導(dǎo)語(yǔ)：賽絲藝術(shù)特色一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)代美國(guó)文壇著名的黑人女作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托妮•莫里森(ToniMorrison)在半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，相繼推出了以《寵兒》(Beloved，1987)、《天堂》(Paradise，1998)為代表的在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的八部長(zhǎng)篇小說(shuō)。莫里森在小說(shuō)創(chuàng)作中取得的輝煌成就足以說(shuō)明她是一位具有強(qiáng)烈民族使命感和社會(huì)責(zé)任感的作家。她的小說(shuō)具有鮮明的“民族敘事”和“種族話語(yǔ)”的特征。莫里森立足于黑人女性的立場(chǎng)，以獨(dú)特的女性視角，以新穎的現(xiàn)代藝術(shù)手法，營(yíng)構(gòu)出了自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。她的小說(shuō)始終把對(duì)黑人民族，特別是對(duì)黑人女性生存狀態(tài)的關(guān)注作為一以貫之的主題，把對(duì)她們前途和命運(yùn)的思考作為一條鮮明的思想主線，把對(duì)她們形象的塑造和刻畫作為自己小說(shuō)創(chuàng)作的主要目標(biāo)。在她的筆下，眾多的黑人女性形象，形成了系列化、多樣化和典型化的特點(diǎn)。《寵兒》中的女主人公賽絲就是其中的一個(gè)具有獨(dú)特人生經(jīng)歷和思想性格的藝術(shù)典型形象。本文擬集中對(duì)賽絲這一藝術(shù)典型形象的性格特征、思想內(nèi)涵及認(rèn)識(shí)價(jià)值做一簡(jiǎn)要的解析。

一、痛苦倔強(qiáng)的靈魂

莫里森小說(shuō)中的女性人物形象具有系列化的特征，其中有老一代黑人女性形象，如《寵兒》中賽絲的婆母貝彼•薩格斯；更多的是中年黑人女性形象，如《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的母親波莉，《天堂》中以女修道院院長(zhǎng)康索拉塔為代表的女性形象；還有年輕一代的黑人女性形象，如《最藍(lán)的眼睛》中的女主人公佩科拉及其同伴克羅迪婭，《寵兒》中賽絲的女兒丹芙等。這些女性有些不同的人生經(jīng)歷、不同的思想性格，在作者筆下都被刻畫得栩栩如生，呼之欲出，而在這一人物形象系列中，稱得上藝術(shù)典型的則是《寵兒》中的女主人公賽絲。莫里森筆下的賽絲這一黑人女性形象是源于生活，同時(shí)又高于生活的藝術(shù)典型。所謂源于生活，是指作者塑造這一形象并非是空想杜撰出來(lái)的，而是有事實(shí)依據(jù)和人物原型做基礎(chǔ)的。莫里森在成名之前，曾在蘭登書屋做高級(jí)編輯，擔(dān)任《黑人之書》(TheBlackBook，1974)的編輯任務(wù)，在此期間，她接觸到美國(guó)黑人長(zhǎng)達(dá)百年?duì)幦∑降鹊亩窢?zhēng)史料，并為其中一些“非同反響的婦女”…的故事所深深吸引。其中有一份1851年的剪報(bào)記載了一位名叫瑪格麗特•加納(MargaretGarner)的女人，她帶著孩子從肯塔基州逃到俄亥俄州的辛辛那提，當(dāng)追捕她的奴隸主趕到時(shí)，她說(shuō)：“我不能讓我的孩子再像我一樣生活”，于是就奔向一間木屋，用一把斧頭殺死了自己的孩子們。她這樣做是因?yàn)椴蛔屪约旱暮⒆觽冊(cè)俣瘸惺芩馐苓^(guò)的苦難，“與其那樣活著，不如死去”的好。這一令人觸目驚心、駭人聽聞的故事給作者留下了不可磨滅的記憶，激發(fā)了她強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。賽絲這一藝術(shù)形象就是在瑪格麗特•加納這一原型的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)拓展、充實(shí)、藝術(shù)升華而塑造出來(lái)的。作者通過(guò)這一藝術(shù)典型的塑造，展示了她的苦難遭遇和不屈的抗?fàn)?，從而勾畫出了小說(shuō)的主人公賽絲“痛苦而倔強(qiáng)的靈魂”。賽絲生活在民族壓迫的環(huán)境中，深受種族和性別的雙重歧視，奴隸主無(wú)情地加于她肉體和精神上的摧殘是極其慘烈的。她在“甜蜜之家”被奴隸主“學(xué)校教師”殘忍地用刀刺劃她的背部，留下了累累傷痕，她背上形如“苦櫻樹”的傷疤像“高低不平的洗衣搓板”，已失去了疼痛的知覺(jué)。奴隸主從不把她當(dāng)人看待，對(duì)她精神上的摧殘更是無(wú)以復(fù)加。

雙重的歧視，雙重的摧殘，給她帶來(lái)了難以忍受的沉重的精神痛苦。在作者筆下，賽絲的這種精神痛苦主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是作為女性應(yīng)有的身份被剝奪而帶來(lái)的痛苦。我們說(shuō)，作為一個(gè)女性在小時(shí)是父母的女兒，成人后為丈夫的妻子，生子之后為孩子的母親。作為女兒、妻子、母親這些女性應(yīng)有的身份應(yīng)該是人性的一種具體表現(xiàn)，也是天經(jīng)地義的，然而卻被奴隸主所踐踏和剝奪。在襁褓中時(shí)，賽絲就被狠心的奴隸主剝奪了母親對(duì)她喂養(yǎng)的權(quán)利和應(yīng)得的母愛(ài)。童年時(shí)，賽絲只見(jiàn)過(guò)母親幾次，母親的模樣她模糊不清，其母被奴隸主吊死之后，她完全變成了一個(gè)孤苦伶仃的孤兒。賽絲和她的丈夫黑爾，不能過(guò)上正常的夫妻生活，平日連起碼的眼神交流機(jī)會(huì)也不多，只有在星期天，才能在陽(yáng)光下彼此相見(jiàn)，她完全喪失了妻子的身份。塞絲作為母親撫育子女，這是別人無(wú)法替代的責(zé)任，也是女性的一種本能，然而“學(xué)校教師”的兩個(gè)侄子卻野蠻地?fù)屪吡怂拥哪趟?，?duì)一個(gè)女人最神圣的母愛(ài)進(jìn)行瘋狂踐踏。在奴隸主“學(xué)校教師”追捕她的危急關(guān)頭，出于一種抗?fàn)帲黄纫詷O端的行為殺死了不到兩歲的女兒，致使她背上了難以辯解的“兇手”罪名。二是作為母親喪失了子女而帶來(lái)的巨大痛苦。中外不少經(jīng)典作家，在表現(xiàn)女性悲慘生活和精神痛苦方面，大都以人性為切入點(diǎn)，寫出了她們的失子之痛。我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，在他的小說(shuō)集《吶喊》中的《明天》里，寫了一個(gè)守寡的城市平民單四嫂子的貧苦生活。單四嫂子“靠著自己的一雙手紡出棉線來(lái)，養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子”，這個(gè)被稱為“粗笨”的女人，在孤寂的生活中和她的寶兒相依為命。然而天公卻不作美，寶兒得了難以救治的疾病，多方求醫(yī)無(wú)果而死去，單四嫂子最終陷•入了極度的寂寞、孤獨(dú)、痛苦的深淵之中而不能自拔。小說(shuō)含蓄地表明，寶兒是單四嫂子的希望所在，寶兒的死亡意味著她失去了希望的“明天”。人們耳熟能詳?shù)摹蹲８！分械南榱稚?，被賣到賀家坳與賀老六成親后，生下了兒子阿毛。丈夫因病死亡后，她只得和兒子阿毛相依為命，然而更為凄慘的是阿毛又被山坳里的野狼吃掉。祥林嫂失去了阿毛，她難以傾吐的精神痛苦，只能伴隨著“我真傻，真的”的自我悔恨而深深震撼著讀者的心靈。塞絲失去女兒的緣由與祥林嫂和單四嫂子相比則又顯得格外“另類”。塞絲失子是奴隸主一手造成的，因此她痛苦的精神內(nèi)涵就顯得更為復(fù)雜，其中包括她的自我譴責(zé)、自我悔恨、自我拷問(wèn)的強(qiáng)烈的思想感情。塞絲的失子之痛如影隨形，使她終生難以消解。三是表現(xiàn)在作為女性在自我救贖中帶來(lái)的精神痛苦。

我們知道，魯迅筆下的祥林嫂，也有自我救贖的舉動(dòng)，她懷著對(duì)地獄的恐怖，為免除“兩個(gè)死鬼男人”在“陰司”把她鋸成麗半的“罪孽”，用自己“歷來(lái)積存的工錢”，到“土地廟里去求捐門檻”。她的這種自我救贖蘊(yùn)含的精神痛苦，只能使人意會(huì)而難以用語(yǔ)言傾訴出來(lái)。塞絲殺嬰之后，也同樣有自我救贖的舉動(dòng)，這種救贖伴隨著無(wú)盡的精神痛苦，比如為了求得心靈上的慰籍，以出賣自己的肉體為代價(jià)，讓石匠給寵兒立了一塊石碑。至于18年后寵兒還陽(yáng)來(lái)到塞絲身邊來(lái)索愛(ài)，這又為她提供了自我救贖的難得機(jī)會(huì)。塞絲一面在飲食起居方面悉心照顧寵兒，一面又忍受著寵兒向她索取母愛(ài)的折磨。為了達(dá)到自我救贖的目的，塞絲逆來(lái)順受，忍受折磨，使她陷入心力交瘁，痛苦不堪的境地。作者就是這樣，著眼于不同的思想層面，層層深入地揭示出了主人公塞絲痛苦的精神世界，寫出了一個(gè)女性痛苦的靈魂。作者在塑造塞絲的藝術(shù)形象時(shí)，在著力表現(xiàn)她痛苦的精神狀態(tài)的同時(shí)，更集中筆墨表現(xiàn)了她那強(qiáng)烈的求生欲望、堅(jiān)定的生活信念和倔強(qiáng)的抗?fàn)幘竦闹鲗?dǎo)性格，而這正是塞絲區(qū)別于《最藍(lán)的眼睛》中的波莉和《天堂》中的康索拉塔為代表的中年女性的性格的不同之處，從而成為其中獨(dú)特的“這一個(gè)”(黑格爾語(yǔ))。在這里，作者有意選取了塞絲人生道路上一段不平凡的經(jīng)歷，一路寫來(lái)，緊扣塞絲的出逃——跋涉——?dú)肴齻€(gè)故事的關(guān)節(jié)點(diǎn)，凸顯出了人物的思想性格。塞絲生活的南方奴隸主莊園，并非是所謂的“甜蜜之家“，而是苦難的深淵。奴隸主“學(xué)校教師”像牛馬一樣地驅(qū)使她，竭盡對(duì)她的肉體和精神加以摧殘之能事。在這種環(huán)境下，她并非逆來(lái)順受，任人宰割。強(qiáng)烈的求生欲望支配她選擇了脫逃，從而表現(xiàn)出了她的膽識(shí)和勇氣。塞絲踏上逃亡之路，更是她人生道路上的一段驚心動(dòng)魄的人生苦旅。一個(gè)拖著身孕的婦女，孤身一人，跋山涉水，晝伏夜出，披荊斬棘，苦不堪言。然而，雪上加霜的是她又遇到了分娩，陷入了九死一生的絕境，幸得好心白人姑娘的救助，才化險(xiǎn)為夷。這段經(jīng)歷把塞絲堅(jiān)韌不拔的毅力、百折不撓的意志，表現(xiàn)得淋漓盡致。塞絲好不容易來(lái)到辛辛那提藍(lán)石路之家，僅與家人團(tuán)聚28天后，又遭遇到奴隸主的追捕，在生死存亡的緊要關(guān)頭，不得以殺嬰相抗，在此把塞絲的倔強(qiáng)抗?fàn)幍男愿裢葡蛄藰O致。綜上所述，我們強(qiáng)烈地感受到，作者筆下的塞絲具有黑人民族傳統(tǒng)的思想品格和黑人種族的文化根性，是一個(gè)具有獨(dú)特思想性格內(nèi)涵的黑人女性藝術(shù)的典型。在這里，她與作者筆下的另一個(gè)中年女性波莉形成了鮮明的對(duì)比。波莉在自人主流文化的侵蝕下，一味地迎合白人的價(jià)值觀、審美觀，傾心追求白人的生活方式，置家庭和兒女而不顧，最終導(dǎo)致性格變異，人性扭曲，完全喪失了黑人民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和固有的民族品格，在認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值上，她與塞絲的形象大相徑庭，迥然不同。

二、人物形象的思想價(jià)值

恩格斯對(duì)文學(xué)作品中的人物形象曾有一個(gè)經(jīng)典的定位，他指出，“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想代表。”_4《寵兒》的主人公塞絲這個(gè)被壓迫、被侮辱、被損害黑人女性的藝術(shù)典型形象所體現(xiàn)出的思想傾向性、認(rèn)識(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是極其深刻的。當(dāng)然，人們從不同的思想角度出發(fā)，對(duì)其性格內(nèi)涵，作出這樣或那樣不同的解讀。然而，有兩個(gè)基本方面是可以得到認(rèn)同的。其一，塞絲的形象具有思想啟蒙的價(jià)值。我們知道，托妮•莫里森與我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅生活在不同文化背景下的民族和國(guó)家及歷史時(shí)期，然而在小說(shuō)創(chuàng)作上表現(xiàn)出的思想傾向性卻有相似或相同之處，這就是他們?cè)谛≌f(shuō)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的思想啟蒙的價(jià)值取向。魯迅出于改造國(guó)民性的需要，在小說(shuō)創(chuàng)作上堅(jiān)持“必須為人生，而且要改良這人生”的啟蒙主義主張，他小說(shuō)中的人物“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”，通過(guò)對(duì)他們形象的刻畫，“揭出病苦，引起療救的注意”J。莫里森以《寵兒》為代表的小說(shuō)創(chuàng)作，也表現(xiàn)出了一定的思想啟蒙的傾向。黑人在美國(guó)主流社會(huì)中是弱勢(shì)群體，而且處于邊緣化地位，長(zhǎng)期生活在民族壓迫、種族歧視的環(huán)境中。在白人強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕下，民族記憶在淡化，民族性格在消解，他們不愿回憶過(guò)去悲慘的遭遇，也不敢直面現(xiàn)實(shí)，具有嚴(yán)重的“民族失憶癥”。因此，莫里森把療救黑人“民族失憶癥”作為她小說(shuō)創(chuàng)作的重任之一。她曾說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于黑人民族有療治心結(jié)的藝術(shù)形式是音樂(lè)，然而，那種音樂(lè)不再是我們的專利……所以需要另外一種藝術(shù)形式，那就是小說(shuō)。在我看來(lái)，我們美國(guó)黑人比歷史上以往任何時(shí)刻更需要小說(shuō)?！薄秾橨b)中，塞絲這一藝術(shù)形象，是出于作者對(duì)黑人民族思想啟蒙的需要而塑造的。作者把百年來(lái)黑人遭受民族壓迫、種族歧視的血淚史和艱難困苦的抗?fàn)幨犯叨燃校坭T在塞絲的思想性格中，聚焦于她的精神世界里，使其成為黑人民族自我審視、自我反思的一面鏡子，讓塞絲的形象走進(jìn)千百萬(wàn)黑人的心靈，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使自己的苦難同胞在精神上得到洗禮和凈化，激發(fā)她們潛在的精神動(dòng)力，沖破白人強(qiáng)勢(shì)文化設(shè)置的思想牢網(wǎng)，使他們驚醒、振奮起來(lái)，自強(qiáng)自立。在這位具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的黑人女作家看來(lái)，黑人民族痛苦的歷史記憶是一份難得的精神財(cái)富，不應(yīng)該棄之不顧，而應(yīng)倍加珍惜，并以此為鑒。因?yàn)橹挥胁煌^(guò)去，才能直面現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。塞絲這一形象所體現(xiàn)出來(lái)的思想啟蒙價(jià)值，令人值得深思，她所具有的深刻現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。其二，塞絲的形象具有思考人物命運(yùn)歸宿的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

莫里森是一位學(xué)者型的作家，她始終“視寫作為一種思考方式”這樣無(wú)形中便在一定程度上增加了她的小說(shuō)的思想深度。莫里森在塑造黑人女性塞絲形象時(shí)，一方面充分展示她苦難的人生經(jīng)歷和不斷奮起抗?fàn)幍木?，給讀者留下了不可磨滅的痛苦的黑色記憶。另一方面，伴隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，又滲透了對(duì)人物命運(yùn)的深刻思考，使小說(shuō)達(dá)到了一定的思想高度。縱觀這部小說(shuō)，在展示人物坎坷艱難的人生道路中，作者有意設(shè)計(jì)了三個(gè)“關(guān)口”。一是塞絲不堪忍受奴隸主對(duì)她精神和肉體上的摧殘，敢冒生命的危險(xiǎn)，從“甜蜜之家”脫逃出來(lái)。二是她拖著沉重的身孕，踏上逃亡之路，歷盡艱險(xiǎn)，在極端的困境中，有幸得到白人姑娘的救助，平安分娩，闖過(guò)了又一個(gè)生死存亡的關(guān)口。三是塞絲到達(dá)目的地之后。由于“殺嬰”事件的發(fā)生和寵兒還陽(yáng)來(lái)到她身邊這兩樁“另類”事件的糾結(jié)和困擾，使她在精神上陷入了孤立無(wú)援的境地，她困苦不堪，心力交瘁，走投無(wú)路。塞絲的這種處境，在被黑人社區(qū)的鄰里們知曉后，大家都伸出救助之手，救塞絲于水火之中。她們以黑人特有的習(xí)俗，用“歌聲”送走了寵兒這一冤魂，同時(shí)也幫塞絲的女兒丹芙走出了家門，找到了工作，塞絲最終才得以沖破了精神上的重圍，看到了新生活的希望。塞絲在她人生道路上闖過(guò)的這三個(gè)關(guān)口，發(fā)人深思，充分顯示了小說(shuō)的思想傾向性，這就是作者對(duì)塞絲身上煥發(fā)出來(lái)的抗?fàn)幘竦目隙ê蛯?duì)她堅(jiān)忍不拔的生活信念的褒揚(yáng)，同時(shí)更深的意義還在于告訴我們：黑人女性要改變自己的命運(yùn)、主宰自己的命運(yùn)的前提條件是必須具有自我意識(shí)的覺(jué)醒，但僅靠個(gè)體的抗?fàn)庍€無(wú)濟(jì)于事，只有依靠黑人群體的力量，才能打開通向新生活的通道，迎來(lái)黑人光明的前景。作者通過(guò)塞絲這一形象所顯示的認(rèn)識(shí)價(jià)值，使我們聯(lián)想到我國(guó)著名作家老舍的名著《駱駝祥子》中的人力車夫祥子“三起三落”，最終墮落，精神毀滅的人生悲劇，同樣告訴我們：在黑暗的舊社會(huì)，僅靠個(gè)人的努力和反抗，挑戰(zhàn)命運(yùn)，主宰命運(yùn)，其力量是有限的。老舍在小說(shuō)中形象地把個(gè)人的奮斗比喻成一只“蹦達(dá)的螞蚱”，力量是有限的，是微乎其微的，只有成千上萬(wàn)只螞蚱“結(jié)成群”、“打成陣”，其威力才是無(wú)窮的，可“將成頃的莊稼吃掉”。在這里，老舍通過(guò)祥子的悲劇性格，否定了個(gè)人奮斗的道路，在客觀上肯定了集體奮斗的道路。莫里森與老舍這兩位作家生活在不同國(guó)度和民族、不同文化背景和歷史時(shí)期，其各自的代表作的文化語(yǔ)境、故事情節(jié)及人物形象也截然不同，然而他們?cè)谔剿魅宋锩\(yùn)與出路方面卻有相同或相近之處，都達(dá)到了一定的思想高度。此外，莫里森通過(guò)塞絲這一形象，還寄托了她對(duì)黑人民族的一種理想和一份“愿景”。小說(shuō)在這方面雖然著墨不多，但也有一些富有隱喻性和象征性的情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫，如愛(ài)彌幫助塞絲分娩這一事實(shí)就有令人尋味和深思之處。在作者看來(lái)，處理白人和黑人之間的種族關(guān)系問(wèn)題上，白人應(yīng)該拋棄種族歧視的偏見(jiàn)，改變白人高貴自居的思想觀念，在民族平等的基礎(chǔ)上，主動(dòng)接納黑人為一體，而黑人則應(yīng)通過(guò)重構(gòu)民族文化來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力和自信心，自強(qiáng)自立，與白人相互依存，和諧相處，共存共榮，并期望這一“愿景”最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。