導(dǎo)語：探索南北地緣美學(xué)對(duì)古詩的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、眾所周知，我國南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時(shí)也存在著許多的差異。這種情況在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。

王國維在《屈子文學(xué)之精神》中說：“我國春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。”⑴可見在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學(xué)作為一門正式的學(xué)科在中國出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在我國就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進(jìn)行了各自的探索和研究。因?yàn)?a href="http://828857.com/lunwen/jiaoyue/yishu/201104/430718.html" target="_blank">南北的差異性，這時(shí)的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這時(shí)美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國維在《屈子文學(xué)之精神》中進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作為中國美學(xué)的地域劃分的一種方法。

那么這兩種美學(xué)的差異究竟表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。

2、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。

3、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。

4、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。

5、兩種美學(xué)見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。

這兩種美學(xué)的差異性在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已有凸現(xiàn)，如代表北方美學(xué)思想的《詩經(jīng)》和代表南方美學(xué)思想的楚辭。袁行霈先生在《中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》中講到：“先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》和《楚辭》就是地域性很強(qiáng)的作品?！对娊?jīng)》主要是北方文學(xué)；《楚辭》則植根于南方，而又吸取了北方的文化營養(yǎng)?！对娊?jīng)》的質(zhì)樸淳厚，《楚辭》的浪漫熱烈，體現(xiàn)著北方和南方兩地的差異?！雹堑且婚_始這兩種美學(xué)的地位也并不是對(duì)等的，很長時(shí)期里，美學(xué)一直都是以北方為正統(tǒng)，南方美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方美學(xué)，這種狀況直到魏晉南北朝才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，隨著政治上的分裂，北方長時(shí)期處于戰(zhàn)亂之中，原本坐鎮(zhèn)北方的統(tǒng)治者及許多北方士族豪門，還有許多北方居民都紛紛南遷，在南方建立國家，開創(chuàng)事業(yè)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！雹日沁@政治上的動(dòng)亂與藝術(shù)上的這種精神使得南方美學(xué)不斷得到發(fā)展，并還出現(xiàn)反超北方美學(xué)，一度占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。這可以從以下幾個(gè)方面略見一斑：〔1〕從相關(guān)著作和研?咳瞬歐矯媯純?，主要蕼\鱟閱戲餃酥鄭緦踣牡摹段男牡窳罰俞傻摹妒貳返取t諛戲匠魷至酥釗緦踣?、钟嵘抑e慕艸鋈宋錚員戎攏狽皆蛞宓枚唷！?〕在文藝創(chuàng)作人才方面，南方詩人文士占了這個(gè)時(shí)期的大半個(gè)江山，而北方除了由南方去的庾信，王褒外沒有幾個(gè)人可與南方相比。那么究竟是發(fā)展南方美學(xué)還是保證北方美學(xué)的正統(tǒng)地位呢？很顯然，南方美學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期博得了上自君王，下至普通百姓的歡迎，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是同時(shí)南方“猶如在濃厚的脂粉之下掩蓋著貧血的面厐”⑸呈現(xiàn)出一種病態(tài)；北方美學(xué)雖然一時(shí)失寵，但卻是封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱，任何一種揚(yáng)此抑彼的做法都是不可取的。然而事實(shí)上，很久以來許多的學(xué)者文人往往采取一種揚(yáng)北抑南的方法，隋朝與唐朝初期也不例外地出現(xiàn)了這種情況。隋朝如李諤、王通等人對(duì)南方的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲地批評(píng)，主張恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想文學(xué)觀念，提出了政教中心的文學(xué)論。在唐朝初期狐德棻、李白藥、王勃等人也對(duì)南朝文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如王勃在《上吏部裴侍郎啟》中言：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張淫風(fēng)于后；談人主者以官室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國“各去所短，合其兩長”達(dá)到“盡善盡美”的結(jié)合。要達(dá)到這種完美的結(jié)合首先就必須要有一個(gè)開明的環(huán)境，唐朝恰好是一個(gè)相對(duì)比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時(shí)也表現(xiàn)在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個(gè)道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩歌，書畫，音樂等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在宗教信仰方面，既有中國土生土長的宗教，如道教，也有從國外流傳進(jìn)來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因?yàn)樘拼谒枷胛幕诮绦叛錾系拈_明與多元化，使得唐代詩歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭(zhēng)艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相互相融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代”。

二、唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個(gè)逐漸的過程，在這個(gè)過程中，唐代詩歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個(gè)方面來分析：

1、對(duì)唐代詩歌主旋律的影響。

譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。在少年時(shí)期的唐詩，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時(shí)候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實(shí)主義的精神。到了晚年，國家已衰，亡國之音風(fēng)起云涌。

首先來看一下初唐時(shí)期。這一時(shí)期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢(shì)，但是還沒有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時(shí)期關(guān)中地域繼續(xù)受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個(gè)時(shí)期的詩歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐猓渲幸浴靶蹨啞?、“悲慨”為主，而南方味則要淡以“沖淡”之味而輔之。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩人。他們的詩歌以“尚武”精神為主，氣勢(shì)宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長，勝作一書生?！庇秩缤醪摹峨蹰w序》，自然天成，氣勢(shì)相當(dāng)?shù)暮陚グ蹴?。再如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下?！本褪且幻拍⑿墼诳奁?，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時(shí)的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。

到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來越大。唐代詩人之中開始了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩人。這個(gè)時(shí)期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩，也有言情寫境的抒情詩，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的?？傊f來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。

到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的許多文化思想觀念，同時(shí)他們也從南方思想文化之中吸取營養(yǎng)，自覺或不自覺地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟(jì)推進(jìn)了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進(jìn)一步融合，與之同時(shí)也使這個(gè)時(shí)期的詩歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學(xué)思想用之于詩歌創(chuàng)作之中的詩人。他們的詩歌大多“纖秾”、“縝密”、“實(shí)境”。在大歷年間形成的南北兩個(gè)不同的創(chuàng)作群體：一是以長安和洛陽為中心，如錢起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經(jīng)處于同一個(gè)水平層次了。同時(shí)也說明了南北地緣美學(xué)的互融已經(jīng)相當(dāng)有火候。這個(gè)時(shí)期的詩歌南方味明顯加強(qiáng)，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺了。

2、對(duì)唐代詩歌創(chuàng)作群體的影響。

眾所周知，創(chuàng)作主體在作品創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，而創(chuàng)作主體又是以他所扎根的土壤為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，所以創(chuàng)作主體所生存的地域?qū)ζ鋭?chuàng)作是有著密切關(guān)聯(lián)的，所以南北兩種不同的美學(xué)思想也勢(shì)必會(huì)對(duì)創(chuàng)作主體產(chǎn)生巨大的影響.