)了一些與內(nèi)地較為接近的家具，裝飾不多，基本上與內(nèi)地的差別不大［2］。如此多種風(fēng)格家具同時(shí)出現(xiàn)在畫卷之中，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大理地區(qū)文化宗教信仰的復(fù)雜。宗教對(duì)白族文化藝術(shù)的影響是深入到生活的各個(gè)方面，對(duì)于家具彩繪藝術(shù)的影響也是很嚴(yán)重的，其中影響最大的當(dāng)屬佛教藝術(shù)。佛教思想傳入后立即在大理地區(qū)迅速得到推廣?！懊茏谧罡叻◣煴环鉃閲?guó)師?！畮熒衅拮?，然往往讀儒書。出家為僧和頌讀佛、儒經(jīng)典，已成為進(jìn)入仕途的重要途徑”，“大理國(guó)21個(gè)國(guó)王中，有9個(gè)遜位為僧”［1］。由此可見當(dāng)時(shí)大理地區(qū)佛教的普及性，下至民間群眾，上至統(tǒng)治階層都篤信浮圖。于是將佛教藝術(shù)融入日常的文化藝術(shù)裝飾中也就成為了自然。各種宗教類型的傳入都對(duì)大理地區(qū)文化藝術(shù)產(chǎn)生或大或小的影響，這種影響在今天白族傳統(tǒng)家具上依然能反映。如現(xiàn)在白族傳統(tǒng)家庭依然幾乎家家都設(shè)置供桌，雕刻著各種宗教圖案、故事以及各種傳統(tǒng)吉祥圖案，并供奉著來(lái)自不同的宗教的神靈等。在傳統(tǒng)的白族生活中，羅漢床使用也較多，主要在傳統(tǒng)習(xí)俗保存較好的地區(qū)居多。羅漢床從內(nèi)地傳入，是一種三面設(shè)圍欄的床，又稱作彌勒榻，古時(shí)常為僧人談經(jīng)論道之用而得名。由于大理地區(qū)百姓自古崇尚佛教，因此在歷史進(jìn)程中，羅漢床逐漸進(jìn)入百姓家庭，成為常見的家庭家具陳設(shè)之一。同時(shí)順應(yīng)普通民眾的審美習(xí)俗而加入了許多的新的裝飾元素。今天在各種外來(lái)文化習(xí)俗的沖擊下，羅漢床的使用比例已經(jīng)很小，裝飾也變得簡(jiǎn)單且平民化，僅在一些傳統(tǒng)習(xí)俗保留較好的地區(qū)，作為婚嫁裝飾時(shí)使用。由于受到密教，以及后面進(jìn)入該地區(qū)的藏傳佛教的影響較重，因此白族羅漢床在色彩上與藏傳佛教藝術(shù)對(duì)比鮮明濃厚的色彩體系較相近，用色都很鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈。通常在床屏上用透雕和浮雕手法結(jié)合，雕上云紋、卷草紋襯托一些傳統(tǒng)吉祥或者宗教圖案，如蓮花座、喜鵲報(bào)喜、雙龍戲珠、龍鳳呈祥、五福臨門、鴛鴦戲水以及一些如石榴、大象、牡丹、梅花等帶有吉祥祝福寓意的圖案。在深色底漆上根據(jù)精心雕刻的花紋施以對(duì)比濃厚、鮮明的彩繪。

3.自由平和的藝術(shù)表達(dá)白族家具的彩繪裝飾的表現(xiàn)手法與周邊民族地區(qū)，包括藏傳佛教的彩繪以及中原地區(qū)的彩繪都有所不同。藏式家具雕花較少，大多在空白部位作些佛教彩繪裝飾，或者在淺浮雕的基礎(chǔ)上進(jìn)行彩繪裝飾，色彩體系較為豐富、對(duì)比強(qiáng)烈而厚重，其形象較為具象，多為佛教法器、吉祥物或人物。而中原地區(qū)的彩繪則色彩對(duì)比上較為雅致，多以深色為底，其他少量色進(jìn)行彩繪。白族傳統(tǒng)家具借鑒了內(nèi)地和藏區(qū)彩繪藝術(shù)的色彩體系，并將兩者的色彩揉會(huì)，不僅在藏傳佛教濃厚、對(duì)比強(qiáng)烈的基礎(chǔ)上，融合了內(nèi)地傳統(tǒng)家具比較素雅的色彩。同時(shí)在色彩的運(yùn)用上更加的鮮艷和奔放，弱化了藏式家具的神秘感。展現(xiàn)了白族人民自由生活的思想意識(shí)。此外白族人民在吸收了大量?jī)?nèi)地文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在刻畫形象上也不再局限于與佛教相關(guān)的事物，在圖案裝飾中佛教、道家、儒家，以及民間各種各樣的吉祥寓意的圖案都大量的運(yùn)用到家具裝飾中，充分展示了白族民間“有用既是好的”的實(shí)用思想。圖3是一張傳統(tǒng)的白族彩繪八仙桌，桌子有兩層，可分開使用，上桌面木框嵌以水墨花大理石。下桌面則采用木框結(jié)合木格網(wǎng)狀。桌子整體以暗紅色土漆為底，也有許多以黑漆為底。桌面下為束腰結(jié)構(gòu)，透雕、半圓雕與浮雕手法相結(jié)合，雕以卷草襯托的蓮花座，在紋樣上面繪以綠色、紅色和金色來(lái)表現(xiàn)。束腰以下的牙板則雕刻著植物抽象的簡(jiǎn)單線形，并延伸至整條腿。腿部則為典型的獸形腿，整個(gè)腿部將獅子撲繡球的形態(tài)加以變形，金漆剔紅，逼真動(dòng)人，充分將獅子威猛的氣息中結(jié)合了民間吉祥表達(dá)，整體威武而不嚴(yán)肅，充滿了生活平和韻動(dòng)的氣息。這樣的造型表達(dá)了白族對(duì)勇猛動(dòng)物力量的崇敬，并將生活的希望寄托在此形象中并沿襲下來(lái)，并展現(xiàn)了本民族自強(qiáng)不息的性格。整個(gè)雙套桌無(wú)論是在雕花紋樣上，還是彩繪裝飾上都不局限于特定的文化圖案，雕花上施以鮮艷的色彩，整體形態(tài)和裝飾上富麗堂皇又不失熱情奔放，充分展示了白族人民自由奔放的生活與思想。

四、結(jié)語(yǔ)

大理白族傳統(tǒng)家具作為中國(guó)少數(shù)民族家具的代表之一，在全國(guó)是具有一定影響力的。在今天，傳統(tǒng)白族家具受到內(nèi)地和沿海家具風(fēng)格的影響，其中的一些藝術(shù)手法，如彩繪裝飾開始逐漸消失。白族家具中的彩繪藝術(shù)受到內(nèi)地彩繪、藏式家具彩繪以及其他文化的影響，形成了自己多元文化、多種宗教藝術(shù)以及少數(shù)民族自由思想的表達(dá)的藝術(shù)特征，造就了獨(dú)特的白族傳統(tǒng)家具文化。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，如何挖掘白族家具傳統(tǒng)元素，是關(guān)系到其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。