導(dǎo)語(yǔ)：炎黃文化敘述藝術(shù)典范一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、炎黃文化的全方位再現(xiàn)

當(dāng)代歷史文化小說(shuō)的表現(xiàn)重心，較多集中在有文字記載以后的歷史時(shí)期，比如楊書(shū)案、曲春禮、孫皓暉的先秦文化小說(shuō)，二月河的清帝系列小說(shuō)，以及王占君的隋唐歷史小說(shuō)，而文字記載前的史前文化卻少有作家涉及，而黎正光卻匠心獨(dú)運(yùn)地將眼光投向了炎黃文化，開(kāi)拓出新的文化表現(xiàn)領(lǐng)域。作者黎正光指出：“由于炎黃時(shí)代，是一個(gè)缺乏文字準(zhǔn)確記載的時(shí)代，加之過(guò)去人們對(duì)史前文明缺乏考古依據(jù)，致使許多代代口傳心授的人物與事件成為部分神話與傳說(shuō)?！雹偈妨系娜狈?、記載的缺失以及考古知識(shí)的嚴(yán)格要求，給試圖表現(xiàn)這一文化領(lǐng)域的作家?guī)?lái)了重重困難，而黎正光卻憑著驚人的毅力，歷經(jīng)二十多年的文化考察，為真實(shí)再現(xiàn)炎黃文化積累了大量的考古知識(shí)。“為寫(xiě)作，我在二十多年的文化考察里，搜集了大量有關(guān)新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等考古史料，并對(duì)新石器時(shí)代晚期的醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、祭祀、星象、歷法、血族群婚、對(duì)偶婚、石器、陶器、兵器、服飾、文字符號(hào)、絲綢、律呂、舟車、冶煉、喪葬等等作了一定研究。”嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的創(chuàng)作態(tài)度最終換來(lái)了豐碩的藝術(shù)回報(bào)，《倉(cāng)頡密碼》如同一部五彩斑斕的炎黃文化百科全書(shū)，全方位再現(xiàn)了炎黃時(shí)期氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化，描繪出一幅涵蓋原始氏族社會(huì)各個(gè)角落的清明上河圖，凸顯出厚重的遠(yuǎn)古歷史文化底蘊(yùn)?！秱}(cāng)頡密碼》重點(diǎn)表現(xiàn)了炎黃時(shí)期的文字、民俗，祭祀與部落文化，成功地實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。象形文字是描摹事物外形特征最原始的文字，作為中國(guó)最早的象形文字，甲骨文凝聚著華夏民族的智慧結(jié)晶，是解讀炎黃時(shí)期原始氏族文化的文化密碼?！秱}(cāng)頡密碼》通過(guò)倉(cāng)頡游歷天下發(fā)明象形文字，生動(dòng)再現(xiàn)了大汶口文化至龍山文化時(shí)期，象形文字的誕生、演變與發(fā)展，比如倉(cāng)頡描繪一只烏龜?shù)膫?cè)面形狀發(fā)明“龜”字，觀察兩個(gè)人行走發(fā)明“從”字，從吃魚(yú)肉和羊肉聯(lián)想到“鮮”字等。倉(cāng)頡對(duì)象形文字的思考與探究，不僅顯示出作者扎實(shí)的古文字知識(shí)功底，更是抓住了切入炎黃文化內(nèi)核的文化符號(hào)。黎正光深刻體會(huì)到：“作為以象形符號(hào)為基源的漢字，便是我們文明古國(guó)根基最深的文化基石?？梢哉f(shuō)，華夏象形文字的誕生，無(wú)論從時(shí)間和作用上講，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，象形字才是輝耀我們?nèi)A夏歷史的第一大發(fā)明?！毖S時(shí)期氏族社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，古代先民對(duì)自然感到神秘而恐懼，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念，祭祀成為原始氏族社會(huì)重要的社會(huì)活動(dòng)?！秱}(cāng)頡密碼》詳盡描寫(xiě)了諸多氏族部落的祭祀文化，涉及到服飾、法器、圖騰、禮儀、舞蹈等諸多考古文化領(lǐng)域。小說(shuō)中倉(cāng)頡和石娃深入白狼部落，偷窺白狼部落的生殖崇拜儀式：“牛角號(hào)音驟然響起，猛烈的皮鼓聲也響了起來(lái)。腰系皮裙身穿皮褂的男女在崖壁前吆喝著，扭動(dòng)著，跳起了原始而野性的生殖崇拜舞。頭戴狼頭圖騰冠虎背熊腰的巴江酋長(zhǎng)在崖壁前領(lǐng)舞。”在炎帝部落祭青苗儀式上，“炎帝頭戴一頂牛頭圖騰冠，上身斜穿一件虎皮褂”，祭司則是“頭戴高高皮制神帽，插有兩根長(zhǎng)長(zhǎng)羽翎”，“雨師右手持有一根一丈來(lái)長(zhǎng)的檀木神杖，神杖頂端鑲有一個(gè)白綠相間玉石雕琢的牛頭飾物；雨師左手握著一個(gè)陶制沙錘，臉上涂有紅色礦物顏料紋飾，額頭涂有三條黑色線紋?！痹诩浪局鞒窒拢柯涑蓡T裝扮成野獸狂扭身軀，在曠野上跳起了祭青苗舞蹈，揮灑著野蠻強(qiáng)悍的生命活力?！秱}(cāng)頡密碼》從服飾、器具、祭品、場(chǎng)地、儀式等諸多細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)炎黃時(shí)期豐富多彩的祭祀文化，渲染出奇幻神秘的原始氏族社會(huì)文化氛圍。此外，《倉(cāng)頡密碼》通過(guò)倉(cāng)頡游歷天下的足跡，從人文環(huán)境、自然生態(tài)、地理風(fēng)貌諸多方面，生動(dòng)再現(xiàn)了具有不同地域文化特征的部落文化。倉(cāng)頡首先來(lái)到的白狼部落，以狼頭為圖騰，以羊皮為服飾，具有粗獷奔放的草原游牧部落文化特征；炎帝部落居住的是坑屋和土屋，以農(nóng)耕與馴養(yǎng)家禽為生存方式，祭青苗則是部落的祭祀儀式；西陵部落發(fā)明了絲綢，以養(yǎng)蠶織綢為勞作方式，蠶成為西陵部落的文化圖騰，部落重大節(jié)日則是祭祀蠶神的活動(dòng)，白象山部落、空桑部落，有熊部落也都有獨(dú)特的部落文化。作者在扎實(shí)的歷史考證基礎(chǔ)上，將目光回溯到中華文明的源頭，生動(dòng)再現(xiàn)了多元的部落文化，正是不同部落文化的交流融匯，才奠定了沿承數(shù)千年的華夏文明的文化根基，成為現(xiàn)代中華民族國(guó)家的雛形。

二、倉(cāng)頡文化人格的塑造

倉(cāng)頡是遠(yuǎn)古歷史的傳奇人物，如何超越歷史史料的缺失，真實(shí)再現(xiàn)遠(yuǎn)古人物形象，是繞不過(guò)的藝術(shù)難題。《倉(cāng)頡密碼》在吃透現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上，加以合理地想象與揣摩，從文化心理的角度切入，緊緊抓住特定文化環(huán)境與人物性格形成的契合點(diǎn)，細(xì)膩表現(xiàn)出遠(yuǎn)古文化如何潛移默化地融入到倉(cāng)頡的意識(shí)深處，從而形成特定的性格氣質(zhì)與言行舉止，有效避免了遠(yuǎn)古人物塑造的現(xiàn)代化、理想化與意識(shí)形態(tài)化，成功塑造出立體真實(shí)的遠(yuǎn)古文化英雄形象。當(dāng)代文化歷史小說(shuō)如唐浩明《曾國(guó)藩》、二月河《雍正皇帝》與劉斯奮《白門(mén)柳》，塑造的歷史人物積淀著以儒家為主，間雜道、法、墨文化內(nèi)涵，其文化人格塑造相對(duì)容易且有跡可循。而面對(duì)封建正統(tǒng)文化尚未形成的原始氏族社會(huì)，如何真實(shí)表現(xiàn)倉(cāng)頡的文化人格、文化心理與思想情感？如何將倉(cāng)頡這一傳奇人物請(qǐng)下神壇，化作一個(gè)具有七情六欲的血肉豐滿的生命個(gè)體？塑造倉(cāng)頡這一傳奇人物可謂困難重重，作者黎正光將倉(cāng)頡放在炎黃時(shí)期部落文化交融的背景下，切入到倉(cāng)頡的文化內(nèi)心世界，來(lái)表現(xiàn)其文化人格的蛻變軌跡。少年倉(cāng)頡在神鹿部落由于結(jié)繩記事丟失獵物，受到酋長(zhǎng)神鹿氏的訓(xùn)斥，賭氣一定要發(fā)明新的記事方法，年輕氣盛的倉(cāng)頡為發(fā)明象形文字踏上征程，先后來(lái)到了白狼、炎帝、西陵、女?huà)z等諸多部落，部落女子如巴英、芹姬、涿光氏、肖璣、竹媛、綠波、綠浪被倉(cāng)頡所吸引，紛紛對(duì)倉(cāng)頡表示出異性的傾心愛(ài)慕，倉(cāng)頡甚至沉醉于溫柔鄉(xiāng)之中不能自拔，逐漸忘卻了人生的方向，其文化人格更多呈現(xiàn)出原始生命的本能。隨著倉(cāng)頡游歷不同部落，目睹了不同部落的圖騰巖畫(huà)、祭祀巫術(shù)、喪葬禮儀、群婚野合，接觸到諸多的原始氏族文化習(xí)俗，積累了豐富的原始文化知識(shí)，旺盛的情欲逐漸冷卻，文化內(nèi)涵逐漸提升，文化人格由浮躁凌厲走向平和淡泊，發(fā)明象形文字深化為倉(cāng)頡的文化心理內(nèi)核，激發(fā)著倉(cāng)頡的堅(jiān)韌意志，成為倉(cāng)頡一生的精神支柱。然而《倉(cāng)頡密碼》并沒(méi)有把倉(cāng)頡寫(xiě)成完美無(wú)缺的道德英雄，以至于脫離了當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境，成為某種抽象的思想理念的演繹，作者真實(shí)地表現(xiàn)倉(cāng)頡糅雜并存的文化人格，讓原始激情從倉(cāng)頡生命深處肆意地噴薄而出。由于炎黃時(shí)期民族國(guó)家、倫理道德與家庭觀念尚未形成，因此倉(cāng)頡身上擺脫了政治理念的束縛，也超越了倫理道德的制約，呈現(xiàn)出充滿生命強(qiáng)力的原始文化人格。倉(cāng)頡發(fā)明象形文字既非出自崇高的政治信仰，也非為了民族國(guó)家，僅僅是源于丟失獵物懊惱后的突發(fā)奇想，顯得非常真實(shí)自然。倉(cāng)頡也并非不食人間煙火的道德英雄，倉(cāng)頡好狠斗勇、野性沖動(dòng)、貪戀女色，他每到一個(gè)部落就與女性交合，盡情釋放原始的本能，倉(cāng)頡也經(jīng)常與部落其他男性發(fā)生沖突，動(dòng)輒打架斗毆，暴露出了他性格中的魯莽與強(qiáng)悍。作者并不因此對(duì)倉(cāng)頡性格的負(fù)面因素進(jìn)行批判，而是不動(dòng)聲色地將其如實(shí)再現(xiàn)，發(fā)掘遠(yuǎn)古先民的生命潛能，謳歌強(qiáng)悍有力的生命意志，從而使得數(shù)千年的遠(yuǎn)古英雄更加真實(shí)，富有鮮活的世俗氣息與人性內(nèi)涵，煥發(fā)出獨(dú)立不羈的生命活力，徹底顛覆千百年來(lái)的封建倫理對(duì)人性的束縛?！秱}(cāng)頡密碼》塑造的其他人物，如蚩尤、黃帝與金二伯等人物，既非傳統(tǒng)的佛儒道文化人格，也不是現(xiàn)念的演繹者，而是一批充滿原始生命活力與激情的遠(yuǎn)古英雄，他們張揚(yáng)著獨(dú)立人格與個(gè)性，絲毫沒(méi)有受到封建文化思想體系的沾染，與原始氏族社會(huì)的文化氛圍融為一體。黎正光將筆觸深入到遠(yuǎn)古人物文化心理的深處，真實(shí)還原了早已逝去的古人心跡，使得歷史人物性格發(fā)展按照自身的邏輯自然展開(kāi)，與濃郁的炎黃文化氛圍融為一體，顯得真實(shí)自然又鮮活靈動(dòng)，有效地解決了歷史人物塑造過(guò)于現(xiàn)代化的頑疾。

三、民族文化精神的弘揚(yáng)

中華民族文化精神萌生于原始氏族社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、成熟與傳承的漫長(zhǎng)歷程，逐漸形成了以佛儒道文化為主體的思想觀念體系，潛移默化沉淀在國(guó)民的無(wú)意識(shí)深處，成為數(shù)千年來(lái)薪火相傳的文化精髓，也是區(qū)別其他民族文明的文化圖騰。與其他文化歷史小說(shuō)不同，《倉(cāng)頡密碼》偏離了發(fā)掘佛儒道文化精神的傳統(tǒng)模式，而是另辟蹊徑將目光投向中華民族精神的原點(diǎn)，深入發(fā)掘遠(yuǎn)古民族文化精神。遠(yuǎn)古民族文化精神由于年代的久遠(yuǎn)與史料的缺失，較多在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)如夸父追日、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水，或民族史詩(shī)如古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、荷馬史詩(shī)《伊里亞特》、藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中得以表現(xiàn)?！秱}(cāng)頡密碼》塑造了倉(cāng)頡這一遠(yuǎn)古英雄形象，凝聚著遠(yuǎn)古先民的開(kāi)拓進(jìn)取精神，在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會(huì)，倉(cāng)頡沖破了鬼神血親迷信觀念的束縛，敢于創(chuàng)新發(fā)明象形文字，無(wú)疑點(diǎn)燃了中華民族走向世界文明的火種，自強(qiáng)不息敢于創(chuàng)新成為遠(yuǎn)古民族文化精神的重要素質(zhì)，為創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明提供了強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。自小受到結(jié)繩記事之苦的少年倉(cāng)頡，在丟失獵物受到訓(xùn)斥后，便立志發(fā)明新的記事符號(hào)，倉(cāng)頡受到燃燒篝火的啟發(fā)突發(fā)靈感：“這世間萬(wàn)物，都有形狀，我何不以這天地萬(wàn)物之形，描畫(huà)出各種不同的形狀，這不同的形狀，就可作為不同的象形字了?！薄拔覍⒂孟笮蔚姆椒▉?lái)描畫(huà)世間萬(wàn)物，這描畫(huà)的方法就是象形方法，所以我就給這些描畫(huà)的東西取名為象形字。”為搜集各種符號(hào)發(fā)明象形字，倉(cāng)頡開(kāi)始游歷天下各個(gè)部落，考察了無(wú)數(shù)的圖騰、石刻與巖畫(huà)，歷經(jīng)重重險(xiǎn)阻與考驗(yàn)，闖入白狼部落祭祀的山洞被追殺，拒絕了炎帝的酋長(zhǎng)權(quán)位的誘惑，經(jīng)受住大隗部落美色的考驗(yàn)，多次在蚩尤騎兵追殺下僥幸逃生，聯(lián)合軒轅與炎帝部落戰(zhàn)勝了蚩尤部落，最終發(fā)明象形文字造福天下蒼生。倉(cāng)頡身上所煥發(fā)出的自強(qiáng)不息精神，成為遠(yuǎn)古華夏民族文化精神的縮影，象征著中華民族的血脈和精魂，寄托著作者對(duì)民族性格的思考與期望，正如黎正光所說(shuō)：“倉(cāng)頡身上，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏民族百折不撓，永遠(yuǎn)求索，不斷創(chuàng)新的精神。”《倉(cāng)頡密碼》對(duì)自立自強(qiáng)自信的民族精神的弘揚(yáng)，在西方文化無(wú)孔不入的全球化語(yǔ)境下，凸顯出重要的價(jià)值與意義。新世紀(jì)以來(lái)，在全球化浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的吞噬，西方國(guó)家大力向發(fā)展中國(guó)家輸出自己的文化觀念，借助全球化的名義實(shí)行文化侵略。另一方面，五四以來(lái)在啟蒙神話與現(xiàn)代化浪潮的驅(qū)使下，傳統(tǒng)文化被視作充滿毒素的文化糟粕被激進(jìn)否定，內(nèi)外兩者的雙重沖擊，使得千百年來(lái)承傳的民族精神遭受到前所未有的沖擊，信仰缺失與盲目崇外成為當(dāng)下最嚴(yán)重的精神癥候。面對(duì)拜金主義、物質(zhì)主義與享樂(lè)主義等現(xiàn)代文明病的肆虐，黎正光以中國(guó)作家的良知與責(zé)任感，重新審視被遮蔽已久的遠(yuǎn)古文化資源，發(fā)掘出開(kāi)拓進(jìn)取的倉(cāng)頡精神，從而激活了炎黃文化的生命力，銜接上斷流已久的文化血脈，彰顯出遠(yuǎn)古文化的巨大價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，如陳寅恪所說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位，此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！薄?〕因此，倉(cāng)頡將自己的一生奉獻(xiàn)給發(fā)明中華象形文字，他在挫折面前表現(xiàn)的百折不撓的頑強(qiáng)精神，他在與命運(yùn)抗?fàn)幩ぐl(fā)出來(lái)的蓬勃生命激情，他在游歷天下征途中所展示的獨(dú)立不羈，復(fù)活了遠(yuǎn)古先民的文化心理與精神世界，反映出中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)足跡，在全球化浪潮沖擊下找到了民族文化精神的坐標(biāo)。

四、炎黃文化書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)典范

《倉(cāng)頡密碼》對(duì)炎黃時(shí)期原始氏族文化的書(shū)寫(xiě)，從根本上說(shuō)，是源于現(xiàn)代知識(shí)分子在全球化語(yǔ)境下所引發(fā)的強(qiáng)烈文化身份認(rèn)同，以及對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化境遇的焦慮，旨在探索本民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化進(jìn)程的融合道路，改變當(dāng)下信仰的集體缺失，以實(shí)現(xiàn)民族文化的重建。19世紀(jì)中葉以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下屢遭挫敗之后，面臨著必須接受現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的歷史挑戰(zhàn)?！爸袊?guó)文化如何在當(dāng)代西方各種強(qiáng)勢(shì)文化的影響下進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想，這實(shí)際上也就是一個(gè)爭(zhēng)取自主性，并由此參與界定世界文化和世界歷史的問(wèn)題，這反映出一個(gè)民族的根本性的抱負(fù)和自我期待?！薄?〕從五四新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”到時(shí)期的“評(píng)法批儒”，近一個(gè)世紀(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)批判導(dǎo)致文化之根的斷裂。表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)長(zhǎng)期局囿于單一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)，在啟蒙與救亡的感召下徹底阻斷了與傳統(tǒng)文化的紐帶，盡管1980年代的尋根文學(xué)突破了政治的禁錮，走向了被遮蔽已久的民族傳統(tǒng)文化，標(biāo)榜以現(xiàn)代意識(shí)發(fā)掘傳統(tǒng)文化之根以重塑民族文化。然而在實(shí)際的創(chuàng)作中，尋根文學(xué)所搜尋的文化之根，要么是在蠻荒異域展示千奇百怪的奇風(fēng)陋俗，要么是走向蒙昧混沌雜糅并存的民間文化，抑或在完全虛構(gòu)的烏托邦尋找精神寄托，這些對(duì)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換究竟有多大的現(xiàn)實(shí)意義很值得懷疑。由于創(chuàng)作理論與文學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在悖反，文化批判與文化認(rèn)同的相互抵牾，尋根文學(xué)的文化重建效果收效甚微，最終逐漸陷入困境。從這個(gè)意義上說(shuō)，黎正光的《倉(cāng)頡密碼》在西方文化擠壓本土文化的全球化語(yǔ)境下，延續(xù)了尋根文學(xué)未完成的任務(wù)，自覺(jué)地承擔(dān)起重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的使命，不僅突破了文化歷史小說(shuō)的僵化模式，而且祛除了尋根小說(shuō)不切實(shí)際的凌空虛蹈，將原始氏族文化渲染與倉(cāng)頡人物形象塑造融為一體，成為全球化語(yǔ)境下展現(xiàn)炎黃文化的藝術(shù)典范，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，《倉(cāng)頡密碼》率先將倉(cāng)頡與炎黃文化作為文學(xué)表現(xiàn)題材。與唐浩明的晚清名臣系列、二月河的落霞系列、凌力的百年輝煌系列、楊書(shū)案的溯源中國(guó)文化系列等文化歷史小說(shuō)不同，《倉(cāng)頡密碼》的文化表述與上述作品存在著內(nèi)在的差異，呈現(xiàn)出不同特質(zhì)。如果說(shuō)唐浩明、二月河與楊書(shū)案的文化書(shū)寫(xiě)汲取的是儒家、道家與法家為代表的封建正統(tǒng)文化資源，表現(xiàn)的是正統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的帝王將相，那么《倉(cāng)頡密碼》則將目光轉(zhuǎn)移到了文字發(fā)明之前的史前文明，成功塑造了倉(cāng)頡這一遠(yuǎn)古文化英雄形象，表現(xiàn)出對(duì)正統(tǒng)佛儒道文化的規(guī)避與反思，以及以炎黃文化為資源重構(gòu)文化書(shū)寫(xiě)和尋求文化身份認(rèn)同的努力，揭開(kāi)了長(zhǎng)期籠罩在迷霧之中的炎黃歷史真相，開(kāi)拓出新的文化資源與文學(xué)表現(xiàn)題材。其次，《倉(cāng)頡密碼》的文化書(shū)寫(xiě)避免了文化尋根小說(shuō)的藝術(shù)缺失。在尋根小說(shuō)提倡者的理論宣言中，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)喪失生命力，應(yīng)該在非規(guī)范的異質(zhì)文化中尋找民族文化之根，他們將目光投向了未被現(xiàn)代文明玷污的蠻荒村寨，試圖發(fā)掘充滿生命活力的文化之根，然而事與愿違的是，尋根作家?guī)е厮墁F(xiàn)代文明的尋根理想，以現(xiàn)代的眼光燭照蠻荒異域的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)的卻是以丙崽為代表的文化怪胎，以及荒誕不經(jīng)的原始蒙昧意識(shí)，全然喪失了尋根文化自強(qiáng)不息的生命力。尋根小說(shuō)作家們打著文化重建的旗號(hào)來(lái)尋根，而實(shí)際效果卻令人失望，理論與實(shí)踐的悖反使得尋根小說(shuō)迅速潰敗。而正是在這個(gè)意義上，黎正光《倉(cāng)頡密碼》對(duì)炎黃文化的探尋，很好地避免了尋根小說(shuō)的痼疾，既沒(méi)有對(duì)原始社會(huì)奇風(fēng)異俗的展覽，也不是對(duì)歷史文物的把玩，更不是逃避現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的思古之情，《倉(cāng)頡密碼》在掌握了大量的考古知識(shí)的基礎(chǔ)上，以真實(shí)歷史人物為原型，塑造了血肉豐滿善惡并存的倉(cāng)頡形象，避免了妖魔化和神圣化的兩個(gè)極端，在倉(cāng)頡身上蘊(yùn)含著民族精神的深層文化積淀，寄托著作者對(duì)民族性格的深刻理解，象征著堅(jiān)韌勇敢的民族精魂。第三，《倉(cāng)頡密碼》開(kāi)創(chuàng)的文化尋根路徑具有先導(dǎo)性的意義。李杭育在《理一理我們的“根”》中指出，“總而言之，我認(rèn)為我們民族文化之精華，更多地保留在中原規(guī)范之外。規(guī)范之外的，才是我們需要的‘根’，因?yàn)樗植荚趶V闊的大地，深植于民間的沃土?！薄?〕此后尋根小說(shuō)的文化探尋路徑多是疏離正統(tǒng)文化走向邊緣文化，大體呈現(xiàn)出三種向度：一是少數(shù)民族文化，代表作品有烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》、扎西達(dá)娃《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》、張承志的《金牧場(chǎng)》；二是走向地域民間文化，比如韓少功的《爸爸爸》、莫言的《紅高粱》與張承志的《黑駿馬》；三是走向鄉(xiāng)土文化，如賈平凹的《商州》、鄭義的《老井》等?！秱}(cāng)頡密碼》則開(kāi)拓出獨(dú)特的文化尋根路徑，率先將炎黃文化作為表現(xiàn)中心，發(fā)掘出創(chuàng)新進(jìn)取的倉(cāng)頡精神，避免落入民間和地域文化的窠臼，這一文化尋根路徑真正觸及了中華文明之根，不僅契合了海內(nèi)外炎黃子孫的敬祖情感，而且極大激發(fā)起巨大的民族凝聚力，為以后文化尋根小說(shuō)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。

炎黃文化蘊(yùn)含著豐富糅雜的內(nèi)涵，不僅涵蓋了星象、器物、歷法、風(fēng)俗與豐富的生活層面，而且滲透到人格、心理與思想等精神層面，如何真實(shí)再現(xiàn)炎黃歷史的文化風(fēng)貌，對(duì)考驗(yàn)作者駕馭遠(yuǎn)古歷史的藝術(shù)把握能力有著極高的要求。黎正光的《倉(cāng)頡密碼》穿越數(shù)千年歷史時(shí)空回溯中華文明的源頭，勾勒出中華文明由原始部族社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型的軌跡，發(fā)掘出雄強(qiáng)進(jìn)取的倉(cāng)頡精神，成為遠(yuǎn)古歷史題材小說(shuō)中的藝術(shù)典范。